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Dialnet RudolfVonIhering 142123 PDF
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R. Ihering (1818-1892) es, sin duda, uno de los juristas ms famosos. En cuanto a su influjo, es problemtico que sea similar a su fama,
por la dificultad de comprensin de su pensamiento. Con una gran estimacin de s mismo, extraordinariamente impresionable y voluble y
al mismo tiempo con una veracidad y sinceridad fuera de toda duda,
no es extrao que se nos muestre en una evolucin constante, y con
frecuentes exageraciones y unilateralidades ; esto, unido a su desorden
sistemtico y a su sincretismo metdico, nos da esa dificultad de comprensin a que hemos aludido . Y, sin embargo, hay en sus escritos
algo que convence, sus libros encierran un encanto personal que, unido a la pujanza de las ideas y al vigor sugestivo de sus perspectivas,
les asegura una larga vida (1) .
De sus obras las que ms nos interesan (2) son: 1) Geist des rmischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklun, en cuatro
volmenes, 1852, 1854, 1858 y 1865 (El espritu del Derecho romano
en las diversas fases de su desarrollo, versin espaola por E. Prncipe
y Satorres, Madrid, 1891-1892) ; 2) Der Kampf ums Recht, 1872 (La lucha por el derecho, traduccin espaola, de A. Posada [prlogo de L.
Alas, Clarn], 1891 ; se han hecho numerosas ediciones de esta traduccin, y hay tambin otras) ; 3) Der Zweck im Recht, en dos volmenes, 1877 y 1883 (El fin en el Derecho, traduccin de L. Rodrguez,
Madrid, s/a: es slo el primer volumen y ha sido reproducida esta traduccin en 1946 por Edit . Atalaya de Buenos Aires y alguna otra su(1) Todas estas cualidades, contrastadas con el propio estudio personal sobre la
obra de Ihering, han sido tomadas de E. WOLF, R. Von Ihering- O. von Gierke, traduccin de A. Truyol Serra, Madrid (Revista de Derecho Privado), sla, pgs . 13 y 18-19.
(2) Coinciden con sus obras principales, a excepcin de sus diversas obras sobre la
posesin, que no se mencionan. Una bibliografa bastante completa, elaborada por M.
G. LoSANO, en : Iherings Erbe. Gttinger Symposion zur 150 . Wiederkehr des Geburtages von Rudolf von Ihering (edit. por F. Wieacker-Ch . Wollschlger), Gttingen (Vandenhoeck-Ruprecht), 1970, pgs . 253 y sigs . Menos completa, pero con especial atencin a las obras traducidas al castellano en : Ihering y la lucha por el Derecho, nmero
monogrfico de Revista de Ciencias Sociales -Facultad de CC . Jurdicas, Econmicas
y Sociales, Universidad de Chile, Valparaso, 1976-1977, pgs . 671 y sigs .
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damericana; en 1961-1962 se publica la traduccin de los dos volmenes, de D . Abad de Santilln, Puebla [Cajica]) ; 4) Scherz and Ernst
in der Jurisprudenz, 1884 (Jurisprudencia en broma y en serio, traduccin [no completa] de R. Riaza, Madrid [Rev. D . Priv.], 1933).
