FINES DEL DERECHO LAJUSTICIA PLATON ARISTOTELES La justicia es referida como una virtud, por lo que Platén ha de decir lo que sea la virtud; esta es ta «capacidad de procurarse lo que es bueno» {y de evitar lo malo); pero atin de un modo mas general la virtud es la capacidad que tienen las cosas (tanto fas producidas y artificiales como las nacidas) de hacer la tarea que les es propia. 0 sea, cada cosa tiene una tarea propia o funcién que realizar, y ha de tener una virtud propia de esa tarea, 0 capacidad de realizarla; ast, por ejemplo, los ojos tienen la tarea de ver y fa virtud o capacidad de realizar esa tarea (Virtud propia 0 virtud asociada a esa tarea), la capacidad de ver. La justicia es una virtud humana, pues es algo que se dice de los hombres; y por definicién, la capacidad de una tarea propia de algo, una virtud propia de algo para realizar su tarea propia. Ha de establecerse, pues, qué es este algo. la justicia ser la virtud propia de alguna tarea propia del alma, pero como el alma consta de tres partes 0 es una fuente animica que puede girarse y tomar tres direcciones, fo que viene a decir Platén es que ef alma tiene tres partes que tienen su tarea propia y por lo tanto su virtud propia o capacidad de realizar esas tareas (actividades). la parte concupiscible ha de poder dirigirse a y obtener ef placer sensible y ha de tener la capacidad o virtud de realizar esa tarea que le es propia, y lo mismo cabe decir de las otras dos partes. Seguin esto la justicia seré. una virtud de cardcter global o aglutinante, en el sentido de que permitird que partes que de alguna manera coexisten (entran en simbiosis} realicen sus tareas propias conforme a sus virtudes propias; 0 sea, hace posible una simbiosis de virtudes que es la base de una simbiosis de La justicia ha sido identificada por lo general tanto con el respeto de la ley como con ef hecho de deparar a cada cual un trato imparcal. Pero sila ley, que no la just enteramente un asunto de convencién, entonces. la Justicia no puede ser identificada con el respeto de la ley. La literatura dedicada al positivismo legal y ala teoria del derecho natural contiene muchas discusiones acerca de si existen limites morales sobre las convenciones que podrian pasar a convertirse en leyes La justicia correctiva se ocupa de la imparcialidad ante las demandas por dafios civiles. La justicia conmutativa se refiere al trato imparcial en los salarios, precios e intercambios. La distribucién imparcial de los recursos La Justicia conmutativa y la distributiva estan relacionadas desde el momento en que los salarios de las personas influyen en los recursos de que disponen. La distinci6n es, no obstante, importante debido a que puede ser justo pagarle a A mas que a B (porque A es mas productivo que B), pero permitir que 8 disfrute de mayores recursos tras, el abono de impuestos (porque B tenga mas nifios que alimentar que A). En la moderna filosofia, no obstante, e! debate acerca de la justicia de los precios y los salarios ha resultado oscurecida por la cuestién relativa qué es lo que constituye una justa distribucién de los recursos. Aigunos (por ejemplo, Marx) han abogado por un reparto de los recursos en funcién de las necesidades. Otros han defendido su distribucién en cualq maximice la utilidad a large plazo. Otros han sostenido gue una distribucién imparcial es aquella que es, en algin sentido, ventajose para todos. Aun hay otros que han mantenido que una distribucién justa es cualquiera que resulte del libre mercado. Algunos teéricos combinan estos y otros enfoques es justicia distributiva afecta a la forma queFINES DEL DERECHO LAJUSTICIA partes y actividades. Asi Platdn ya define de entrada io que sea la justicia, aunque no diga explicitamente ‘que «la justicia es que cada parte realice su tarea propia 0 que «la justicia es armonia entre’ las partes» por cuanto realizan su tarea propia. Esto es una consecuencia inevitable de combinar los conceptos de tarea y virtud propia con la aceptacién de que Ia justicia es una virtud del alma en su conjunto no