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Una Mirada A La Luz de La Sombra PDF
Una Mirada A La Luz de La Sombra PDF
a la luz
de la sombra
El Mago de la luna
Erase una vez un mago que tena una caja mgica que
haca aparecer la noche. La noche y el mago eran
buenos amigos, pero un da el mago se enfad mucho.
-Pero por qu se me ha ido la noche? Voy a mirar
por mi bola mgica
As que era el mago malo!
Entonces el mago decidi escaparse de su castillo para
intentar coger su noche. Pero hay muchos vigilantes en
el castillo del mago malo y no trajo su varita para
hacer desaparecer a los vigilantes.
-Ahora qu hago? Pero por qu el mago malo no es
mi amigo? Voy a recuperar mi varita y voy a hacerme
amigo del mago malo.
Y el mago bueno fue al castillo, cogi su varita y le
dijo al mago malo:
-Pero yo solo quiero ser tu amigo!
Y se puso alegre el mago malo y fueron amigos para
siempre y fueron felices.
Mara (8aos)
INTRODUCCIN
Llevo desde los 4 en la escuela, enseando desde los 19. Tengo 57 aos.
A lo largo de todo este tiempo, sobra decirlo, han sido tantas las experiencias, los
sentimientos
los encuentros,
los xitos,
las ilusiones,
los entusiasmos,
los aprendizajes,
los errores,
las satisfacciones,
las risas,
las subidas,
las llegadas,
lo construido,
lo dicho,
los hallazgos,
los ideales,
las dudas,
las noches,
las luces,
los desencuentros,
los fracasos,
las desilusiones,
las desesperanzas,
los olvidos,
los aciertos,
las frustraciones,
las lgrimas,
las bajadas,
las partidas,
lo derruido,
lo silenciado,
las prdidas,
los desencantos,
las certezas,
los das,
las sombras
Y para que no falte de nada: el privilegio (otro ms) de vivir unos momentos histricos, en
los que es cada vez ms intensa la sensacin de que nuestro mundo conocido se desmorona
sobre nuestras cabezas y hemos de avanzar entre los escombros de lo ya abatido, cegados
por el polvo del derrumbe que nos impide distinguir claramente el horizonte.
En principio, pens dedicar mi trabajo a la sombra del educador, despus surgi la necesidad
de reparar tambin en la sombra de la escuela como institucin o de la educacin
institucional (ya sea escolar o familiar). Al poco de iniciar la investigacin, apareci la lucha
entre el bien y el mal: la sombra siempre nos acaba conduciendo al problema del mal y
ste, irremediablemente, al problema del bien. Y ah, en ese ltimo problema, me
encontr de nuevo con la escuela (y la educacin institucional; un crculo (aparente, sin
duda- ya explicar por qu ms adelante) que encierra (podramos decir, aprisiona) a los
encargados de educar.
A estas alturas, ya est claro que este trabajo pretende dedicarse a las luces y a las sombras,
a los submundos en escaparate y a los ocultos que todos llevamos dentro con los que, mal
que bien, vamos funcionando. Y, sobre todo, a la integracin de ambos. De cmo esos
submundos y lo que hacemos con ellos mostrar y ocultar- son personajes y trama,
escenario y argumento, de un drama de enfrentamientos, luchas, debates entre
opuestos, entre polos que cuanto ms quieren alejarse o repelerse ms evidencian los
lazos que les unen. Esto sucede a todas horas y en todas partes: en la escuela, en las casas,
en el supermercado, en el congreso de diputados, en mi portal, en la cola del paro, en la
ONU y, tambin, en el interior de todos y cada uno de nosotros, los seres humanos, all
donde no llegan los ojos ni los odos de nuestros amigos/enemigos, padres/hijos,
maestros/alumnos, conocidos/desconocidos donde ni siquiera permitimos que entre la luz
de nuestra mirada.
En estos inicios de mi trabajo, siento que es un proyecto excesivamente ambicioso, por un
lado, y un tanto ftil, por otro.
Me explicar mejor. Ambicioso, porque este montaje vital universal es demasiado amplio
para que pueda yo, pobre mortal, aportar algo a lo que ha hecho correr tanta tinta (fsica y
mental) de tantos-tantsimos genios/estudiosos del alma humana; ftil, porque quin
desea, realmente, que todo este montaje que llamamos vida sociedad poltica
educacin se nos caiga? qu nos quedar y a qu nos dedicaremos?
Sin embargo, siento tambin una gran necesidad (deseo-impulso) de decir, expresar, todo lo
que percibo en mi da a da en la escuela y fuera de ella, tanto sufrimiento, parlisis,
decepcin, conviviendo con ganas de hacer, generosidad, amor.
Me surge aqu otro gran interrogante, el gran interrogante: amor o AMOR?
