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sin titulo
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
Abstract:
This article proposes a re-foundation of Cultural Studies in Latin America, recovering its
critical and theoretical legacy, which is constitutive of this area of studies since it was founded
in Birmingham in the sixties. This re-foundation of its critical stand is actualized now in the
project of a Graduate Course in Cultural Studies at the University of Braslia, based on
three principles: a) the struggle for cuotas for Blacks and Indians in the universities; b) the
overcoming of the still predominant dualism, between Humanities and Exact Sciences; c) the
Meeting of Knowledges. The Meeting of Knowledges is a theoretical-political intervention
which began this present year at the University of Braslia and which allows, for the first
time in the history of Brazilian universities, that masters of traditional knowledges (shamans,
artisans, indigenous architects, healers and specialists in medicinal plants, masters of popular
cultures, such as music, dance, theatre, among others) enter now as professors of regular
courses in the state universities. Cultural Studies, taken to be the critical study of culture, can
provide the theoretical, methodological and political foundation of this innovative movement,
so that Latin American universities, which were created as white, elitist, racist, and mentally
colonized, and entirely dedicated to reproduce the modern type of eurocentric knowledge,
may finally begin to transform themselves into the kind of institution they were supposed to
be since their foundation centuries ago: multi-ethnic, multi-racial and multi-epistemic centers
of studies, open to the incorporation of all the valid, original and contemporary knowledges
created and reproduced in our continent be they Western, Indigenous, African, AfroAmerican , Asian or of any other ethnic, racial, or traditional group.
Key words: interdisciplinarity, theories of Complexity, affirmative action, meeting of
knowledges
Resumo:
O artigo oferece uma proposta de refundao dos Estudos Culturais na Amrica Latina,
retomando o iderio terico e a postura crtica que constitutiva dessa rea de estudos desde
a sua criao em Birmingham nos anos sessenta. Essa refundao da sua postura crtica
se atualiza agora no projeto de um Doutorado em Estudos Culturais na Universidade de
Braslia baseado em trs eixos: a) a luta pelas cotas para negros e indgenas nas universidades;
b) a superao do dualismo dominante entre as Humanidades e as Cincias Exatas, atravs
da teoria da complexidade e da interdisciplinaridade; c) o Encontro de Saberes. O projeto
de Encontro de Saberes uma interveno terico-prtica que comeou este ano na
Universidade de Braslia e que permite, pela primeira vez na histria das universidades
brasileiras, que os mestres e mestras das universidades tradicionais (xams, pajs, paisde-santo, artesos, arquitetos indgenas, especialistas em plantas medicinais, mestres das
tradies populares de canto, dana, teatro) entrem agora como professores/as de cursos
regulares da universidades. Os Estudos Culturais como estudos crticos da cultura devem
prover a fundamentao terica, metodolgica e poltica para que as universidades latino
americanas, que foram constitudas como brancas, excludentes, racistas, colonizadas e
dedicadas a reproduzir unicamente o saber eurocntrico moderno, finalmente comecem
a se transformar naquilo que deveriam ter sido desde a sua fundao: centros multietnicos, multi-raciais e multi-espistmicos de estudos, abertos incorporao de todos os
saberes vlidos, criados e vigente no nosso continente - saberes ocidentais, indgenas, afroamericanos e das demais comunidades tradicionais.
Palavras chave: interdisciplinaridade, teorias da complexidade, aes afirmativas, encontro
de saberes.
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Es por todos esos motivos que Immanuel Wallerstein, en su reciente libro Las
Incertidumbres del Saber, al hablar de las crisis de las Ciencias Sociales en particular,
menciona dos reas del saber que, en su opinin, podran superar la divisin de
las llamadas dos culturas, segn la ya clsica distincin hecha por C. P. Snow
entre las Ciencias Exactas y de las Ciencias Humanas. Esas dos nuevas reas
seran las Teoras de la Complejidad, por el lado de las Ciencias Exactas; y los
Estudios Culturales, por el lado de las Humanidades. Eso puede ser solamente
una fantasa de Wallerstein, pero seala un imagen de apertura epistmica, de
bsqueda de renovacin que est asociada a la historia de los Estudios Culturales.
Es este sueo (o deseo, como lo denomin Fredric Jameson) que debe guiarnos
en la reformulacin de los Estudios Culturales en Amrica Latina ahora.