La primera de estas obras, El espritu del Derecho romano, enlaza
de alguna manera con el primer programa de Savigny (de investigacin histrica) . Pero este, partiendo de que el Derecho romano se ha
ba hecho alemn, en cuanto que Alemania haba adoptado el Derecho romano, se situaba dentro del conjunto, y diriga su estudio a los
detalles, a las diversas instituciones . Ihering en cambio toma como objeto de su estudio el conjunto, en sus diversas fases, aun cuando luego, por quedar la obra sin acabar, no pase de la segunda, el Derecho
romano de la antigedad, sin llegar a la tercera o tercer sistema, el de
la poca clsica de la jurisprudencia romana. Sirvindose de una de
esas comparaciones predilectas tomadas de las ciencias naturales que
con tanta frecuencia utiliza, Ihering nos dice que el instrumento que
necesita no es la lupa, sino el telescopio (3) . No se trata de una exposicin o de una historia del Derecho romano, sino de una crtica del
mismo, de una crtica histrico-filosfica, es decir, de filosofa de la historia, que tiene por objeto separar lo pasajero y puramente romano
de lo permanente y general (4) . Esto, desde el punto de vista prctico, supona abandonar el compromiso indisoluble con el Derecho romano . Como destacara en el escrito inagural de la revista fundada por
l (1857), pero anticipa ya en la introduccin a El espritu . . . su lema
es: Por el Derecho romano, ms all del Derecho romano (5). Desde el punto de vista terico eso supona tambin desligarse de los vnculos de sujecin al Derecho romano o cualquier otro Derecho particular, proclamar el carcter de universalidad de la ciencia jurdica (6).
Lo que a su vez implicaba que en definitiva lo que importaba no era
el Derecho romano, sino poner de manifiesto la esencia del Derecho (7). En realidad este conocimiento de la esencia del Derecho estaba exigido como previo por el propio propsito de crtica del Derecho romano, porque el que quiera criticar, como el que quiera medir,
necesita una medida, y la medida para juzgar un Derecho particular
slo nos la puede dar la teora general de la naturaleza y la forma de
manifestarse el Derecho en general (8) . Pero, como parece desprenderse de todo el desarrollo de la obra, el propsito de Ihering estaba
orientado desde el principio a proporcionar, a travs de la exposicin
de la evolucin del Derecho romano, elementos para una "teora na(3) R . VGN IHERING: Geistdes Rmischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, Basel (Benno Schwabe), 1, pg . 23 .
(4) Geist, I, pgs . 15-16 .
(5) R . IHERING, Unsere Aufgabe en Jahrbcher fr die Dogmatik des heutigen
rmischen und deustschen Privarrechts, I (1857), pg . 52, Geist, 1, pg . 14 .
(6) Geist, pg . 11 y sigs .
(7) Geisy II-11 (1858), Vorrede, XIV. Ha destacado este aspecto de la obra que
estamos comentando W . WILHEM : Das Recht in rmischen Recht, en Iherings Erbe
(cit . nota 2), pgs . 228 y sigs .
(8) Geist, I, pg . 23 .
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tural del Derecho", es decir, para una filosofa del Derecho (9). Esto
planteara el problema de cmo o por qu empezar, para evitar el crculo vicioso . Ihering lo resuelve diciendo que, tanto con respecto al
concepto de Derecho como al de historia, se puede partir de verdades simples, indiscutibles, y conformarse con resultados sencillos (10).
Este punto de partida no puede ser, sin embargo, una plena identificacin con los puntos de vista de la doctrina dominante sobre la
esencia y la naturaleza del Derecho, en concreto con la doctrina proclamada y puesta en circulacin sobre todo por Savigny del carcter
nacional de los diversos Derechos (11) . Este punto de vista imposibilitara los propsitos de Ihering, de dar universalidad a la ciencia jurdica y exponer una teora natural, es decir, de la esencia-del Derecho en general . Pero esa doctrina dominante, en ese punto concreto, le parece a Ihering fcil de descartar . La frase de Savigny, de que
el Derecho romano se ha hecho alemn, no le puede convencer, porque habra que explicar primero cmo o por qu ocurri eso : antes de
ocurrir, no era todava alemn, era contrario a todo el pasado, a la ntima esencia de la nacin alemana, a toda su historia . Cmo y por
qu, pues, tuvo lugar la recepcin del Derecho romano? Esto lo deja
sin explicar la Escuela Histrica, porque en realidad profesa una doctrina del desarrollo del Derecho que puede corresponder al Oriente,
o a la antigedad, pero que no se corresponde con el desenvolvimiento del Derecho en Occidente desde la Edad Media (12) .