5
Dnde queda el AMOR en todo esto?, sale o no sale en esta pelcula? En una tarea como la
de educar, donde la entrega y el servicio al otro es (se supone) uno de los elementos bsicos,
fundamentales, vertebrador de todo el proceso, es importante (imprescindible, dira yo)
sacar, poner en un primer plano bajo nuestro foco de luz, qu entendemos por amor o
AMOR y cmo lo expresamos, percibimos, sentimos en una palabra, como lo vivimos.
Asunto ste, que tampoco se despega mucho de lo anteriormente expuesto (el bien y el mal,
luces y sombras) como intentar explicar ms adelante.
Por ltimo, la mirada al horizonte, la visin de futuro: Ahora qu hacemos con todo esto?
Respuesta sencilla y difcil a la vez. Sugiero ponerle dos faros (como esos que guan a los
marinos, les sitan y les conducen al mismo tiempo):
-CONsCIENCIA: abrir los ojos, mirar, ver, atender, observar, oir, escuchar, atender,
dejar pasar, sentir, buscar, encontrar, atender
-AMOR: compartir, comprender, iluminar, amigar, abrazar, compadecer, abrir-se,
vaciar, soltar, entregar, agradecer,..
Cmo? Trabajando cada uno con nuestro interior, honestamente, pero no en solitario.
Hacindonos Observadores-Testigos de nuestro drama interno, enfocando hacia nosotros
esa mirada benvola y compasiva, LUZ de CONSCIENCIA y calor de AMOR, energa alqumica
activada. Compartindolo con una comunidad grupo, colectivo- en el que cada uno ponga
su LUZ al servicio de los dems y se abra para recibir la de ellos tambin. El resultado: un
gran faro, iluminando a los mismos que producen su luz y a todos los que quieran mirar
hacia l.
Me propongo tambin, que esta parte del trabajo, la concrecin del cmo hacerlo, sea la
idea- propsito fundamental del trabajo del curso avanzado. As que cierro esta introduccin
con un Continuar cargado de agradecimiento y confianza en la vida que me regala esta
oportunidad maravillosa de aprender, expresar, compartir y hacer.
La Sombra
Ocult mis placeres y me entregu a una doble vida
El Dr. Jekyll y Mr. Hyde- Stevenson
Quien es incapaz de comprender a un dios, lo percibe como un demonio
-Joseph Campbell
Cuando nadie me ve pongo el mundo al revs,
cuando nadie me ve no me limita la piel,
cuando nadie me ve puedo ser o no ser
El Alma al Aire -Alejandro Sanz (cancin pop -ao 2000)
Seguramente no descubrir nada nuevo si digo que todos llevamos (contenemos) una parte
de nosotros mismos que nos agrada poco o, mejor, no nos agrada nada. Tampoco, si aado
que, en ms ocasiones de las que nos gustara, aparece una voz interior que nos recuerda lo
defectuosos que somos: vagos, egostas, descuidados, irresponsables, violentos, pusilnimes,
estpidos, etc y que puede, tambin, que esas voces nos recuerden en su tono y en su
jerga a otras exteriores ms familiares.
Todo ello viene acompaado de un sentimiento bien conocido, tambin, por todos: la
vergenza. Conviene aclarar que son muchos y diversos los sentimientos y las emociones
vinculadas a este fenmeno, pero que es el de la vergenza el que lo impregna todo y a
todos (como el caldo en la sopa: sin caldo, no hay sopa)
Para comenzar por los orgenes y a modo de ejemplo, es probable que ya no nos acordemos,
pero sabemos que de nios nos gustaba, correr, gritar, pelearnos por un juguete, comer con
las manos, cantar, jugar, quedarnos pasmados mirando una lagartija Sabemos, tambin,
(probablemente nos acordemos mejor) que nuestros adultos, padres, educadores, se
encargaron concienzudamente de ensearnos las buenas costumbres y los buenos modales:
esto no se hace, esto se hace as, hay que hacer esto Y que cuando por ensima vez
insistamos en alguna de aquellas actividades que tanto nos gustaban y nos hacan sentir tan
bien y de las que tantas veces nos haban recordado su inconveniencia, escuchbamos
aquello de: Pero, no te da vergenza?!, a lo que sola acompaar un: tan mayor como eres
ya, o una nia tan buena como t, o fjate en tu primo como nunca/siempre hace/dice, Y lo
mismo suceda, cuando olvidbamos hacer o decir lo que nos haban enseado una y mil
veces.