de una parte de la misma, La justicia es una virtud del alma como totalidad, como también lo es de la ciudad como un todo, pues es algo (una virtud o capacidad) que se dice del © aplica al todo cuando se afirma que hay justicia en tal o cual ciudad (y también, en cual o tal alma). Siel bien de cada cosa es que realice su tarea propia (que realice la actividad que por naturaleza esta llamada a realizar) fa virtud puede ser redefinida come la capacidad de cada cosa (lo que fuere, algo producido o nacido) de alcanzar su bien, 0 sea, de realizar su tarea propia la naturaleza de la justicia se lumina indirectamente merced a la determinacion de la injusticia.€1 Estado de que habla Platén es el Estado aristocrético, en el cual el gobierno pertenece a os mejores. Pero éste no corresponde a ninguna de las formas de gobierno existentes. Estas son todas degeneraciones del hombre justo, que es uno en sly con la comunidad, porque es fiel a su tarea. Tres son Jas degeneraciones del Estado y tres _ las correspondientes degeneraciones del individuo. La primera es la timocracia, gobierno fundado en el honor, que surge cuando los gobernantes se apropian de tierras y de casas; le corresponde el hombre timocratico, ambicioso y amante del mando ¥ de los honores, pero desconfiado respecto a los sabios. la virtud &tica principal es fa justicia, a la cual dedica Aristoteles un libro entero de la ética (Nicom., V; Eudem,, IV). En un sentido més general, es decir, como conformidad a las leyes, la justicia no es una virtud particular, més le virtud integra y perfecta. En efecto, el hombre que respeta todas las leyes es el hombre completamente virtuoso. Pero, ademas de este sentido general, la justicia tiene un sentido especifico y es entonces 0 distributiva © conmutativa, La justicia distributiva es la que determina la distribucién de los honores 0 del dinero 0 de otros bienes que pueden ser dividides entre quienes pertenecen a la misma comunidad. Estos bienes deben ser distribuidos sean los, méritos de cada cual. Por eso a justicia distributiva es semejante a una proporcién geométrica en que las recompensas distribuidas a dos personas se relacionan entre si como sus méritos respectivos. La justicia conmutativa, en cambio, se ocupa de los contratos, que pueden ser voluntarios 0 involuntarios. Se dicen contratos, voluntarios la compra, la venta, el préstamo, el depésito, el alquiler, ete. Entre los contratos involuntarios, los hay con fraude, como el robo, el maleficio, la traicién, los falsos testimonios; otros son violentos, como los golpes, el crimen, la rapifa, la injuria, ete. La justicia conmutativa €s correctiva: se ocupa de equilibrar tas ventajas y desventajas entre dos contrayentes. En los contratos involuntarios la pens infligida al reo debe ser proporcionat al dafo causado, Esta justicia es, pues, similar a una proporcién aritmética {ecuacién pura y simple).FINES DEL DERECHO LAJUSTICIA La segunda forma es la oligarquia, gobierno fundado en el patrimonio y en el cual mandan los ricos; le corresponde el hombre vido de riquezas, parsimonioso y laborioso. La tercera forma es la demacracia, en la cual los ciudadanos son libres ya cada cual le es licito hacer Io que quiera; te corresponde el hombre democratico, que no es parsimonioso como el oligérquico, antes bien, tiende a abandonarse a deseos inmoderados. En fin, la mas baja de todas las formas de gobierno es la tirania, que a menudo es consecuencia de ta excesiva libertad de la democracia. Es la forma mas despreciable porque el tirano, para preservarse del odio de ios ciudadanos, ha de rodearse de los peores individuos. EI hombre tirdnico es esclavo de sus pasiones, a las cuales se abandona desordenadamente y es el mas infeliz de los hombres.Introduccién al Derecho Prof. Larry Tadino ULPIANO CICERON “Es la constante y perpetua voluntad de dar (dar) a cada uno lo suyo (ordenado por la naturaleza o reconocido por la ley positiva en provecho o utilidad | de otro, Ejemplo: su vida). Para aportar la idea de justicia de Ulpiano, es necesario contextualizar a