II. Estudios Culturales y Teoras de la Complejidad
Si bien es importante ejercer la libertad de refundar los Estudios Culturales
segn los intereses de nuestro tiempo, nuestro lugar y nuestra situacin (en
todos los niveles que decidamos incluir en la idea de situacin), no debemos
abandonar su legado terico que tambin se conecta, a travs de teoras oriundas
de las Ciencias Sociales y las Humanidades, con las teoras contemporneas de
la complejidad. Nuestro vocabulario epistmico valora la complejidad analtica
y se potencializa cuando lo utilizamos articuladamente o simultneamente, de
modo a superar el paradigma newtoniano-cartesiano que es todava dominante
en las dems disciplinas de nuestro entorno (Antropologa, Sociologa, Historia,
Ciencia Poltica, Filosofa). En ese paradigma clsico, la lgica de razonamiento y
argumentacin debe seguir el principio aristotlico del tercer excluido. Pensemos
entonces en las propuestas tericas crticas que utilizamos en los Estudios
Culturales: la dialctica negativa de Adorno; la dialctica en suspensin de Walter
Benjamin; la incorporacin de la asociacin libre y los saltos lgicos provocados
por la homofona en la teora lacaniana; la desconstruccin de Derrida con sus
aporas y sus indecidibles; la lgica rizomtica y de la diferencia de Deleuze; la
teora del doble vnculo de Bateson; el pensamiento de la emergencia desarrollado
por Homi Bhabha con inspiracin en Foucault; la nocin de infinalizabilidad de
Bakhtin; la fluidez de las posiciones de gnero trabajadas por Judith Butler; etc.
Podemos transformar ese legado terico innovador de los Estudios Culturales
europeos en una herramienta ms til y menos alienada para resolver los dilemas
especficos de nuestras sociedades si abrimos un espacio de dilogo con las lgicas
igualmente complejas de las cosmovisiones indgenas y africanas que forman parte
de nuestras culturas y que hasta ahora han sido confinadas solamente a la condicin
de objetos de estudio de nuestros antroplogos. Si somos capaces de ese salto
poltico-epistmico, podemos entonces empezar a construir una agenda concreta,
y no solamente terica, de descolonizacin de nuestro universo acadmico.
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cmo deber ser. Por ejemplo, un activista del Movimiento Negro puede luchar
contra el racismo y seguir siendo machista o misgino, como muchos textos del
rap, del hip hop, infelizmente lo muestran. Las mujeres negras de un colectivo
pueden apoyar la lucha antirracista y al mismo tiempo cuestionar a los negros
por su machismo. En la misma lnea, los lderes indgenas descolonizadores
pueden ser machistas y misginos, y es una lucha entre las mujeres indgenas en
Brasil cuestionar esa represin masculina sobre ellas. Igualmente, muchos que
participan de la causa por la diversidad sexual, oriundos de la clase media, pueden
ser clasistas y hasta racistas; y muchos activistas de la clases populares pueden
reproducir machismo, racismo y homofobia.
Cuando se acogen todas las tendencias tericas y polticas, no hay garanta de
acuerdo previo ni de prioridad. Por ejemplo, el llamado giro descolonizador es
un giro simultneo a otros giros. La idea de los Estudios Culturales es que abrace
todas las contradicciones sin privilegiar ninguna en particular. Pero obviamente, si
todas las contradicciones deben ser externalizadas, tambin la opresin mundial
causada por el capitalismo tardo no puede quedar ausente. Por ende, los Estudios
Culturales deben investigar tanto la microfsica del poder, postulada por Foucault,
cuanto el macro poder del sistema-mundo, teorizado por Immanuel Wallerstein,
Anbal Quijano, Frederic Jameson y David Harvey, entre otros.
III. Lucha anti-racista y acciones afirmativas
Hasta ahora la discusin se concentr en el frente interno al mundo acadmico,
lo cual es polmico, tenso, conflictivo y que demanda un cambio epistmico,
temtico y terico en el interior de la universidad. Sin embargo, otra dimensin
importante de la institucionalizacin es la relacin con el frente externo, referente
a las demandas que la sociedad hace a la universidad. En el caso de Brasil, la
cuestin de la desigualdad tnica-racial es dramtica. Nuestras universidades
son racistas y segregacionistas desde su creacin en el inicio del siglo XX. El
porcentaje de profesores blancos en nuestras universidades llega al 99%. En
las seis universidades ms importantes del pas, donde ya existen esas cuentas,
el nmero de profesores afro es de apenas 0,6% del total. Mis proyecciones es
que atravesaremos todo el siglo XXI como uno de los sistemas acadmicos ms
segregacionistas racialmente del planeta.