Poco a poco, y ms pronto que tarde, entendimos que seguir las instrucciones de nuestros
adultos era de vital importancia para nuestra supervivencia, nos iba la vida en ello! Porque
de nios fuimos total y absolutamente dependientes del cuidado, afecto y reconocimiento
7
la sombra en
nuestra historia personal y colectiva. Para ello hemos de retroceder un poco y escuchar
Construyendo la sombra
Por qu debemos desprendernos de partes de nosotros mismos? Por qu ocurre ese
proceso siendo tan jvenes? Cmo podemos sobrevivir despojados de nuestra ira, nuestra
espontaneidad, nuestros deseos, nuestros anhelos, nuestras facetas ms belicosas y
desagradables? Qu es lo que nos mantiene integrados?1
Llegamos a este mundo procedentes de los rincones ms alejados del universo arrastrando
nubes de gloria, trayendo con nosotros nuestro legado mamfero, la espontaneidad de
150.000 aos de vida vegetal, la rabia de 5.000 aos de vida tribal y se lo ofrecemos a
nuestros padres. Pero nuestros padres slo quieren un nio o una nia buena y no aceptan
de buen grado nuestro obsequio. Eso no significa, sin embargo, que nuestros padres sean
malos sino tan solo que nos necesitan para algo [reconocimiento social, carencia afectiva,
autorrealizacin etc] Y lo mismo hacemos nosotros con nuestros hijos ya que esta
dinmica forma parte de la vida en el planeta () Es muy probable que en la antigedad los
nios que se opusieran a sus padres fueran abandonados a su suerte () Somos como una
esfera de energa que va menguando con el correr del tiempo2.
Ciertamente, no es el tiempo lo que hace menguar esa energa como si fusemos
gastndola, sino que somos nosotros mismos los que, en un afn de supervivencia lgico e
imprescindible qu otra cosa podramos haber hecho?- vamos arrancando, guardando y
escondiendo, en el saco una porcin tras otra de nuestra energa de origen. As cuantas ms
cosas echamos en nuestro saco personal, cuanto ms lleno est, menor es la energa de la
disponemos. Independientemente del nivel de energa visible de cada uno, todos poseemos
ms energa de la que normalmente podemos utilizar: el saco est repleto de energa
inaccesible acumulada fundamentalmente durante nuestra infancia.
En su intento de reprimir los pensamientos, sentimientos y la conducta de sus hijos los
padres utilizan estrategias muy diversas. En ocasiones dan rdenes muy claras como por
ejemplo: no pienses eso!, los hombres no lloran!, saca las manos de ah!, no quiero
volverte a escuchar decir eso!, en nuestra familia no hacemos esas cosas! En otras en
cambio los padres regaan, amenazan o pegan a sus hijos. No obstante, la mayor parte de
las veces los padres moldean a sus hijos mediante un proceso sutil de invalidacin que
consiste en premiar o no determinadas conductas () As cuando un nio entra en la
habitacin arrastrando un juguete muy pesado pueden decir qu fuerte eres!, pero si es
una nia la que lo hace es ms probable que respondan no estropees tu bonito vestido!.
El ejemplo directo, sin embargo, constituye la forma ms habitual y ms profunda de influir
sobre los nios. Los nios observan las decisiones, los placeres, las libertades, lo que resaltan,
lo que ignoran y las reglas que siguen [sus padres]. Todo esto tiene un efecto profundo sobre
el nio: As es como debe vivirse3
Ante tanta prescripcin, prohibicin y sobre todo ante la reaccin adversa de los adultos que
le rodean, el nio va probando y consolidando mecanismos de adaptacin y adecuacin.
Primero deja de expresar la conducta prohibida en presencia de los padres (o de los adultos
que le recriminan): el nio se siente enfadado pero no habla de ello en voz alta; explora su
cuerpo en la intimidad de su cuarto, molesta a sus hermanos cuando sus padres no estn,
Para terminar concluyendo que esas acciones, pensamientos, sentimientos son tan
inaceptables (malos) que deben ser eliminadas (o sea, bien escondidas en el saco)
Construye, al mismo tiempo, unos padres interiores que controlan sus pensamientos y sus
actos, as que cada vez que se descubra en una accin, pensamiento, emocin inaceptable,
sentir una regaina interior que se traducir en una descarga de ansiedad insoportable, de
modo que el nio acaba por adormecer esas partes prohibidas de s mismo: las reprime
(ahora s que estn definitivamente escondidas e ignoradas en un saco pretendidamente
atado y bien atado).
Es as como el precio que hay que pagar por la obediencia es una prdida de integridad.3
Todos nosotros mantenemos ese tipo de dilogo interno que, en el caso de los tmidos, suele
ser francamente autocrtico.
La voz interna de las personas tmidas suele afirmar que son despreciables, indignos y
malvados, contribuyendo a alimentar la imagen de que son nios malos. La voz puede ser
experimentada como si fuera un pensamiento consciente pero, en la mayora de los casos,
sin embargo, se trata de un pensamiento parcial o totalmente inconsciente. Es por ello que la
mayora de nosotros slo somos conscientes de la voz en aquellas situaciones tensas en las
que nos sentimos avergonzados. Despus de cometer un error, por ejemplo, uno puede
decirseQu tonto eres!, Otra vez igual!, No aprenders nunca!4
La experiencia personal me dice, sin nimo de contradecir al autor, que, o bien somos todos
tmidos, o esas voces internas no son patrimonio ningn tipo de personalidad concreta.
