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CIENCIAS CONTABLES

El marxismo

Concepto.- El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas

derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn,
quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de
su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchos de sus avances en sus
teoras.
Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo
propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente
como socialismo cientfico. (concurso.cnice.mec.es, 2006)
Segn la RAE:

Conjunto de las doctrinas filosficas, econmicas y polticas elaboradas porK.

Marx y F.Engels que constituyen la base ideolgica del materialismo histrico y
del dialctico, as como del comunismo
ANTECEDENTES
El marxismo tiene tres grandes influencias, que Marx obtiene en su etapa de
estudiante en Berln, las cuales son:
1. La filosofa de Hegel
2. El socialismo francs (llamado socialismo utpico por Engels)
3. La economa poltica inglesa (por Adam Smith y David Ricardo)
A lo anterior se le conoce como la triple influencia en el movimiento de Marx.
1.-LA FILOSOFIA DE HEGEL
Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda
la realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en
ltima instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la
realidad y la realidad que es pensamiento: el crculo que se anuda consigo
mismo.
Partiendo del concepto ms simple de todos, construir la realidad en su totalidad an en sus
aspectos ms complejos es el desafo que Hegel se impone con su programa: si la realidad no
es en su raz, otra cosa que pensamiento y al pensamiento total y sistemtico de todas las
cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividir en tres partes principales (primer ejemplo de
trada dialctica). (Caldeiro)

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1. La lgica
2. La filosofa de la naturaleza
3. La filosofa del espritu
La gran aportacin del filsofo alemn fue introducir el concepto de la
dialctica en la filosofa, sistema capaz de explicar la historia del mundo y el
pensamiento. A travs de la dialctica, Hegel trat de analizar y explicar el
curso de la historia humana en sus aspectos sociales, polticos o religiosos.
Algunas de sus obras ms importantes son "Filosofa de las Bellas Artes"
(1835-1838), "Lecciones de la historia de la filosofa" (1833-1836), "Lecciones
de filosofa de la religin" (1832) y "Lecciones sobre la filosofa de la historia"
(1837).
La crtica a la filosofa de Hegel
Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar que la filosofa de Hegel
supona la afirmacin de que todo lo real no era ms que manifestacin del Espritu Absoluto,
de la Idea, por lo que toda la realidad era reducida a idea, en ltima instancia. La naturaleza se
presentaba, as, como un momento del desarrollo del Espritu Absoluto, en el que lo ideal se
niega en lo material, presentndose la materia como pura negatividad, una materia que debe
reconciliarse con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no por ello
pierde su carcter ideal. La dialctica hegeliana supone que, en el despliegue y desarrollo de la
realidad, el sujeto y el objeto se oponen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que
insiste en la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener realidad
independientemente el uno del otro. (www.webdianoia.com)

2.- EL SOCIALISMO FRANCS (UTPICO)

Los representantes de este socialismo son SAINT SIMON, FOURIER Y OWEN.
El Socialismo Utpico surgi ante la situacin desesperada que se
encontraba la clase trabajadora o proletaria durante el periodo de la Revolucin
Industrial, los pensadores de la poca buscaron un modelo econmico
diferente, un sistema ms justo donde no hubiese tanta desigualdad social.
Ellos - llamados Socialistas Utpicos - crean que la produccin capitalista que
tuvo inicio con la propiedad privada y la explotacin de los trabajadores, no

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tena como distribuir la riqueza producida. Con este enfoque de la economa

propusieron cambios profundos.
Aportes de pensadores:
1. Saint Simn(1760-1825): Intelectual francs de origen noble

Solamente los que trabajan pueden usufructuar los bienes de la

sociedad: "todos los hombres deben trabajar"

La poltica como ciencia de la produccin - es germen - de la nocin de

la situacin econmica, de las instituciones polticas y la idea de la
"abolicin del Estado"

2. Charles Fourier (1772-1837) - Socialista Utpico francs crtico de la

sociedad burguesa.