En otros puntos el pensamiento de Ihering est mucho ms en armona con el de la Escuela Histrica . As cuando nos explica el significado del espritu del Derecho, precisamente el trmino que da ttulo a su obra, en el sentido de que son fuerzas que obran, ideas,
concepciones, tendencias de un pueblo y de una poca, de modo que
el espritu del pueblo y de la poca es tambin el espritu del Derecho (13). O cuando nos dice: Hoy ya no se discute que el Derecho
no es, tal como se lo consider en otro tiempo, un agregado externo
de determinaciones libremente elegidas que deba su origen a la reflexin de los legisladores; sino que se lo considera, al igual que al lenguaje de un pueblo, un producto, ntimamente trabado, de la historia.
Los propsitos y los clculos humanos tienen ciertamente una participacin en su formacin, pero encuentran ms de lo que crean, porque
las relaciones en que se mueve la vida humana no esperan a que se
las establezca y configure . El impulso de la vida es el que ha trado el
Derecho con sus instituciones y el que lo mantiene en su ininterrum(9) Son palabras de A . MERKEL, Ihering, en Iherings Jahrbcher fr die Dogmatik des heutigen rmischen un deutschen Privatrechts (1893), pg . 22 . El texto contina :
Y su presuposicin de una coincidencia de las tareas de la filosofa del Derecho con una
historia escrita con este carcter estaba bien fundada . La historia condensada de la evolucin es filosofa . Un espritu que penetrara plenamente la historia de la evolucin de
la humanidad y que pudiera dar sobre ella una informacin coherente, concentrada y
clara, sera el mayor de los filsofos .
(10) Geist, 1, pg . 25 .
(11) Geist, 1, pg . 3 .
(12) Geist, 1, pgs . 4 y sigs .
(13) Geist, I, pgs . 44-45 .
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pida realidad exterior . La configuracin que le han dado la sensibilidad y toda la forma de vivir del pueblo es lo que se encuentran la reflexin y la libre decisin legislativas, que no pueden ir contra eso sin
hacerse dao ellas mismas (14) . En esta lnea, la formulacin del Derecho, es decir, la manifestacin o expresin de lo que de l se conoce, le parece a Ihering derivada y secundaria . Se complace en la expresin de que la regla expresa brevemente lo que la realidad es, de
modo que no es de la regla de donde se toma el Derecho, sino que se
saca la regla del Derecho existente (15).
Pero Ihering va ms all que la Escuela Histrica en una direccin
que podemos denominar realista y que anticipa posturas de otras
doctrinas bastante posteriores. La Escuela Histrica presentaba el Derecho junto con el hecho, con su realizacin; Ihering destaca claramente, dentro del Derecho, este segundo elemento : La funcin del
Derecho, en general, consiste en su realizacin. Lo que no se realiza no
es Derecho, y, a la inversa, lo que desempea esta uncin es Derecho,
aun cuando no haya sido reconocido todava como tal (Derecho consuetudinario). La realidad es la que garantiza el texto, de la ley o de
cualquier otra formulacin del Derecho, como verdadero Derecho ; por
lo que ella es el nico medio seguro para el conocimiento del mismo.
Pero es ms, ella es a la vez el comentario y la crtica de ese texto . . .
Ningn cdigo, ninguna exposicin terica del conjunto del Derecho
puede comprenderse sin el conocimiento de las circunstancias reales
del pueblo y de la poca a la que corresponden . Slo la vida misma
tiene una respuesta a las cuestiones de por qu se han dado las normas, de qu deben ser stas, de cmo la vida interfiere con ellas o las
refuerza, etc.. Por eso se equivocan los juristas que nos presentan el
Derecho de otros tiempos slo a base de normas : los que las formularon no necesitaban expresar las circunstancias de la vida de sus contemporneos a los que se dirigan; pero no es ese nuestro caso cuando
queremos comprender el Derecho del pasado (16).