En todo caso, resulta muy, pero que muy difcil deshacernos de esa voz interna, ya que la
ruptura original del vnculo interpersonal con nuestros padres da lugar al establecimiento de
esa mediacin imaginaria. Al sentirnos abandonados (reprimidos, ofendidos, confundidos:
ruptura del vnculo real) de nios necesitamos crear una conexin ilusoria con nuestros
padres: el vnculo imaginario (R. Firestone) Para poder establecer ese vnculo imaginario
para sobrevivir- el nio no puede culpar a sus padres (ya que peligrara entonces su
supervivencia); se ve forzado, entonces, a idealizarlos y a autoinculparse, a volverse malo
De este modo el vnculo imaginario (que hace buenos a los padres y malo al hijo por
definicin) cumple la misma funcin que los espejismos en el desierto: proporciona al nio la
ilusin de que en esta vida puede hallar alimento, cuidado y sustento. De tal forma que
cuando el nio crezca y se aleje de sus padres, la voz interna seguir manteniendo ese
vnculo; as la voz represora y punitiva de los padres termina por internalizarse y perdurar
durante la edad adulta.
10
Los primeros aos de la vida de la mayora de los nios encierran muchas experiencias
terribles y dolorosas. Quizs sus padres nunca atiendan a su necesidad de ser tocado,
abrazado y acariciado; tal vez le griten constantemente o se griten entre s; quizs utilicen
deliberadamente el miedo y la culpabilidad como una forma de control; es posible que
oscilen entre la sobreproteccin y la negligencia; quizs le mientan o se burlen de l; puede
que se muestren negligentes o indiferentes; quizs le critiquen y le reprendan de continuo; tal
vez le desconcierten con normas confusas y contradictorias; es posible que le abrumen con
expectativas y exigencias que no tienen en cuenta sus aptitudes, necesidades e intereses;
quizs, en fin, le sometan a malos tratos fsicos o descalifiquen todos sus esfuerzos por
expresar su espontaneidad y asertividad.5
El nio no puede comprender la conducta de los padres ni sabe reconocer sus propias
necesidades; por eso, en ocasiones, el miedo y el sufrimiento le desbordan y pueden llegar a
incapacitarle.
No olvidemos que las emociones son experiencias psicosomticas (se manifiestan
simultneamente a nivel mental y fsico), por tanto, el intento de control se ha de realizar en
los dos niveles: inconsciencia y tensin muscular insensibilizadora y paralizante.
As, cuando la experiencia del contacto con sus emociones se convierte en algo insoportable
que pone en peligro su propia subsistencia, entonces el nio aprende a protegerse
desconectndose de sus propias emociones: niega sus sentimientos y, de alguna manera,
congela en su cuerpo tensin muscular y fisiolgica- todo el miedo y el sufrimiento que no
puede expresar y descargar; iniciando una pauta de conducta que se repetir cada vez que
algn sentimiento inapropiado le amenace.
Esta represin emocional es como una especie de anestesia general: anula no solo la
capacidad de sentir dolor, sino que tambin elimina la capacidad de experimentar placer.
2.- La prdida de integridad. Lgico, tambin, hemos de ocultar, negar, sacrificar partes de
nuestro ser autntico. Nos pertenecern siempre; si luchamos contra ellas nos mostrarn su
hostilidad y nos devolvern el golpe; si las dejamos acercarse, les abrimos la puerta y,
saliendo a su encuentro, las abrazamos (cual hijo prdigo recuperado) nos mostrarn
nuestro autntico rostro: nico, maravilloso, irrepetible, especial.
3.- La vergenza, la voz crtica interna: soy malo (defectuoso, despreciable) Necesitamos
inventarnos un vnculo que nos haga sentirnos cuidados y protegidos, que oculte y sustituya
al sentimiento de abandono que nos impide vivir. Detrs de todo ello, el miedo a la muerte,
la necesidad de supervivencia, la resignacin, la entrega de nuestra energa personal, la
inconsciencia de nuestro propio poder.
4.- La anulacin de la capacidad de sentir. Borramos las emociones, los sentimientos de
nuestro campo de experiencias. Conviene pararse un momento y observar como convivimos
con nuestras emociones, las que consideramos negativas y las positivas. La intensidad y la
profundidad de todas y cada una de ellas. Las vivimos realmente o son una ilusin, un juego
de artificio manipulador, manipulado y manipulable?
12
La sombra no slo existe en cada uno de nosotros, los seres humanos, si no que se construye
y funciona! en los grupos y colectivos humanos.
As es fcil percibir la sombra familiar, la de un pas, sociedad, incluso la de un determinado
momento o movimiento cultural.
Todos conocemos y hemos vivido experiencias en las que todo el mundo saba de que
temas no se hablaba en la familia, con los amigos, en la escuela o en el trabajo. Hasta que
llegaba un miembro nuevo o algn rebelde o despistado que pona los pelos de punta al
resto con sus transgresiones.