la justicia dentro de la idea del derecho que se tenia en ese entonces en Roma. Durante muchos siglos, el derecho estuvo fusionado practicamente a la religién, ello no quiere decir, que fos Romanos hayan confundido al primero con la segunda. Esto se percibe en la terminologla utilizada por ellos, ya que denominaron “Fas” al derecho sagrado, asignandole a su émbito la llamada “lex divina”. & la par de “Fas” estaba el “Jus”, que es la norma producto exclusivo de la actividad del ser humano, teniendo como instrumento 2 la “Lex humana". Con el tiempo la diferenciacién quedé en’ el olvido y fue utilizada ta segunda denominacién para hacer referencia al derecho. EI Jus era para los romanos un conjunto de normas legisladas por la autoridad, teniendo obligatoriedad para todos los ciudadanos. Esta primera nocién se amplia en el siglo Vi, debido a Ia influencia de la filosofia griega, al adicionérsele la idea de un conjunto de normas juridicas que constituyen un derecho innato, que es independiente y anterior a la Lex Humana, “Ulpiano la define: la voluntad firme y continuada de dar @ cada uno fo suyo. Para merecer la calificacién de justo no basta serlo, en efecto, en un momento | dado: se necesita conformar su conducta ol derecho sin rebeldia; 6) Jurisprudentia es la jurisprudencia 0 ciencia del derecho, que Ulpiano define como: el | conocimiento de las ciencias divinas y humanas y fa | ciencia de lo justo y de lo injusto.” “Es un habito del alma, observado en interés comin, que da a cada quien segtin su dignidad”. De Officiis La Justicia es el primer deber, es la que permite que salga fa verdad, y da valor a las demas virtudes. La primera regla de la justicia es no hacer dafio a nadie, salvo en defensa propia. Tenemos que saber que nuestra vida no nos pertenece de! todo, sino que una parte le corresponde a la patria y a los amigos. En definitiva: los hombres han sido creados para ser titiles los unos a los otros. La base de toda justicia serd, por tanto, la lealtad. Los deberes de Justicia que se centran en el amor a la humanidad, son los que tenemos que buscar preferentemente. El hombre que préctica la justicia es recompensado al ser admirado por todos, sobre esto, dice Cicerén: “Esta superioridad def alma inspira una gran admiracién, y especialmente ta justicia, esa virtud por excelencia, que da su nombre a los hombres de bien, es admirable, muy particularmente a Jos ojos de la multitud; y no sin razén, pues no puede ser justo el que teme la muerte, el dolor, e! destino, 1a pobreza o el que antepone a la equidad lo contrario.” (Libro Al, Cap. Xi). El pueblo sélo se deja guiar, por aquel, a quien considera mas sabio que ellos mismos. Por eso, la justicia y la sabiduria juntas son las que desarrollan la confianza colectivaFINES DEL DERECHO LAJUSTICIA KANT HART RAWLS Kant considera que un Estado sera justo fen la medida en que satisfaga tres principios racionales: 1. La libertad de cada miembro de la sociedad en cuanto. hombre {entendida como el derecho de cada cual a buscar su propia felicidad de la manera que vea mas conveniente, siempre que no invada la libertad de los demas). 2. La igualdad de cada uno con todos los demas en cuando subdito (entendida como igual derecho de toda persona a obligar a los demas a que utilicen su libertad de tal modo que armonicen con la propia libertad). 3. La independencia de cada miembro de una comunidad en cuanto ciudadano. cla idea de que los seres humanos debemos adquirir un caracter_ moral Considera que todos los seres humanos tenemos razones para vivir de acuerdo con los valores de su teoria ética, pero también piensa que al Estado no le compete exigir que lo hagamos. “Su concepcién de justicia parece ser demasiado estrecha, pues los deberes de justicia son deberes _juridicos. Considera que es “Justa toda accién que por si o por su maxima, no es un obstéculo a la conformidad de la libertad det arbitrio de todos con la libertad de cada uno segin leyes universales’: (Ver Metafisica de las costumbres) cualidad: posible, pero no necesaria, de un orden social