Ahora bien, todo esto forma parte de la introduccin, es decir, de
las verdades simples e indiscutibles de que se parte. Cuando Ihering
comienza a exponer los resultados que l obtiene del estudio del desarrollo del Derecho romano, mejor dicho, en este caso, del estudio
de sus antecedentes, de los orgenes de los que se supone que procede, no es ya la realizacin del Derecho, sino la realidad desnuda, el
simple hecho y la fuerza, el poder que lo produce, lo que avanza al
primer trmino, diramos que amenazadoramente : Dnde hay un
Derecho que no haya nacido de la fuerza de los individuos y cuyos orgenes no se pierdan en el oscuro trasfondo del poder en el sentido fsico? Pero en algunos pueblos ese perodo se ha sustrado totalmente
a su memoria. . . No ocurre lo mismo con el Derecho romano. Si todava hoy vemos que la fuerza contina pariendo el Derecho, qu otra
(14) Geist, I, pgs . 25-26 .
(15) Del jurista Paulo : regula est, quae rem, quae est, breviter enarrat ; non ut ex
regula ius sumatur, sed ex iure, quod est, regula fiat . -Geist, I, pgs . 33-34.
(16) Geist, I, pgs . 48-57 .
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madre habra de tener en los comienzos de la historia? Pero no vayamos a tirar por eso al nio y a la madre . Ni siquiera podemos decir
que haya regido el poder en lugar del Derecho . Porque tambin el Derecho estaba presente en un principio, aun cuando de una forma completamente distinta que en la actualidad: como sentimiento jurdico
subjetivo . Podemos ver esto en el caso del botn de guerra : las cosas
arrebatadas al enemigo eran las que se consideraban ms propias . As
comienza el reconocimiento del Derecho (de propiedad en este caso) :
Primero, es cierto, slo con relacin a los compaeros, a los individuos del mismo crculo o mbito social, mientras que los que quedan
fuera de l no tienen derechos ; contra ellos se puede ejercer libremente la fuerza, en concreto arrebatndoles el botn ; pero lo que comienza en un hecho vuelve a casa convertido en derecho: el botn ya no
es objeto de botn para los compaeros, sino jurdicamente intocable . Contra los compaeros puede alzarse la fuerza, pero slo cuando ellos hayan atacado la persona o las posesiones reconocidas . En el
reconocimiento social de lo que corresponde a cada uno est precisamente la garanta de que no se va a reclamar por la fuerza lo que no
es propio y, en caso de que se haga, de que esa reclamacin no va a
tener xito, porque el contorno social no permanece indiferente, neutral ante el conflicto, sino que apoya o no la reaccin particular, segn
la considere justificada o no : es el sistema de la auto-ayuda, que tambin pertenece al Derecho . Slo que estamos acostumbrados a identificar a ste con el que est protegido por el juez, con el que es manejado por el Estado. Pero esta manera de ver, que es comprensible y
natural desde el punto de vista actual, no hace justicia a la verdadera
esencia del Derecho, que exige ciertamente su realizacin constante
y segura, pero que no necesita imprescindiblemente de la intervencin del Estado, sino que aqulla se puede lograr, aun cuando sea ms
imperfectamente, por otros medios (17) .
Esta visin de los orgenes del Derecho puede resultar dura, pero
es menos claro que se la pueda calificar de pesimista, ya que lo que
representa es un progreso desde las condiciones ms difciles e insos
tenibles a otras ms soportables y llevaderas . Esta transformacin se
opera sobre todo gracias a que la fuerza que acta no es desnudo poder fsico, sino que a travs del sentimiento de su derecho se eleva a
ser un poder moral (18) . En todas partes esto se ha realizado con la
cooperacin de la religin . Los preceptos del Derecho se convierten
en preceptos divinos, bien todos, bien al menos los de ms relevancia
moral. Porque para el hombre religioso el sentimiento de la naturaleza moral del Derecho, al captarlo desde bl punto de vista subjetivo
como voz de Dios, da como resultado desde el punto de vista objetivo
que sus opiniones e ideas sean revelaciones divinas (19) .