En muchas ocasiones las normas bsicas (prcticas y efectivas) de funcionamiento de un
grupo o colectivo no estn escritas en ninguna parte (evidentemente no me refiero a los
reglamentos o cualquier tipo de legislacin) pero, si embargo, todo el mundo las sigue; es
eso que tanto nos cuesta aprender cuando llegamos a un espacio-grupo nuevo y que cuando
conseguimos instalar y automatizar adecuadamente en nosotros, nos sentimos, y nos ven los
dems, como miembros de pleno derecho. Esa parte de la sombra es el currculum oculto.
A otro sector de la sombra, una especie de zona oscura pretendidamente oculta a los ojos
de los miembros del colectivo y del mundo en general, negado tanto interna como
externamente, lo he denominado Lo invisible
Todo lo que pretendemos invisibilizar y negar da lugar a una serie de consecuencias
(efectos=productos), son los aspectos no deseados; es decir, todo aquello de lo que nos
pasamos la vida huyendo, lamentndonos, criticando, etc. y que, finalmente, he
denominado Lo Indeseable.
Intentar en los prrafos siguientes describir como estos tres aspectos se expresan, se
desarrollan e influyen en la vida educativa institucional (ya sea escolar, familiar o de
cualquier otro tipo)
16
El currculum oculto.
Yo creo que cuando uno tiene que ensear algo es porque ese algo no surge solo en la vida.
Por ejemplo, el nio aborigen australiano va con la mam o con el pap por el desierto o por
la selva, recolectando o reconociendo el lugar. Lo va recogiendo o va reconociendo el lugar
en el momento de vivirlo. Entonces no se le est enseando. No se habla de una cosa que
tiene que venir despus, sino que est vivindola all. Ahora, si yo no tengo la posibilidad de ir
al desierto para ver all la roca que corresponde al lugar donde el ancestro hizo tales cosas,
y estoy en la sala de clase, voy a tener que hablar de eso. Voy a tener que ensear sobre esa
roca que es un hito fundamental en la historia ancestral. Tenemos que ensear porque
aquello que enseamos no lo estamos viviendo, Yo creo que ese es el verdadero problema
con los valores7
Podramos definir el curriculum oculto como el conjunto de normas, costumbres, creencias,
lenguajes y smbolos que se manifiestan en la estructura y el funcionamiento de una
institucin. Sin pretenderlo de manera reconocida, constituye una fuente de aprendizajes
para todas las personas que integran la organizacin. Estos aprendizajes se realizan de
manera osmtica, sin que se expliciten formalmente ni la intencin niel mecanismo de
apropiacin de significados.
Los aprendizajes que se derivan de este peculiar mecanismo afectan no solo a los alumn@s
sino tambin, y de manera especial, al profesorado. En efecto, al incorporarse a una
institucin, se produce un apropiamiento de la cultura de la misma, unas veces por
convencimiento y otras por una reaccin de sobrevivencia. 8
La incidencia del currculum oculto, segn Santos Guerra, tiene unas peculiaridades no
compartidas por el currculum explcito:
-Es subrepticia, es decir, que influye de manera no manifiesta, del todo oculta, pero no
por eso menos efectiva. Observando, repitiendo automticamente comportamientos,
cumpliendo unas normas determinadas, utilizando unos lenguajes, asumiendo,
costumbres se acaba por asimilar una forma de ser y estar: la cultura generada por la
institucin o el colectivo.
-Es omnipresente porque acta en todos los momentos y lugares: la organizacin de los
espacios y tiempos, la naturaleza de las relaciones y los papeles que se desempean, las
normas que responden a una determinada concepcin de poder Es el clima, la
atmsfera, de la organizacin en el que estamos inmersos y respiramos.
-Es omnmoda porque reviste mltiples formas de influencia. Se asimilan significados (una
determinada idea del mundo) a travs lo que se hace, de lo que se ve, de lo que se
cumple (o no), de lo que se dice, de las contradicciones que se viven, de lo que se lee, de
las creencias que se asumen
-Es reiterativa. Las prcticas se repiten casi mecnicamente, las rutinas, de la vida
institucional: se entra a la misma hora, se hacen las mismas cosas, se mantienen las
mismas reglas, se perpetan los mismos papeles
17
-Es inevaluable, es decir, no se tiene en cuenta los efectos que produce, ni se evala el
aprendizaje que produce, ni se valora las repercusiones que tiene. Se evala el currculum
explcito (los conocimientos adquiridos por los alumnos, mediante los exmenes), pero no
se tiene en cuenta lo que conlleva la forma de estructuracin, funcionamiento y relacin
de la cultura de la institucin o colectivo.