que regula fas relaciones mutuas Solo secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre es justo si su conducta se adecua a las normas de supuestamente justo sla busqueda de felicidad humana justicia es la felicidad -Ningin orden social completamente Justicia es la felicidad individual, es imposible un orden social justo. Pero un orden social que intente conseguir En su obra “El concepto de Derecho” indica que los juristas san con frecuencia los términos “justo” e “injusto”y razonan como si las ideas de justicia y moral fueran coextensivas. Que “justo” e “injusto” son formas mas especificas de critica moral que “bueno” y “malo” 0 “correcto” “incorrecto”’ Una norma juridica es buena porque es justa 0 injusta, pero no es justa porque es buena, o injusta porque es mala. -Los individuos tienen derecho, entre si a una cierta posicién relativa de igualdad 0 desigualdad...o que tiene que ser respetado en las, vicisitudes de la vida |social, cuando hay distribuir —cargas_ oo beneficios. “we justicia es tradicionalmente concebida como un elemento que mantiene 0 restablece un equilibrio 0 proporcién y su precepto Su obra “Teoria de la Justicia” establece los principios de la justicia en forma racional Pretende proponer un método para evitar los llamados a la intuicién con el consiguiente riesgo de_—_—respuestas contradictorias. -£1 papel de Ia justicia es ser la primera virtud = de las instituciones sociales, como fa verdad lo es de los sistemas de pensamiento, -No importa que las leyes e instituciones estén ordenadas y sean eficientes, si son injustas han de ser reformadas o abolidas. “Su teoria se ubica en la tradicién de la teorla del contrato social que se remonta a Locke, Rousseau y Kant. -Los principios de fa justicia son el objeto de un acuerdo original {una especie de contrato juridico). Este se trata no de un verdadero contrato histérico, sino de uno hipotético, ya que su validez no depende de términos que en realidad no hayan acordado, sino de la idea de que hubieran sido acordados bajo las condiciones hipotéticas requeridas. la _cooperaciénFINES DEL DERECHO LAJUSTICIA Keveray Har Ketel Let individual, sino ta mayor felicidad posible para ef mayor numero de individuos. -la felicidad que un orden social puede asegurar no puede ser la felicidad en un sentido subjetivo individual, debe ser la felicidad en un sentido objetivo colectivo. Es decir, debemos entender por felicidad la satisfaccién de ciertas_necesidades reconocidas por la autoridad social, el legislador, ‘como necesidades que merecen ser satisfechas, tales como la necesidad de alimentarse, etc. principal se formula con frecuencia diciendo “tratar los casos semejantes de la misma manera” (nota uniforme o constante} -Podria decirse que aplicar con justicia una norma juridica a distintos casos es simplemente tomar en serio la afirmacién de lo que debe aplicarse en los distintos casos es la misrma regla general, sin prejuicio, interés 0 capricho. social eligen, en su acto conjunto, los principios que han de asignar los derechos y deberes basicos y determinar fa divisién de los beneficios sociales. ~ Dos principios de justicia que considera dotados de la propia incondicionalidad del imperative categérico kantiano: 1. "Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema mas extenso de libertades basicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los demas" (es decir, Ia libertad que menciona es inviolable y prioritaria, a punto de que —_ningan incremento de _bienestar econémico podra justificar una disminucién de esa libertad). 