Pero lo que ante todo configura el Derecho es el sentido de la utilidad, y lo que determin la perfeccin del romano fue un sentido ex(17)
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la coaccin legal, y es, sobre todo, en los pueblos en los que ese sistema ha llegado a un grado ms alto de desarrollo donde se encuentra
como su contrapeso y atemperacin un dominio riguroso y con frecuencia desptico de los usos sociales, as, por ejemplo, en Inglaterra
y Estados Unidos . . .. Tal era tambin el caso de Roma. El cuadro vaco de la libertad abstracta se cubre con toda clase de limitaciones, presupuestos, restricciones, que no son menos eficaces porque no los haya
establecido la ley . La enrgica fuerza de la costumbre, la institucin
del Censor, los comicios electorales, los tribunales populares, toda la
vida romana con todos sus poderes efectivos constituye el sustraendo
del Derecho abstracto, y hemos de realizar esa operacin de resta o
sustraccin, para obtener el resultado . Este es: que el particular tiene
un poder absoluto para hacer lo que quiera, pero slo con vistas a que
haga un uso correcto, no su capricho ; ahora bien, el Estado no prohibe ese abuso ms que en la medida en que sea absoluta y totalmente
rechazable, es decir, slo las manifestaciones del poder subjetivo que
de ningn modo se puedan tolerar, no las que slo hipotticamente,
en algn caso, se podran calificar como abusos . Para prohibir estas ltimas, la ley tendra -que entrar en una serie inabarcable de detalles sobre los presupuestos y posibilidades, y an as correra el riesgo de decir unas veces demasiado y otras demasiado poco. Un juicio correcto
slo lo podr formar el propio sujeto en el caso concreto ; por tanto,
se deja a su competencia . Pero el abuso de esta confianza ser reprimido, no precisamente por la ley, sino por las otras instancias, que hacen sus veces, que no actan como una ley muerta, sino como una ley
viva que se adhiere al caso concreto, tales como el Censor, el pueblo
mismo y la propia familia (21).
Todo esto por lo que hace al Derecho privado . Cunto ms cierto
habr de ser por lo que hace al Derecho pblico, en el que las competencias de los individuos tienen el carcter de mera administracin
y han de moverse a la luz de la ms completa publicidad, expuestas
en cada uno de sus pasos al control y la crtica del mundo circundante
y al de los sucesores, contrapesados por influjos y consideraciones de
todo tipo . Libre desde el punto de vista del Derecho, el funcionario
pblico se vea rodeado por un poder invisible, que no le impeda el
bien, pero le retena de cualquier paso hacia el mal. Lo mejor de la
constitucin poltica de los romanos estaba en este poder invisible y
en el espritu de amor a la patria, de autorrenuncia, de respeto por la
tradicin, y en las otras cualidades de este tipo que haba que presuponer, y con razn, en los magistrados romanos. Ese espritu, ni puede ser conjurado por las leyes, ni tampoco depende de estas el evocarlo o hacerlo presente, porque no es ms que el pueblo y el tiempo
mismo. Cuando ese espritu es bueno, la legislacin encuentra fcil su
misin ; y as era en los buenos tiempos en que floreci la libertad en
el Estado romano (22) .