Analizo las contradicciones de la civilizacin - "la pobreza brota de la

propia abundancia".

Visin dialctica - "todo fase histrica tiene sus vertiente ascendente,

pero tambin su ladera descendiente".

3. Robert Owen (1771-1858) - Socialista Utpico Ingles, considerado el

padre del cooperativismo, fue socio y gerente de una industria textil en
Inglaterra.

Defensa de las condiciones humanas de vida y de educacin de los

trabajadores "Proletariado" y sus familias. Robert Owen puso en
prctica sus medidas socialistas, creo una especia de colonia modelo:
jardines de infancia, redujo la jornada de trabajo, mantenimiento del
empleo y salario, incluso en situaciones de crisis.

Defensa de las condiciones humanas de vida y de educacin de los

trabajadores "Proletariado" y sus familias. Robert Owen puso en
prctica sus medidas socialistas, creo una especia de colonia modelo:
jardines de infancia, redujo la jornada de trabajo, mantenimiento del
empleo y salario, incluso en situaciones de crisis. (PORTILLO, 2011)

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Estas tres personas forman lo que se conoce como socialismo debido a que
sus ideologas no partan de la realidad ms solo consideraban lo que deba
ser.

Promueven el movimiento liberador pero se olvidan de mantener al

proletariado como la vanguardia.
No fomentar en los obreros su conciencia de clase

3.- LA ECONOMIA POLITICA

Otra de la influencia en el marxismo es la economa poltica sobre todo en la
inglesa.
La economa poltica inglesa ech los cimientos de la teora del valor por el trabajo. Pero Smith
y Ricardo no estuvieron en condiciones de comprender el carcter histrico, transitorio, del
modo capitalista de produccin. Smith y Ricardo vean en el rgimen capitalista un rgimen
social natural y eterno. Las leyes que rigen el desarrollo del capitalismo como rgimen
econmico-social histricamente determinado slo fueron descubiertas por Marx, quien prob
que la base de la explotacin capitalista es la plusvala. La teora de la plusvala es la piedra
angular de la teora econmica de Marx (Lenin). En El Capital, Marx demostr que el
capitalismo marcha inevitablemente hacia su muerte (filosofia.org, 2015)

CARLOS MARX
(1818/05/05 - 1883/03/14)

Naci el 5 de mayo de 1818, en el 664 Brckergasse de Trveris (Trier), ciudad

que entonces formaba parte del Reino de Prusia (hoy Alemania).
Fue el tercero de los nueve hijos de Henrietta Pressburg y Heinrich Marx,
un abogado judo liberal, que se convirti al protestantismo junto con toda la
familia para eludir las limitaciones de una legislacin antisemita.

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Karl se convirti en ateo y materialista, rechazando tanto la religin cristiana

como juda. Fue l propio Marx quien acu el aforismo "La religin es el opio
del pueblo". Su progenitor fue el primero en recibir una educacin laica; se
convirti en abogado y fue relativamente rico.
En el ao 1842 se public un artculo suyo en la Rheinische Zeitung de
Colonia, convirtindose tiempo despus en jefe de redaccin. Tuvo problemas
con las autoridades por las crticas que realiz sobre las condiciones sociales y
polticas, en sus artculos periodsticos y fue obligado a dejar su puesto en el
rotativo en 1843.
Se traslada a Pars de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde
traba una amistad que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron
pensamientos y opiniones, llegando a la conclusin de que ambos tenan la
misma concepcin sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios.
Trabajaron juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la
organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la
difusin de aqullos. Escriben La Sagrada Familia (1845) y La Ideologa
Alemana (1845-1846) contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por
idealistas. (equipo de buscabiografias.com , s.f.)
Obras de marx:

