CHARLES PEIRCE

Peirce fue un pensador original y profundo que abri caminos en filosofa y en la

investigacin semitica. Se ubica en la heterognea corriente filosfica pragmatista. La
filosofa de Peirce es un continuo balanceo entre la lgica y la metafsica. A veces
parecera que solamente se mueve con categoras formales y otras analiza los
fundamentos del ser y hace una verdadera ontologa para develar las condiciones
necesarias del ente y sus relaciones con toda la realidad.
A la semitica de Peirce hay que ubicarla en el conjunto de su teora de la realidad; l
buscaba la universalidad del pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del
mundo. Su perspectiva semitica tiende a ser una filosofa del conocimiento.
Para Peirce la realidad se puede comprender en tres categoras: Abstracto, concreto y
lgico.
La primeridad es lo abstracto, como dice Peirce; el modo de ser de lo que es tal
como es. Es todo cuanto tiene posibilidad de ser, real o imaginario: esto sucede con
las cualidades.
A los fenmenos existente, lo concreto, lo llama secundidad; modo de ser de lo que
es en relacin a un segundo, es decir aquello que ocurre y se ha concretizado en
relacin con la primeridad. Lo segundo es siempre el fin, el elemento ocurrido, lo
causado.
La tercera categora es una categora general que da validez lgica y ordena lo real.
Dice Peirce, modo de ser lo que es tal como es. La terceridad realiza el enlace
lgico entre primeridad y secundidad, o sea, establece las condiciones hipotticas
para que algo ocurra.
Para argumentar esta teora, utiliza el mtodo cientfico, ms precisamente la abduccin.
El argumento abductivo es aquel cuyo enlace entre las premisas y la conclusin es de tipo
hipottico (una prediccin general sin certezas).
Como la teora de Peirce es una semitica cognoscitiva, l incluye los trminos de
fanern y faneroscopa. Llama a los primeros como los fenmenos de conciencia y los
define como la suma de todo lo que tenemos en la mente. La faneroscopa es la forma
lgica de encarar a los fanerones, interpretndolas funcionalmente desde las categoras de
la primeridad, secundidad y terceridad.
Peirce aplica al signo la trada que ya haba utilizado para indagar el resto de la
realidad. Es as como le atribuye tres elementos o componentes.
El signo para Peirce es una representacin por la cual alguien puede mentalmente
remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres elementos relacionados
entre s: representamen, objeto e interpretante.
Representamen, es el signo en s mismo, tomado formalmente en un proceso
concreto de semiosis, pero no debemos considerarlo un objeto, sino una realidad
terica y mental (es una posibilidad)
Interpretante, es lo que produce el representamen en la mente de las personas; es
decir, la captacin del significado en relacin con su significante. En definitiva, el
interpretante siempre es otro signo.
El objeto es aquello a lo que alude el representamen. Debemos entender por objeto
la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo.
El signo es una categora mental, una idea por la cual evocamos a un objeto, con la
finalidad de aprehender el mundo. En este juego se produce la semiosis (proceso de
inferencia). De esta idea de signo se desprende el concepto de semiosis infinita, una

continua sucesin de produccin de signos. Los individuos al leer un signo lo interpretan a