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Con todo lo expuesto hemos ido mucho ms all de las ideas que
podamos encontrar en los autores representativos de la Escuela Histrica ; pero, con excepcin de la postura respecto a la internacionalidad de la ciencia jurdica y la formacin del Derecho, todo lo dems
es armonizable o compatible con los postulados de esa escuela, e incluso se puede considerar como un ulterior desarrollo de esos postulados. Pero la verdad es que ya a comienzos de la exposicin del sistema especficamente romano, el que tiene por base principal las Doce
Tablas, es decir, a comienzos del segundo volumen de su obra, Ihering se distancia claramente de la Escuela Histrica ; y aun cuando no
toma como objeto de sus crticas a ninguno de los juristas ms representativos, sino al filsofo del Derecho amigo de Savigny, F. J. Stahl,
lo pone como muestra de hasta qu punto ha podicjo errar esa direccin poco sana e histricamente del todo errnea. Y el punto de la
polmica es precisamente el valor de la legislacin para el Derecho en
relacin con el papel o el puesto que corresponde al Derecho consuitudinario, ese nio mimado de la Escuela Histrica . Ihering se muestra comprensivo con el perodo de unilateralidad que tiene que atravesar cualquier verdad nueva de profundas consecuencias ; pero le parece que en este caso la unilateralidad ya ha durado demasiado . Con
lo cual ya est dicho que, no dejan de reconocrse al Derecho consuetudinario sus excelencias o ventajas. Pero el gran inconveniente que
tiene frente a la legislacin es que no permite la independizacin del
Derecho . El Derecho consuetudinario se presenta en la forma de uso
o costumbre (Sitte) ; pero en esta forma se presenta tambin la Moral :
No es posible, pues, diferenciarlos exteriormente, es cuestin de diferenciarlos en cada caso, por el tipo de obligacin exigida ; pero esto,
si en ciertos casos es posible, en otros, por el contrario, la diferencia
aparecer slo como gradual, por la distinta fuerza del sentimiento de
obligacin, y en otros de ninguna manera ; en esa forma le falta todava al Derecho la firmeza y dureza que constituyen su esencia y lo
diferencian de la Moral . Con este primer estadio ha comenzado el Derecho de todos los pueblos ; pero esto no es razn para que nos quedemos en l. En la medida en que un pueblo experimenta la necesidad de la justicia, es decir, de un trato uniforme, sentir el impulso a
liberarse del azar de la justicia meramente individual, a sacar cada vez
ms la justicia de la esfera de la opinin subjetiva . . . El medio para
esto es el Derecho. Naturalmente este cambio no se produce sin prdidas dolorosas, pero stas no tienen proporcin con las ganancias :
el aumento de firmeza, determinacin, uniformidad, independencia,
seguridad, calma. . . que experimenta el Derecho . Con este paso, de la
interioridad subjetiva a la exterioridad objetiva, el Derecho consigue
adems su independencia en la forma . La forma en que antes se manifestaba, los usos sociales, distaba mucho de ser peculiar suya. . . La
ley en cambio es la forma exclusiva del Derecho . Lo que es uso social
no es slo ya por eso Derecho, pero s lo es lo que es ley (23).
(23) Geist, ll, pgs . 28-38 . Con esta ltima afirmacin Ihering parece ponerse en
contradiccin con afirmaciones suyas anteriores : Lo que no se realiza no es Derecho,
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bargo, se renen armnicamente en una unidad, si la vista puede captar con igual facilidad las partes que el todo (32) . Para conseguir esto
se precisa realizar la operacin de construccin jurdica, que corresponde a la ciencia jurdica superior, mientras que la que Ihering califica como inferior se encarga de la interpretacin jurdica . Esta es imprescindible, pero no constituye ms que el primer grado o escaln .
El paso de una a otra viene determinado por el empleo del mtodo
propio de la construccin, que es el de la Historia Natural. Gracias a
este mtodo la ciencia jurdica se constituye como ciencia natural en
el mbito cultural (33) . Lo decisivo es que el mtodo determina que
los conceptos e instituciones jurdicas se constituyan o configuren como
cuerpos jurdicos . Ihering enlaza en esto con una idea de Savigny,
que, refirindose a los juristas romanos, haba dicho: Los conceptos y
preceptos de su ciencia no son para ellos un producto de su arbitrio,
son entes reales, cuya existencia y cuya genealoga han llegado a conocer a travs de un trato ntimo prolongado . Por ello, todo su procedimiento tiene una seguridad como no se encuentra en otra parte,
fuera de las matemticas, pudiendo decirse sin exageracin que calculan con sus conceptos (34) . Si interpretamos la expresin entes reales en sentido metafrico, es decir, equivalente a una comparacin:
como si fueran entes reales, estara facilitada su comprensin. Lo
mismo parece que hay que aplicar a las otras expresiones de Ihering,
que, aparte de la de cuerpos jurdicos, emplea tambin las ms suaves de existencias, individualidades lgicas, y la de entes o seres
jurdicos. As entendidas vendran a expresar la misma idea que luego aplicar Durkeim en la Sociologa : tratar los hechos sociales como
(si fueran) cosas. En ambos casos est a la base de esa idea el deseo
de lograr una ciencia similar a las ciencias naturales .