1841 Diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Epicuro y la de Demcrito

1844 Para la crtica de la filosofa hegeliana del derecho
1844 Manuscritos econmicos y filosficos
1845 La Sagrada Familia (redactada junto con Engels
1845 XI tesis sobre Feuerbach
1845 La ideologa alemana (redactada junto con Engels)
1848 Manifiesto del partido comunista (redactada junto con Engels)
1849 Trabajo asalariado y capital
1850 La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 (artculo de revista)
1852 El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (artculo de revista)
1859 Contribucin a la crtica de la economa poltica
1875 Crtica al programa de Gotha
1867 El Capital (primer tomo)
1885 El Capital (segundo tomo, publicado por Engels)
1894 El Capital

FRIEDRICH ENGELS
(1820/11/28 - 1895/08/05)

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Naci el 28 de noviembre de 1820 en Barmen (Alemania), en el seno de una

rica familia protestante. Desde joven estuvo influenciado por los trabajos del
poeta radical alemn Heinrich Heine y por el filsofo, tambin alemn, Georg
Wilhelm Friedrich Hegel.
En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas y conoce a Karl Marx.
Colabor con la revista Northern Star, entre otras, y realiz estudios de
Economa poltica. Sostena que la historia slo poda explicarse sobre la base
del desarrollo econmico de la sociedad; crea que los males sociales de su
tiempo eran el resultado inevitable de la aparicin de la propiedad privada, y
slo podran eliminarse mediante la lucha de clases que culminara en una
sociedad comunista, segn expone en su estudio histrico, Die Lage der
arbeitenden Klasse in England (La situacin de la clase obrera en Inglaterra,
1844).
Tras la muerte de Marx, publica a partir de notas y borradores, el segundo y
tercer volumen de la obra de Marx, Das Kapital (El Capital).
Friedrich Engels falleci el 5 de agosto de 1895 en Londres (Gran Bretaa).
Obras

Manifiesto del Partido Comunista

La ideologa alemana
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado
Contribucin al problema de la vivienda

(equipo de buscabiografias.com , s.f.)

EL MARXISMO
El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunto de ideas concebidas por
primera vez por Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895). En su totalidad, estas
ideas proporcionan una base terica completamente elaborada para la lucha de la clase obrera
para alcanzar una forma superior de sociedad humana - el socialismo. (Sewell, 2012)

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El marxismo puede ser entendido como el conjunto terico basado en la obra de Karl Marx
y Friedrich Engels, y continuado por una vasta generacin de intelectuales, con mltiples
diferencias, que an contina en vigencia (ms como un conjunto de ideas intelectuales que a
travs de la realizacin poltica).Fuente: http://concepto.de/marxismo/#ixzz4DANMtw9i
El marxismo es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx. Este contina y
corona genialmente las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a
los tres pases ms avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa
poltica clsica inglesa y el socialismo francs, vinculado a las doctrinas revolucionarias
francesas en general. La admirable coherencia y la integridad de sus concepciones
cualidades reconocidas incluso por sus adversarios , que constituyen en su conjunto el
materialismo y el socialismo cientficos contemporneos como teora y programa del obligan a
esbozar brevemente su concepcin del mundo en general antes de exponer el contenido
esencial del marxismo, o sea, la doctrina econmica de Marx. (www.izquierda.info, 1913)

El marxismo se divide en dos vertientes:

1. Materialismo dialectico (fundamentos filosficos del sistema)
2. Materialismo histrico ( explicacin cientfica de la realidad)