partir de lo que ya tienen formado en su mente.
En la trada del signo se puede ver el reflejo de la divisin tradica. Se puede dividir al
signo tomando en cuenta su triple relacin:
Con el signo mismo:
~ Cualisigno: es el signo en su aspecto de cualidad.
~ Sinsigno: la presencia concreta del signo.
~ Legisigno: la norma sobre la cual se construye el sinsigno.
Con su objeto:
~ cono: es el signo que se relaciona con su objeto por semejanza.
~ ndice: es el signo que se conecta directamente con su objeto.
~ Smbolo: es el signo simplemente arbitrario, como las palabras.
Con su interpretante:
~ Rema: signo percibido en forma abstracta, o sea, es una relacin que el
sujeto establece con el representamen de manera general
~ Decisigno: es una interpretante con contenido concretizado.
~ Argumento: es el signo cuyo interpretante tiene forma de silogismo, es decir,
posee algn tipo de razonamiento argumentativo e interpretativo.
UMBERTO ECO
Segn Eco, el signo tiene un carcter secundario, donde este establece la relacin entre
una unidad de contenido y una unidad de expresin. Se define as el signo como un medio,
un instrumento utilizado para transmitir informacin, para decir, para indicar algo que
alguien conoce y quiere socializar con el resto. Le da un carcter universal, afirmando que
cuando se habla de signo, se tiene que hablar de todo cuanto exista y se nombre en la
naturaleza humana.
Se trata de redescubrir que la idea original de signo no se basaba en la igualdad, en la
correlacin fija establecida por el cdigo, en la equivalencia entre expresin y contenido,
sino en la inferencia, en la interpretacin, en la dinmica de la semiosis. En contraposicin
con Peirce el signo no es slo algo que est en lugar de otra cosa, o mejor, lo est
siempre, pero slo en relacin con cierto punto de vista o capacidad. En realidad el signo
es lo que siempre nos hace conocer algo ms.
Eco considera al signo como una fuerza social y no como meros instrumentos que
reflejan fuerzas sociales. Tal concepcin remite a la idea desarrollada por Peirce: el signo
que el hombre utiliza es el hombre mismo.
Otro aspecto del signo es su iconicidad: un signo es icnico cuando puede representar
a su objeto sobre todo por semejanza. Se establece aqu una relacin directa entre
iconicidad y semejanza. El llamado signo icnico es un signo que por su produccin suscita
apariencia de semejanza.
Eco propone que la cultura por entero debera estudiarse como un fenmeno de
comunicacin basado en sistema de significacin. De la hiptesis radical de Eco, se han
caracterizado dos elementos: la teora de los cdigos y la teora de la produccin de
signos. El primero, o sea la teora de los cdigos implica sistemas de significaciones que
permiten organizar el sentido. Mientras que la teora de la produccin de signos implica el
proceso de comunicacin, es decir, de la creacin de la produccin de signos.
Umberto Eco establece a la semitica como el estudio de la funcin de los lenguajes
radicada en que cuando un cdigo asocia los elementos de un sistema transmisor con los

elementos de un sistema transmitido, el primero se convierte en la expresin del segundo,

el cual, a su vez, se convierte en el contenido del primero, sosteniendo que slo existe
funcin semitica, cuando una expresin y un contenido estn en correlacin.
La expresin es una serie de signos de cualquier tipo perteneciente a un cdigo
transcribible, independientemente de que tenga o no significacin el fragmento dado, es
decir, pueden leerse signos que no entendemos, y por contenido entiende la significacin
de una serie de signos. Esto implica que un conocimiento mnimo del cdigo puede
permitirnos intuir el contenido del mensaje.
Dentro de los conceptos ms importantes que plantea Eco tenemos el de denotacin y
el de connotacin, entendiendo por ellos:
Denotacin: es la propiedad que tiene un concepto de poder ser aplicado a otros
conceptos incluidos en su significado.
Connotacin: "Existe un cdigo connotativo cuando el plano de la expresin es otro
cdigo." Depende del contexto, de la intencin del hablante, del status, es decir, es el cmo
se va a interpretar el concepto.
Para el estudio de los signos comienza por hablar de dos mbitos: verbal y no verbal. El
problema puede resolverse, para Eco, diciendo que la significacin y las teoras de la
comunicacin tienen un objeto primario que es la lengua verbal, mientras que todos los
llamados lenguajes restantes no son otra cosa que aproximaciones imperfectas, artificios
semiticos perifricos, parasitarios e impuros, mezclados con fenmenos perceptivos o
procesos de estmulo-respuesta.
En su teora de la produccin de signos, Eco habla de un trabajo productivo que se
refiere a cualquier clase de produccin de signos fsicos que estn destinados a comunicar
algo, donde la emisin presupone un trabajo:
Trabajo de produccin del signo
Trabajo exigido por la identificacin de unidades expresivas a las que combinar en
secuencias expresivas, como mensajes y textos.
Y una tercera que est relacionada muy estrechamente con lenguajes visuales:
Cuando se emiten palabras, imgenes y dems, es necesario trabajar para
articularlas en secuencia de funciones de signos aceptables y comprensibles.
Al enviar o recibir mensajes tanto el destinador como el destinatario deben individuar
redes de presuposiciones y de posibles consecuencias lgicas. Y al intercambiar
mensajes, juicios y referentes se contribuye a modificar los cdigos, por lo que el
fenmeno de cambio de signos se entrecruzan con el de conmutacin de cdigo. Para el
trabajo de construccin de signos con un sentido especfico plantea las siguientes
caractersticas:
Existe un trabajo ejercido sobre el continuum expresivo para producir fsicamente
seales.
Existe un trabajo realizado al articular unidades de expresin.
Existe un trabajo realizado para poner en correlacin por primera vez un grupo de
signos con otro, con la que se establece un cdigo.
Existe un trabajo realizado tanto por el destinador como por el destinatario al
producir o al interpretar un mensaje adecundose a las leyes de un cdigo
determinado, como ocurre en el caso de los actos semiticos cotidianos.
Existe un trabajo realizado para cambiar los cdigos.
Existe un trabajo realizado por diferentes tipos de discursos retricos.
Existe un trabajo realizado al interpretar textos mediante procesos referenciales.