Los ejemplos en la vida cotidiana, an pasando inadvertidos, son evidentes. Es habitual
poner en un Proyecto de Centro, por ejemplo, que se pretende educar para que nuestros
ni@s sean ciudadanos creativos, participativos, responsables.; mientras, en la prctica, no
hay espacio para que expresen libremente su opinin, no tienen arte ni parte en la vida del
centro, ni siquiera son preguntados, en muchos casos, a la hora de elaborar las normas o de
analizar los conflictos. Resulta irnico o paradjico (cuando no, hipcrita), hablar de
cooperacin y solidaridad en instituciones y grupos que fomentan el individualismo y la
competitividad (los alumnos, colocados de uno en uno en clase, sin hablarse, ni mirar
siquiera hacia el cuaderno del otro), o exigir responsabilidad cuando la sumisin es el
mejor salvoconducto para la supervivencia y el xito. Se aprende para el examen la leccin
del libro, se aprende para la vida lo que sucede en la prctica. Conviene observar la
respuesta y plantearse la pregunta: es posible educar en democracia, en el respeto, en la
solidaridad, en la cooperacin, dentro de una institucin que es insolidaria, competitiva y
autoritaria?7
Se podra pensar, segn lo expuesto hasta aqu, que el currculum oculto slo tiene
consecuencias negativas, y no es as. Existen muchas instituciones que, en principio, parecen
rgidas o autoritarias, y en la prctica, cuando nos acercamos a ellas, percibimos un clima
ms afectuoso, clido, de respeto y con relaciones ms constructivas entre sus miembros de
lo que un pre-juicio estereotipado y basado en aspectos externos, podra hacernos creer,
gracias a la existencia de un currculum oculto.
Del mismo modo, sera equivocado concluir que el currculum oculto es algo inamovible e
inmodificable. Existen circunstancias que pueden modificarlo ms o menos
significativamente; por ejemplo, cuando la llegada de nuevos miembros, en un porcentaje
alto, distorsiona la estabilidad de las rutinas, costumbres, etc. interiorizadas y
automatizadas. Son momentos de crisis y cambios profundos en las instituciones y colectivos
que no siempre se reflejan en los documentos (normativas, reglamentos) que rigen su
funcionamiento.
Lo Invisible
Podramos decir que es la zona ms oscura, una especie de agujero negro, de inexistencia
aparente. Porque todo sigue ah actuando, funcionando, ejerciendo su influencia sobre el
entorno y sobre cada uno de nosotros.
18
Lo Indeseable
Dentro de este proceso de construccin, experiencia y consecuencias de la sombra colectiva,
en el que pareciera que el grupo hubiera decidido sinrgicamente despojarse de ciertas y
tratara de entorpecer cualquier intento de sacarlas del saco, surgen las interferencias
[inevitables] con los procesos de desarrollo personales () podramos decir, en ese sentido,
que resulta ms comprometido vivir en sociedad que permanecer aislado en la naturaleza2,
surgen una serie de sntomas, reacciones, sentimientos, actitudes que vienen a poner de
manifiesto de forma colectiva el malestar grupal.
As aparecen sntomas que enturbian las relaciones dentro del grupo: desencuentros,
incluso odios y enfrentamientos feroces entre sus miembros (conocidos y visibilizados,
aunque se guarden las formas en mayor o menor medida), incapacidad o mala disposicin
para el trabajo en equipo y la cooperacin, sentimientos de inferioridad o superioridad,
Otros, los ms visibles, cara al exterior sobre todo, son compartidos por la generalidad del
colectivo y suelen encarnarse en actitudes y discursos habituales. Aqu podemos encontrar
un conjunto de sentimientos, sensaciones y/o percepciones de la realidad que raras veces
suelen darse aisladas, pero que an a riesgo de simplificar demasiado, intentar exponer
aqu distinguindolas para facilitar su reconocimiento y observacin.
20
22
La familia y la escuela son las dos instituciones que asumen, como su tarea principal, la
preparacin de los nuevos individuos para salir al mundo y enfrentarse a la vida.
Es lgico pensar que el legado que se ha de trasmitir a los nuevos miembros sea una
seleccin de lo mejor que nuestra cultura (entendida en el sentido ms amplio posible)
posee. Es decir, en ese legado, equipaje para el futuro, habr de incorporarse todo lo que
consideramos bueno, al mismo tiempo que evitamos que se nos cuele de soslayo algn
elemento catalogado como malo.
Es por ello que tanto en la familia como en la escuela, la distincin entre lo considerado el
bien y lo considerado el mal sea una de las principales preocupaciones. Es ms, me
atrevera a decir que, en demasiados casos, es su pre-ocupacin y tarea principal. De alguna
forma asumen la representacin (junto con las iglesias y otras instituciones religiosas) de la
luz y la bondad.