MATERIALIMO DIALECTICO
Para hablar de el materialismo dialectico tenemos que conocer por separado lo
que es el materialismo y la dialctica filosfica de marx.
El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxistaleninista. Llmese materialismo dialctico, porque su modo de abordar los
fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de
concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la
naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista.
Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a
Hegel, como al filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica.
Pero esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la
dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica
de Hegel su "mdula racional", desechando la corteza idealista hegeliana y
desarrollando la dialctica, para darle una forma cientfica moderna.
"Mi mtodo dialctico -- dice Marx -- no slo es en su base distinto del mtodo de Hegel, sino
que es directamente su reverso. Para Hegel, (Stalin)
EL MATERIALISMO DE MARX
En 1844-1845 la concepcin del pensamiento de Marx era materialista y
partidario de Ludwig Feuerbach de quien vio sus defectos en su materialismo.
Marx en una de sus obras critica al materialismo de Feuerbach.
Criticas de Marx al materialismo de Feuerbach en las tesis de Marx acerca de
Feuerbach.
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1. La falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de
Feuerbach) reside en que slo capta la cosa (Gegestand), la realidad, lo sensible, bajo
la forma de objeto (Objekt) o de la contemplacin (Anschauung), no como actividad
humana sensorial, como prctica; no de un modo subjetivo. De ah que el lado activo
fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposicin al materialismo por el
idealismo, el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal.
Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales,
pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva
(gegenstdliche). Por eso en La esencia del cristianismo slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la prctica slo se
capta y se plasma bajo su sucia forma juda de manifestarse. De ah que Feuerbach
no comprenda la importancia de la actividad "revolucionaria", de la actividad "crticoprctica".
2. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no
es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre
debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su
pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento -aislado de
la prctica- es un problema puramente escolstico.
3. La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que
las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su
vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las
cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de las
circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
4. Feuerbach parte del hecho de la auto enajenacin religiosa, del desdoblamiento del
mundo en un mundo religioso y otro terrenal. Su labor consiste en reducir el mundo
religioso a su fundamento terrenal. Pero el hecho de que el fundamento terrenal se
separe de s mismo para plasmarse como un reino independiente que flota en las
nubes es algo que slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la
contradiccin de este fundamento terrenal consigo mismo. Por ende, es necesario
tanto comprenderlo en su propia contradiccin como revolucionarlo prcticamente
eliminando la contradiccin. As, pues, por ejemplo, despus de descubrir la familia
terrenal como el secreto de la familia sagrada, hay que aniquilar terica y
prcticamente la primera.
5. Feuerbach no se da por satisfecho con el pensamiento abstracto y recurre a la
contemplacin (Anschauung); pero no concibe lo sensorial como actividad sensorial
humana prctica.
6. Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no entra en la crtica de esta
esencia real, se ve, por tanto, obligado:

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a. A prescindir del proceso histrico, enfocando para s el sentimiento religioso
y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
b. La esencia slo puede concebirse, por tanto, de un modo "genrico", como
una generalidad interna, muda, que une de un modo natural a los muchos
individuos.
7. Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es a su vez un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a una determinada forma
de sociedad.
8. Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la
teora, al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esta prctica.
9. Lo ms a que puede llegar el materialismo contemplativo, es decir, el que no
concibe lo sensorial como una actividad prctica, es a contemplar a los diversos
individuos sueltos y a la sociedad civil.
10. El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del materialismo
moderno, la sociedad humana o la humanidad social.
11. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que
se trata es de transformarlo.

En Ludwig Feuerbach , obra en la que Engels expone sus ideas y las de Marx sobre la
filosofa de Feuerbach, y cuyo original envi a la imprenta despus de revisar un antiguo
manuscrito suyo y de Marx, que databa de los aos 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la
concepcin materialista de la historia, escribe Engels: El gran problema cardinal de toda
filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser,
entre el espritu y la naturaleza [. . .]. Qu est primero: el espritu o la naturaleza? [. . .] Los
filsofos se dividieron en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta
pregunta. Los que afirmaban que el espritu estaba antes que la naturaleza y que, por lo tanto,
reconocan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma [. . .],
constituyeron el campo del idealismo. Los dems, los que reputaban la naturaleza como
principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del materialismo. (www.izquierda.info,
1913)

EL MTODO DIALECTICO MARXISTA

Caractersticas.

Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como un

conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y
sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y nico, en
el que los objetos y los fenmenos se hallan orgnicamente vinculados unos a otros,
dependen unos de otros y se condicionan los unos a los otros.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que ningn fenmeno de la naturaleza puede
ser comprendido, si se le toma aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le
rodean pues todo fenmeno tomado de cualquier campo de la naturaleza, puede
convertirse en un absurdo si se le examina sin conexin con las condiciones que le
rodean, desligado de ellas; y por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y

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explicado si se le examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes

y condicionado por ellos.
Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como algo quieto
e inmvil, estancado e inmutable, sino como algo sujeto a perenne movimiento y a
cambio constante, como algo que se renueva y se desarrolla incesantemente y donde
hay siempre algo que nace y se desarrolla y algo que muere y caduca.
Por eso, el mtodo dialctico exige que los fenmenos se examinen no slo desde el
punto de vista de sus relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento, sino tambin
desde el punto de vista de su movimiento, de sus cambios y de su desarrollo, desde el
punto de vista de su nacimiento y de su muerte.
Por eso, la dialctica -- dice Engels -- "enfoca las cosas y sus imgenes conceptuales,
sustancialmente, en sus conexiones mutuas, en su entronque y concatenacin, en su
dinmica, en su proceso de gnesis y desaparicin" (C. Marx y F. Engels, t. XIV, pg.
23).
Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de desarrollo como
un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se traducen en
cambios cualitativos, sino como un proceso en que se pasa de los cambios
cuantitativos insignificantes y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios
radicales, a los cambios cualitativos; en que stos se producen, no de modo gradual,
sino rpido y sbitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un
modo casual, sino con arreglo a leyes, como resultado de la acumulacin de una serie
de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe concebirse
no como movimiento circular, no como una simple repeticin del camino ya recorrido,
sino como un movimiento progresivo, como un movimiento en lnea ascensional, como
el trnsito del viejo estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo, como el desarrollo
de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.
Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que los objetos y los
fenmenos de la naturaleza (Stalin)

Las tres leyes dialcticas

1. LEY DE UNIDAD Y LUCHA DE LOS CONTRARIOS.- de acuerdo a esta
ley, en la naturaleza siempre existe parejas de contrarios, que estn
unidos y en lucha constante. Engels menciona una serie de ejemplos
como:
En fsica.- luz y oscuridad, electricidad positiva y negativa,
En biologa.- herencia y adaptacia,etc
2. LEY DE TRNSITO DE LA CANTIDAD A LA CUALIDAD Y
VICEVERSA.- en esta ley el aumento o disminucin de materia influye
en el cambio de la cosa en su cualidad o esencia. Al momento en el que
se produce el trnsito de una cualidad a otra se le denomina salto
cualitativo
3. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACION.- esta ley preside los
cambios en la naturaleza. En la ley se forma los llamados ciclos
dialecticos que forma la espiral de progreso y superacin. Y cada ciclo
tiene fases
Tesis
Anttesis
Sntesis
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MATERIALISMO HISTORICO
Como se ve en la seccin anterior lo que es el materialismo dialectico se
desarroll la parte del materialismo que trataba sobre la contraposicin de
ideas de Marx y Feuerbach.
La concepcin marxista de la historia y de la sociedad se conoce habitualmente como
materialismo histrico (MH), trmino que acu Engels, definindolo de esta manera en su
folleto Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880): concepcin de los derroteros de
la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de todos los
acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las
transformaciones del modo de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la
sociedad en distintas clases y en las luchas de estas clases entre s. (Francisco, 2012)