Existe un trabajo realizado por el destinador y destinatario para articular e interpretar

enunciados cuyo contenido debe verificarse.
Existe un trabajo realizado para controlar si una expresin se refiere a las
propiedades reales de la cosa de que se habla.
Existe un trabajo realizado para interpretar expresiones a partir de circunstancias
ms o menos codificadas.
Existe un trabajo realizado por el destinador para centrar la atencin del destinatario
en sus actitudes e intenciones, con el fin de provocar respuestas de
comportamiento.

Para Umberto Eco existen dos tipos de semitica: una semitica de la significacin que
es la desarrollada por la teora de los cdigos y una semitica de la comunicacin que
incumbe a la de la produccin de los signos. Una teora de la semitica general est
destinada a encontrar lmites los cuales debe establecer, respetar o sobrepasar y comenta
que existen dos clases de lmites: polticos y naturales.
Los lmites polticos son de tres tipos:
Lmites acadmicos. Es donde otras disciplinas han desarrollado ya investigaciones
sobre temas que el semilogo no puede dejar de reconocer como propios.
Lmites cooperativos. En el sentido de que varias disciplinas han elaborado teoras o
descripciones que todo el mundo reconoce como tpicamente semiticas.
Lmites empricos. Grupos de fenmenos no analizados, cuya importancia semitica
es indudable.
Por lmites naturales entendemos aquellos que la investigacin semitica no puede
traspasar y que se sostienen sobre otro tipo de ciencias sociales como la Psicologa y la
Historia que entienden los procesos de formacin de la significacin, por ello existe signo
siempre que un grupo humano decide usar una cosa como vehculo de cualquier otra. se
es el modo como los fenmenos que proceden de una fuente natural pueden entenderse
como signos porque existe una convencin que plantea una correlacin codificada entre
una expresin y un contenido. Un fenmeno puede ser el significante de su propia causa o
de su propio efecto.
Para Eco, la semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de
comunicacin, es sabido que es el paso de una seal, desde un destinador a travs de un
transmisor, a lo largo de un canal, hasta un destinatario. Los procesos de comunicacin se
realizan slo cuando existe un cdigo, que es un sistema de significacin que rene
entidades presentes y entidades ausentes. Siempre que una se presente materialmente a
la percepcin del destinatario representa a otra partiendo de reglas subyacentes hay
significacin, por lo que un sistema de significacin es una construccin semitica
autnoma que posee modalidades de existencia totalmente abstractas.
Aun cuando los signos son creados por el sujeto y establecidos por convencin existen
signos no intencionales, esto es, un ser humano realiza actos que cualquier otro percibe
como artificios sealatorios, que revelan alguna otra cosa, aun cuando el destinador no sea
consciente de las propiedades reveladoras de su propio comportamiento. Casi de igual
forma que es posible reconocer que alguien habla en alemn o en chino, aunque no se
conozca ninguna de esas lenguas esos comportamientos parecen ser capaces de
significar.