En el caso de la Universidad de Brasilia, puede tratarse de la universidad federal
pionera en las luchas por las acciones afirmativas en Brasil, puesto que la primera
propuesta de cuotas para negros e indgenas viene de all. En 1999, presentamos
la primera versin de la propuesta, la cual solamente fue aprobada en 2003. Hace
10 aos que luchamos por la inclusin de negros e indgenas y paralelamente hace
diez aos que luchamos por abrir el espacio de los Estudios Culturales. Hubo,
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como tradicin de saber y verdad. Por otro lado, la escritura tiene como suporte
constitutivo la biblioteca y el archivo: el profesor no puede solamente decir lo
que dijo un autor lo citado tiene que estar en un libro o archivo para demostrar
la veracidad de lo dicho de memoria en una clase. Adems de eso, ambas sufren
tambin de sus respectivos males de archivo, para usar otra expresin de
Derrida: nuestras universidades dependen totalmente de bibliotecas y nuestra
condicin es siempre precaria y subalterna, pues hemos decidido polticamente
evaluarnos a nosotros mismos segn los parmetros de las universidades de los
pases occidentales centrales, que son cada vez ms poderosas que las nuestras.
Por otro lado, muchos sabios de tradicin oral tambin pasan actualmente por
crisis de transmisin de sus saberes y el dilogo con el mundo de la escritura
puede ayudarlos. En fin, hay una escritura viva e inspiradora y una escritura en
crisis; as como hay una oralidad igualmente viva y una oralidad en crisis.8
Para reconectar eso que haba sido desconectado se hace necesario, en primer lugar,
que los mismos sabios acadmicos letrados reconozcamos, en nuestro horizonte
personal, el saber de los sabios grafos. Descolonizarse para un acadmico
latinoamericano significa, entre otras cosas, admitir que no hemos sido capaces de
incorporar plenamente los saberes de nuestros colegas maestros afros e indgenas,
sencillamente porque atribuimos la posicin de maestra solamente a los sabios de
los pases centrales de Occidente. Todo lo contrario, la posicin del acadmico de
Humanidades y Ciencias Sociales debe sufrir una mutacin existencial, epistmica
y poltica.9 Las llamadas ciencias etnogrficas tradicionalmente han desarrollado
metodologas para que nosotros, acadmicos blancos occidentalizados,
seamos capaces de aprender sobre
8
Sobre el mal de archivo, ver Derrida (1997).
Coincidentemente, Santiago Alba Rico acaba de los maestros afros y los indgenas;
escribir un artculo periodstico en que comenta la la Pedagoga del Oprimido de Paulo
crisis simultnea de la tradicin oral y de la escrita
hoy da, frente al reto de la Internet, que elimina Freire ha desarrollado un mtodo para
el soporte fsico de la escrita (y con ello, y por ello que podamos aprender con los afros y
no soporta la lentitud de la lectura) y tampoco
permite el tipo de concentracin entrenadora los indgenas; ahora, con el Encuentro
de la memoria que permite la continuidad de la de Saberes, nosotros nos estamos
tradicin viva formulada por Amadou Hampat B
preparando para aprender de los afros
(ver Rico, 1/05/2010).
9
Ver, a propsito, dos conmovedores ensayos y los indgenas. La posicin bsica de
de Jaime Arocha sobre Nina de Friedmann y
todos debe ser la posicin de mutua
su reconocimiento de lo que aprendi con los
sabedores y sabedoras afrocolombianas (Arocha, receptividad: recibir las enseanzas y
2006 y 2009).
ensear de vuelta.
En nuestro caso, podremos ofrecer una innovacin en ese movimiento
contemporneo de mutaciones epistmicas, utilizando justamente el potencial de
saberes que es especfico de nuestras sociedades: los saberes de las comunidades
afros, los saberes indgenas y los saberes de los dems pueblos tradicionales. O
sea, podemos expandir nuestro concepto de Humanidades, Ciencias Sociales y
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