Por qu Ihering escoge el mtodo de la Historia Natural? Probablemente porque le parece el ms apropiado para aplicarlo a los conceptos jurdicos, el que mejor se corresponde (en su clasificacin de
los seres vivos, la clebre clasificacin de Linneo) con las clasificaciones o sistemas que se pueden hacer con los conceptos jurdicos ; luego
tambin tal vez por las consecuencias que pensaba extraer de esta equiparacin . De acuerdo a la equiparacin escogida, insiste en definir los
conceptos jurdicos, ms que por su finalidad, por su estructura, y no
de manera aislada, sino en relacin a la clasificacin en que se enmarquen : Slo se puede definir atendiendo a un aspecto que permita tam- ;
bin clasificar (35). Otros puntos que le parece que hay que destacar
en los conceptos jurdicos, tratados como cuerpos de la Historia Natural, son sus propiedades, su nacimiento y extincin, su compatibilidad entre s y su clasificacin sistemtica (36).
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sus condiciones se reducirn a lo estrictamente necesario para mantenerla : Comer, beber, vestido, habitacin . Aun dentro de este sentido el concepto contina siendo relativo, porque es muy distinto lo
que necesitan unos y otros . Pero la vida no es slo la existencia fsica; incluso el ms pobre e insignificante pide a la vida algo ms que
su mera conservacin, quiere bienestar, no slo existir. En esta lnea
la relatividad se acenta: cada uno tiene su propio ideal de vida, conforme al que mide el valor de la que lleva, y cuya realizacin constituye la meta de todos sus esfuerzos, la palanca de su voluntad . Los
bienes y disfrutes que condicionan la vida del hombre no son en su
apreciacin slo los de naturaleza sensible, material, sino tambin los
inmateriales e ideales, abarcan todo lo que constituye la meta de las
luchas y de los esfuerzos humanos : honra, amor, profesin, religin,
arte, ciencia. La cuestin de las condiciones de vida, tanto del individuo como de la sociedad, es una cuestin de educacin nacional e individual (63). Nos encontramos, pues, despus de habrsenos hecho
esperar la solucin respecto al fin del Derecho, con una remisin relativista, a la propia formacin o educacin de cada uno (64) .
Despus de los captulos dedicados a la sociedad (en cuanto anterior y contrapuesta al Derecho y al Estado) y al Derecho, el correspondiente a la moral (que abarca todo el tomo 2.) se inicia con el mismo tema con que se haba terminado el anterior : con la insistencia en
que los dos resortes del egosmo (las ventajas o recompensas positivas
y la coaccin) son insuficientes para la subsistencia de la sociedad ; es
imprescindible contar con otros dos que no son egostas : el sentimiento del deber y el amor, es decir, la prosa y la poesa del espritu moral . Ambos dan origen a acciones que pueden calificarse de desinteresadas, desprendidas, abnegadas, es decir, no egostas, o, con otra palabra, morales, de cuya existencia nos da testimonio el lenguaje y la
experiencia.
La calificacin de lo moral ha sido objeto de tan diferentes interpretaciones, que resulta difcil pensar que provengan de la misma rama
del saber. Por eso Ihering opta por atenerse, en primer lugar, a los datos del lenguaje corriente, y despus a sus propias conclusiones . Estas
no coinciden con ninguna de las doctrinas anteriores. Aun cuando pudiera parecer que se aproximan a la postura de Bentham, tambin con
respecto a sta son claras las diferencias . Por un lado, Ihering es perfectamente consciente de la diferenciacin de un doble aspecto o elemento que hay que distinguir en la moral: el objetivo y el subjetivo.