Y esta necesidad de distinguir y de seleccionar est ntimamente relacionada con el proceso
de configuracin de la sombra en todas sus dimensiones y con sus manifestaciones. Digamos
que es el mismo proceso. Entonces la configuracin y construccin en cada individuo y, lo
que es lo mismo, el trazado de la lnea que separa el bien y el mal, se produce en el seno de
las instituciones educativas, es su cometido fundamental. Quiero insistir en esto, an a
riesgo de ser reiterativa en exceso, porque siento que tomar conciencia de ello es el primer
paso para poder intervenir, hacer las cosas de otra manera
23
En una cultura que se gua por modelos ideales como la nuestra, el lado amable de la
personalidad tiende a hacerse cada vez ms amable y a anular otros aspectos2
Hay muchas personas que no viven su propia vida y lo desconocen todo sobre su verdadera
naturaleza. Estas personas hacen autnticos esfuerzos para adaptarse, para no llevar
nunca la contraria y cumplir exactamente lo que las opiniones, las normas, las reglas y los
convencionalismos del entorno consideran adecuado. Esas personas son esclavas del qu
dirn, de lo que hacen los dems, etc10
Cuando tratamos de conformar (y de ser) individuos exclusivamente buenos, es decir nos
identificamos exclusivamente con (lo que consideramos) el bien, nos desconectamos de la
realidad (y de nuestra/s sombra/s). Mantener a ultranza esa divisin y cerrazn (interna y
externamente) entre el bien y el mal, supone un coste de energa que acaba por dejarnos
extenuados. Luchar por ser exclusivamente buenos se convierte en una pose, una forma
de engaarse a uno mismo. De este modo se desarrolla la persona, la mscara de bondad
tras la que encubrir nuestro ego11
Esta es una de las caractersticas de la cultura patriarcal de nuestros tiempos. Aunque en la
escuela y la familia sean las mujeres las que asumen mayoritariamente estas tareas, el
pensamiento dominante est imbuido del elemento masculino: a la luz del sol, esto es una
cosa y aquello es otra completamente diferente; [desde lo femenino] sin embargo, se
contemplan, tambin, las cosas iluminadas a la luz de la luna, se ven mucho ms
entremezcladas y no son tan ntidas, de modo que no resulta tan fcil establecer una
diferencia tan rotunda.11
Esta rotundidad masculina de la sociedad patriarcal, que impera en la mayor parte de las
religiones y formas de pensamiento ms generalizado en occidente, convierte a la escuela y
a la familia en una especie de templos del bien en los que el mal no puede ni debe entrar.
Por ello nos encontramos, en muchas ocasiones, gran cantidad de sufrimiento y malestar
ocasionado por esa batalla sin tregua, grandes dosis de arrogancia bajo un disfraz de bondad
y virtud, o una inmejorable convivencia como tapadera del autoritarismo censor y
controlador.
Quiz, por eso, tambin, las instituciones, como las personas acaban encontrando
compensaciones defensivas en las que refugiarse y que dan sentido a esa lucha
desgastante. Podramos hablar, por ejemplo:
-de la necesidad y bsqueda del xito diferenciador (logro visible y que marca diferencias
entre los individuos/instituciones exitosos y los que no consiguen serlo): calificaciones
acadmicas y un buen puesto en el ranking de centros; alta consideracin y prestigio
social; excelencia; etc.
-del papel distorsionado y codependiente de algunas instituciones educativas: codicia;
clientelismo; docilidad y sumisin al poder establecido; etc.
24
25
intransitable
veinte aos de nuestra vida decidiendo qu partes de nosotros
Amor e Integracin
Se ha preguntado alguna vez por qu la vida se presenta como una serie de opuestos? Por
qu todo lo que valoramos es un elemento de un par de opuestos? Por qu todas las
decisiones se toman entre opuestos, y en ellos se basan todos los deseos?9
Quiz nunca nos hayamos parado a pensarlo pero as es en realidad. Todo nuestro
pensamiento, nuestra cultura ancestral est montada a base de opuestos. Una especie de
estructura generada por nuestra mente racional. Un invento humano.
En la naturaleza existen caractersticas diferentes pero no opuestos. Hay rboles grandes,
pequeos y medianos, pero el rbol no tiene que elegir entre ser alto o bajo, ser lo uno o lo
otro forma parte de su especie o de su proceso de desarrollo vital. Los humanos hemos
creado el concepto de opuesto, algo que supone una categorizacin y una eleccin: o se es
o no se es, y si se es una cosa no se puede ser otra.
Ken Wilber nos narra, a modo de cuento ancestral, como Adn, en los orgenes del mundo,
se dedic en el Paraso a poner nombres a las cosas: a stas llamar plantas, a stos otros,
animales, a esto mar y a esto tierra. De manera que al mismo tiempo que denominaba
clasificaba y trazaba en su mente una lnea separadora entre los objetos con diferente
denominacin (lo que el autor denomina demarcacin). Mientras se dedic a poner nombres
a las cosas todo fue bien (llamar a las cosas por su nombre ayuda a comunicarse); animado
por su xito fue nombrando, tambin, las cualidades de las cosas nombradas (alto, redondo,
verde, rojo, grande) y trazando demarcaciones, as sigui hasta que un da decidi probar
del rbol del bien y del mal. Y esa demarcacin lo cambi todo. Haba nacido el juicio, la
moralidad, y como consecuencia Adn y todos sus descendientes fueron expulsados del
Paraso.