2. “as _desigualdades sociales y econémicas habrin de ser conformadas de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vinculen a empleos asequibles para todos”.Introduccién al Derecho Prof. Larry Tadino HABERMAS DWORKIN ALEXY 1a justicia tiene que ver con os aspectos deontologicos del discurso, no con los teleolégicos. -ldentifica la justicia con la “moral” que comprende las normas universales que trascienden aquellas preferencias individuales y erupales que tienen que ver con Jos valores, cuestiones sobre las cuales solo podemos tener prioridades personales o grupales. -La justicia no es un valor entre otros, sino un predicado sobre 1a validez de los enunciados ormativos universales que expresan_normas morales generales. -la justicia es siempre, por tanto, un concepto abstracto que tiene que ver con la igualdad en el sentido kantiano, ya que una norma valida de justicia “debe sobrevivir a la prueba de universalizacién que examina qué es igualmente bueno para todos” El consenso racional tiene como presupuesto un “contenido _experiencial” “En el caso de fa justicia no se pueden seguir los mismos criterios interpretativos que sigue el Derecho u otras ideas politicas. -Manifiesta que la justicia es una institucién que interpretamos. Cada uno de nosotros se forma un sentido de ta justicla que no deja de ser una interpretacién La Justicia es el mds politico de os ideales morales, que proporciona un elemento familiar y natural en i interpretacién de otras practicas sociales, En su obra Los derechos en. serio, desarrolla a través de los principios de la justicia de Rawls, “el supuesto que los hombres tienen derecho a igual consideracién y respeto en el diseio de las instituciones _politicas”, supuesto que sitve de fundamento en su postura acerca de la justicia -La justicia como equidad descansa___sobre__el - El problema normative de la universalidad —exige como solucién Ia realizacién dela justicia, La reelizacién universal de la justicia presupone no sélo accién, sino también Pensamiento, a este pensamiento lo considera fitosofia. del Derecho, y sin esta iltima no es posible la ciencia del Derecho ni la justicia universal Para estudiar la justicia, realiza la diferencia entre los sistemas de derecho positivistas y los no positivas. En los primeros sostiene que la “tesis dela separacién” y en los segundos la “tesis de la vinculaci6n’. su orientacién es la de considerar que existe wna relaci6n conceptual necesaria entre el Derecho y la moral. Este marco conceptualintroduccidn al Derecho \ he Prof. Larry Tadino Hatem t NOEs poe ae ‘que garantiza la objetividad | supuesta de un derecho | pose cuatro de as normas y valores enta | natural de todos os | dimensiones: 1. medida en que las | hombres y todas las | Concepto de validez necesidades o intereses que mujeres a la igualdad de | (significa la inclusién las. justifican pueden ser | consideracién y respeto. | del contexto garantizadas. El consenso | Un derecho que poseen | institucional de ‘que legitima realmente las | no en virtud de su | promulgacién, hormas no pueden ser un | nacimiento, sus | aplicacién y coaccién consenso -—meramente | caracteristicas, méritos 0 | del derecho. 2) Norma facticio, en el que el dialogo | excelencias, sino | y procedimiento (la no suele—reunir las | simplemente en cuanto | tesis de la vinculacién, condiciones simetria | seres humanos con se refiere alas adecuadas, ni se garantiza | capacidad de hacer planes | externalidades del suficientemente la atencién | yde administrar justicia. | sistema uridico. Se a los verdaderos intereses | -La justicia distributiva | envuelven —_aspectos de todos los afectados, | debe hacer compatibles la | internos si se propone Presentes y ausentes, sino | igualdad de oportunidades | que hay conexiones que tienen que ser un| y reparto de las libertades | necesarias entre el consenso ideal, es decir, | con la igualdad de | sistema juridico como constituide de tal modo que | consideracién y respeto de | procedimiento moral). se respeten las condiciones | todos los cludadanos. 3. El observador y el ideales de habla, como si ya participante. 4 estuvieran presentes. Definicién ideal (s6lo -Considera que la justicia se examinan fas debe depender de la conexiones legitimidad politica, | conceptuales sosteniendo que el proceso rnecesarias, y segundo de discusién y decision un concepto de democratica es la tinica Derecho que incluye el forma de —_construir concepto de validez principios morales | que sera base para la intersubjetivos como los de determinacién Ja justicia