Este lo coloca, en lnea con el pensamiento alemn (Kant) en los motivos de la accin, o, ms exactamente, en la actitud o disposicin de
nimo del sujeto ; y aun cuando se concentre ante todo en el aspecto
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vicciones ms firmes, que penetran toda la obra: su relativismo histrico . G. E. LANGEMEIJER, Iherings "Zweck im Recht" im Lichte der seitherigen Wertlehren, en Iherings Erbe (cit . nota 2), pg. 131 .
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objetivo, coincidiendo en esto con Bentham, se diferencia de ste tambin por otro lado : en cuanto que no es individualista, sino que Ihering opta claramente por una postura supraindividualista o universalista (65) . En este sentido proclama que la sociedad es el fin de las normas morales, que el bien de la sociedad es el punto de vista orientador de todos los principios morales ; en realidad no slo de los morales en sentido estricto, sino que todas las normas morales en sentido amplio (Derecho, moral, usos sociales) tienen nicamente por fin
el bien y la prosperidad de la sociedad. El individuo debe y tiene
que saber, que depende dula sociedad, que de ella recibe su ley. La
teora social deja espacio para el individuo, la individualista en cambio no lo deja para la sociedad ; porque el todo abarca a la parte, mientras que la parte que quiere existir slo para s excluye al todo .
Cmo explicar entonces que la voluntad del individuo se interese
por la moral? La respuesta para Ihering no puede ser el sentimiento
moral o la conciencia, porque todo esto no es para l originario, sino
derivado . Lo originario, lo primario en el hombre es para Ihering el
egosmo. Cmo de ste ha podido surgir su contrario que es lo moral? Hay que reconocer aqu un salto, un cambio cualitativo. Pero la
explicacin no puede estar ms que en la sociedad misma: todo lo moral, lo mismo el conocimiento que la voluntad, de realizarlo, es producto de la historia, de la vida histrica, de la sociedad . Nada de extrao tiene que ese proceso haya tenido que ser muy trabajoso, tanto
desde el punto de vista de su perfeccionamiento, de su intensificacin
(en cuanto a conocimiento y voluntad, como desde el punto de vista
de su extensin . Lo mismo que vimos con respecto al Derecho, tambin la ampliacin del campo de la moral, en este aspecto de la extensin,tuvo que ser gradual y muy trabajosa. El que no perteneca a
la misma comunidad, no poda tener ninguna pretensin a ese trato
moral. Y los lmites de esa comunidad eran originariamente bastante
reducidos. Slo muy lentamente se fueron ampliando, y con ellos tambin la idea de la titularidad o justificacin para el Derecho y la moralidad, as como la de la obligacin de respetarlos. Hasta que por fin
se ha llegado al punto que caracteriza nuestra concepcin actual : la
comunidad jurdica y moral de toda la humanidad .
El momento decisivo para el trnsito del egosmo (individual) a la
moral, el salto o cambio cualitativo a que hemos aludido, lo ve Ihering en el hecho de llegar a comprender que la conservacin del individuo est condicionada por la de la sociedad . Este es el punto decisivo de la aparicin de la moral . Por lo que en consecuencia hay
que reconocer que la moral no es ms que la transformacin del egosmo, no es ms que el egosmo en una forma ms elevada: el egosmo
de la sociedad . El mismo impulso de autoconservacin que al nivel de
(65) Sobre la relacin del pensamiento de Ihering con el de otros autores, y, en
concreto, con el de BENTHntvt cfr. W. PLEISTER : Persnlichkeit, Wille and Freiheit im werke Jherings, Ebelsbach (R . Gremer), 1982 ; con respecto a BENTHAM especialmente
pgs. 397 y sigs.
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(67)
(68) Ch . HELFER, Iherings Gesellschaftsanalyse im Urteil der heutigen Sozialwissenschaft, en Iherings Erbe (cit . nota 2), pg. 86.