LA HISTORIA
El materialismo histrico es una disciplina cientfica propia del sistema
marxista, y el materialismo dialectico que es la disciplina filosfica. El
materialismo histrico explica mediante su teora del fenmeno histrico social
en donde se aprecia las ideas de Marx sobre la historia.
Marx critica a los economistas como dice lo siguiente:
Los economistas razonan de singular manera. Para ellos no hay ms que dos clases de
instituciones: unas artificiales y otras naturales. Las instituciones del feudalismo son artificiales
y las de la burguesa son naturales. Aqu los economistas se parecen a los telogos, que a su
vez establecen dos clases de religiones. Toda religin extraa es pura invencin humana,
mientras que su propia religin es una emanacin de Dios. Al decir que las actuales relaciones
las de la produccin burguesa- son naturales, los economistas dan a entender que se trata
precisamente de unas relaciones bajo las cuales se crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas
productivas de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Por consiguiente, estas relaciones son
en s leyes naturales, independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que deben
regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia, pero ahora ya no la
hay [K. Marx, Miseria de la Filosofa].

En lo anterior nos da a entender que la historia tiene que ver con la relacin de
produccin, pero lo que los economistas afirman es que las relaciones de
produccin son naturales de modo que se es as por la eternidad y por tanto no
ay historia.
Para Marx la historia es la historia de las relaciones econmicas de produccin.
Se sabe que en la antigedad se considera al hombre como un agente pasivo
frente a la historia, y es as que se consideraba a los que destacaban como lo
autores autnticos. En resumen la historia se reduce a hecho de los grandes
personajes.
En la teora marxista la historia la hace el hombre y su trabajo; y por ello es el
proletariado como el autor de las revoluciones sociales, es el motor de la
historia.
EL MARXISMO

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Los hombres hacen su propia historia, pero qu determina los mviles de estos hombres, y
precisamente de las masas humanas?; qu es lo que provoca los choques de ideas y las
aspiraciones contradictorias?; qu representa el conjunto de todos estos choques que se
producen en la masa entera de las sociedades humanas?; cules son las condiciones
objetivas de produccin de la vida material que crean la base de toda la actividad histrica de
los hombres?; cul es la ley que rige el desenvolvimiento de estas condiciones? Marx
concentr su atencin en todo esto y traz el camino para estudiar cientficamente la historia
como un proceso nico, regido por leyes, en toda su inmensa diversidad y con su carcter
contradictorio. (www.izquierda.info, 1913)

Esta teora de Marx tiene ciertos conceptos y algunas categoras:

El proletariado.-Es la clase de los trabajadores industriales. Pero poco
despus se menciona que son aquellas personas que perciben un salario, que
no posee los medios de produccin y tengan conciencia de clase.
a. Fuerza productiva.- es el trabajo o capacidad que tiene de hacer el
hombre
b. Agente de produccin.- el individuo o conjunto de individuos que de
forma indirecta o directa participan en la produccin.
c. Relacin de produccin.- son las que surgen en un proceso de
produccin, siendo esta sociales o tcnicas (las tcnicas se dan entre
los agentes de produccin y los medios de produccin, mientras que las
sociales son las que se dan en la participacin en el proceso de
produccin)
Las categoras que estn en la teora de la historia:
a. Estructura econmica.- se refiere al el conjunto de relaciones
de
fuerzas de produccin y tales conjuntos son la base fundamental de la
realidad social.
b. Superestructura.- sobre las estructuras econmicas estn un conjunto
de estructuras que configuran la conciencia; como la religin, jurdico,
etc.
c. Modo de produccin.-esta categora encierra la infraestructura
econmica como las superestructuras sociales
d. Revolucin social.- esta explica la subversin de las superestructuras, lo
cual ocurre cundo se destruyen y transforma determinadas relaciones
de produccin.
La teora marxista histrica re resume en lo siguiente:
1. Un factor determinante de la historia es la relacin existente entre las
fuerzas productivas y las relacione de produccin. Y es asi que la
historia de la sociedad es la lucha de clases.
2. Engels afirma que el factor econmico es el nico determinante de la
historia
3. La historia a se dirige al fine de las clases sociales y la instauracin de
un comunismo, lo que permitira al hombre su realizacin
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El valor del trabajo.