Lo que caracteriza a una demarcacin es que, por ms compleja y enrarecida que sea, de
hecho no delimita otra cosa que un dentro y un fuera9
Una demarcacin es lo que separa, en el ms intenso sentido de la palabra, dando lugar a la
incompatibilidad e imposibilidad de coexistencia de esas cualidades o categoras
convirtindolas en opuestos. De manera que como todo par de opuestos implica una
valoracin categrica incompatible y una eleccin, no es posible estar dentro del bien y del
mal al mismo tiempo.
Este mecanismo mental separador y desintegrador es bsico en la configuracin de la
sombra, ante cada emocin, sentimiento, accin, deseo, tendencia, peculiaridad, etc. hemos
de decidir si nos quedamos con ellos o su contrario, porque todos tienen su opuesto e
incompatible.
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EPLOGO
Llega el momento de poner punto final a este trabajo.
Desde que empec a leer, reflexionar, escribir, otra vez leer, profundizando en la reflexin,
re-escribiendo en ese ciclo creador que se genera cuando acomete una obra de este tipo,
dese esos inicios, repito, han pasado algunas cosas.
Una de ellas forma parte de esa magia de la vida de la que, de vez en cuando somos, testigos
privilegiados. Todo tipo de sombras, tanto propias como ajenas, se han manifestado a mi
alrededor como si hubieran sido invocadas en cada prrafo ledo o escrito. As, en una
especie de realidad virtual hologrfica, cada vez que estaba leyendo o pretenda escribir
sobre alguno de los aspectos del tema, surga en mi entorno prximo una manifestacin
prctica, que me regalaba la experiencia real de la teora, una vocecita dentro de m deca
con admiracin: Esto es, esto es! Poda venir de cualquier parte de una situacin en el
colegio o en casa, de una frase en la calle, escuchando la letra de una cancin
En ocasiones una sonrisa acompaaba el descubrimiento, en otras me ha conmovido
intensamente el sufrimiento y el malestar que acarreamos los seres humanos desde nios (a
veces, pienso cmo puede caber tanto sufrimiento en cuerpecitos tan pequeos)
Todo ello me ha producido un gran estmulo para seguir buscando, leyendo, escribiendo,
investigando
Tambin han surgido dudas. Buscando alternativas a la idealizacin moralista de la
educacin institucional y sus prcticas, he buceado en la filosofa de la educacin Waldorf
(Steiner), en la experiencia de la escuela libre de Summerhill, en las prcticas de la educacin
holstica del Shumaker College, etc. Todas, sin duda, experiencias ricas que nos dicen que
hay un camino iniciado. Entonces miro a mi alrededor Siento como unas veces me invade
la incertidumbre. En otras la confianza en la fuerza y en la sabidura me devuelve al fluir de
la vida como fuente inagotable de energa.
En algn momento pens que no iba a poder terminar porque ms de una vez he estado a
punto de desechar lo que ya escrito y empezar de nuevo otro trabajo. He resistido el impulso
y he llegado hasta aqu.
Otro suceso reseable ha sido el hecho de experimentar mis propios descubrimientos.
Nunca como en estas semanas haba sido tan consciente de la importancia de aceptar e
integrar y de mi capacidad para hacerlo; de cmo ampliando la mirada, abriendo el angular,
la observacin se convierte en integradora; de que el hecho de integrar el sufrimiento, por
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Muchas gracias.
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BIBLOGRAFA
EL RBOL DEL CONOCIMIENTO
Humberto Maturana
EL ENIGMA DE LA DOCILIDAD
Pedro Garca Olivo- Ed. Virus
ENCUENTRO CON LA SOMBRA
C. Jung, J. Campbell y otros. Edicin a cargo de Connie Zweig y Jeremiah Abrams- Psikolibro
ENTRE BASTIDORES: EL LADO OCULTO DE LA ORGANIZACIN ESCOLAR
Miguel ngel Santos Guerra-Ed. Aljibe
INTERACCIN Y REFLEXIN (CUADERNOS DE PEDAGOGA Octubre 2012- n 427)
J.L. Atienza, T. Garca Ferreiro, M. I. Miranda lvarez y otros)
LA CONCIENCIA SIN FRONTERAS
Ken Wilber- Ed.Kairs
LIBERTAD Y LMITES. AMOR Y RESPETO
Rebeca Wild- Ed. Herder
LOS NIOS Y JVENESDEL TERCER MILENIO
Carlos Espinosa, Walter Maverino y Noem Paymal- Ed. Sirio.
OTRA ESCUELA ES POSIBLE
Rafael Feito- Ed. Siglo XXI
CITAS
1
Los artculos correspondientes a las citas 1, 2, 3, 4, 6, 10, 11 y 12 pertenecen al ensayo Encuentro con la
sombra, coordinado por C. Zweig y J. Abrams.
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