El problema del valor siempre inquiet a los clsicos, por lo que Marx retoma esta
preocupacin y su respuesta viene a ser la piedra fundamental de su teora, la Teora del
Valor-Trabajo, dndole con ello sentido al anlisis del capitalismo. El valor lo divide en dos, el
valor de uso y el valor de cambio. El primero se refiere a la aptitud de un bien para satisfacer
una necesidad y el segundo, depender de la proporcin en que se cambian los valores de uso
de una determinada clase, por valores de uso de otra clase. Para que puedan cambiarse dos
objetos, ser necesario que estos sean producto del trabajo del ser humano, por lo que la
sustancia y la medida del valor ser el trabajo y valdr en funcin de la cantidad de trabajo
incorporado. Sin embargo, el valor de cambio no depende del trabajo especficamente
incorporado, sino del trabajo socialmente necesario para hacerlo

(RUIZ RAMIREZ, 2013)

Para Marx el valor de algo se deba al empeo o la fuerza de trabajo que se

tena que emplear para que satisficiera alguna necesidad, para que el valor del
objeto fuera real el trabajo tena que ser necesariamente humano. El valor que
se asignara al objeto era valor de uso y valor de cambio como se menciona en
lo anterior.
LA FUERZA DE TRABAJO.
Esta fuerza de produccin es para Marx facultad exclusiva del hombre por el
cual se transforma la naturaleza, por lo cual es se le considera parte esencial al
dar valor.
Para Marx: el trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un
proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El
hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las
fuerza naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de
apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida

LA PLUSVALIA.
En cuanto al valor de cambio de la fuerza de trabajo, Marx seala que como cualquiera otra
mercanca, est conformado y puede ser medido por la cantidad de tiempo socialmente
necesario que se requiere para su produccin. Sin embargo, la fuerza humana de trabajo
puede ser utilizada durante ms tiempo del necesario para lograr la produccin, de lo cual
depende la plusvala. El capital total (C) empleado puede dividirse entonces en capital
constante (c) integrado por materias primas, maquinaria, etc. y capital variable (v) que se
refiere a la compra de fuerza de trabajo, es decir, trabajo pagado, y es variable debido a que
puede alterar su valor, al agregarle la plusvala (p) a su propio valor, la cantidad de fuerza de
trabajo no pagada. Por ello, el Capital Total sera igual a C=c+v+p; y la cuota de plusvala sera
p/v, que sera la expresin del grado de explotacin de la fuerza de trabajo por parte del
capital (RUIZ RAMIREZ, 2013)

La plusvala dicha de otra forma vendra a ser el trabajo no remunerado que el

empleador se queda por las horas extras que realiza el empleado.
MOVIMIENTOS, GOBIERNOS Y REVOLUCIONES SURGIDAS POR EL
PENSAMIENTO DE MARX
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El leninismo.-Las dos obras clave de Lenin son, El imperialismo, estadio supremo del
capitalismo (1916), y El Estado y la Revolucin (1917). Lenin considera que las ideas de Marx
se haban elaborado en unas circunstancias histricas concretas, en la Europa occidental de la
primera revolucin industrial, donde los aspectos financieros no eran tan determinantes frente a
los tcnicos. (Contreras, 2009)

Segn Marx la revolucin tendra lugar en un pas rico, para Lenin la revolucin
de la que hablaba Marx se dara en un pas pobre o sea en un pas proletario
El comunismo.- Karl Marx defiende en este texto el comunismo como la nica
posibilidad de superar la secular alienacin humana.
"El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la auto enajenacin
humana y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para el
hombre. Es, pues, la vuelta del hombre mismo como ser social, es decir, realmente humano,
una vuelta completa y consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. El
comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como
humanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la resolucin definitiva del
antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. Es la verdadera
solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin,
entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la solucin del dilema de la
historia y sabe que es esta solucin."

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Marx, Manuscritos filosfico-econmicos, III

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