La realidad material del anti-poder

John Holloway
(Cap. 9 del libro de "Cambiar al mundo sin tomar el poder")

"Romntico". "Noble, pero no muy realista". "Tenemos que ocuparnos de la

realidad de la lucha de clases, no de abstracciones sobre el anti-poder".
Cmo podemos cambiar el mundo sin tomar el poder? La idea es un sueo
atractivo y a todos nos gustan los sueos atractivos, pero, cul es su
realidad? Cmo podemos soar luego de la experiencia del siglo veinte,
cuando tantos sueos han fracasado, y otros tantos terminaron en miseria y
desastres?
Dnde est el anti-poder que es la esperanza de la humanidad? Cul es la
realidad material del anti-poder? Porque si no tiene realidad material, entonces
nos estamos engaando. Todos queremos soar que es posible una sociedad
diferente pero, lo es realmente? Los revolucionarios de la primera parte del
siglo veinte construyeron sus sueos sobre las organizaciones de masas del
proletariado, pero esas organizaciones ya no existen, y si existen, no son como
en los sueos.

Nos hemos desecho de mucho. Y cuntas cosas importantes hemos perdido?

Un sujeto definido ha sido reemplazado por una subjetividad indefinible. El
poder del proletariado ha sido reemplazado por un anti-poder indefinido. Esta
clase de movimiento terico a menudo se asocia con la desilusin, con el
abandono de la idea de revolucin en favor de la sofisticacin terica. Esta no
es nuestra intencin. Pero entonces, dnde est el anti-poder?

Yo grito. Pero, estoy slo? Entre los lectores, algunos tambien gritan.
Nosotros gritamos. Pero, que indicio hay de la fuerza material del grito?

II
El primer punto es que el anti-poder es ubicuo.

La televisin, los peridicos, los discursos de los polticos, dan poco indicio de
la existencia del anti-poder. Para ellos, la poltica es la poltica del poder, el
conflicto poltico tiene que ver con ganar el poder, la realidad poltica es la
realidad del poder. Para ellos, el anti-poder es invisible.

Sin embargo, mira ms de cerca. Mira el mundo que nos rodea, observa ms
all de los peridicos, de los partidos polticos y de las instituciones del
movimiento laboral y podrs ver un mundo de lucha: las municipalidades
autnomas en Chiapas, los estudiantes en la UNAM, los estibadores de
Liverpool, la ola de demostraciones internacionales contra el poder del capital
dinero, las asambleas barriales y los piqueteros en Argentina, las luchas de los
trabajadores migrantes, las de los trabajadores en todo el mundo contra la
privatizacin.

Los lectores pueden redactar su propia lista: siempre hay nuevas luchas. Existe
todo un mundo de lucha que no apunta de ningn modo a ganar el poder, todo
un mundo de lucha contra el poder-sobre. Existe todo un mundo de lucha que a
veces no va ms all de decir "No!" (el sabotaje, por ejemplo) pero que, a
menudo, en el transcurso de ese decir, desarrolla formas de autodeterminacin
y articula concepciones alternativas de cmo debera ser el mundo. Si los
principales medios de comunicacin informan acerca de tales luchas lo hacen
filtrndolas a travs de los anteojos del poder: esas luchas slo son visibles en
la medida en que se considera que afectan al poder poltico.'

El primer problema al hablar del anti-poder es su invisibilidad. No es invisible

porque sea imaginario sino porque nues tros conceptos para mirar el mundo
son conceptos de poder (de identidad, del indicativo). Para ver el anti-poder

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necesitamos conceptos diferentes (de no-identidad, de todava-no, del
subjuntivo).

Todos los movimientos rebeldes son movimientos contra la invisibilidad.

Quizs, el ejemplo ms claro sea el del movimiento feminista, en el que gran
parte de la lucha ha consistido en tornar visible aquello que era invisible: tornar
visible la explotacin y la opresin de las mujeres pero, principalmente, tornar
visible la presencia de las mujeres en este mundo, volver a escribir una historia
en la que su presencia haba sido ampliamente eliminada. La lucha por la
visibilidad es tambin central para el actual movimiento indgena, expresada
ms enrgicamente en el uso zapatista del pasamontaas: nos cubrimos el
rostro para poder ser vistos, nuestra lucha es la lucha de los sin rostro.

Sin embargo, hay que plantear aqu una distincin importante. El problema del
anti-poder no es emancipar una identidad oprimida (las mujeres, los indgenas)
sino emancipar una no-identidad oprimida, el no ordinario, cotidiano e invisible,
los murmullos de subversin mientras caminamos por la calle, el silencioso
volcn mientras estamos sentados. Al dar al descontento una identidad, al decir
"somos mujeres", "somos indgenas", ya le estamos imponiendo una nueva
limitacin, ya lo estamos definiendo, He ah la importancia del pasamontaas
zapatista que no slo dice "somos indgenas luchando porque nuestra
identidad sea reconocida", sino algo ms profundo: "nuestra lucha es la lucha
de la no-identidad, es la lucha de lo invisible, la de los sin voz y sin rostro".

El primer paso en la lucha contra la invisibilidad es poner el mundo del revs,

pensar desde la perspectiva de la lucha, tomar partido. El trabajo de los
socilogos, los historiadores, los antroplogos sociales radicales, etctera, nos
ha hecho conscientes de la ubicuidad de la oposicin al poder, en el lugar de
trabajo, en el hogar, en las calles. En el mejor de los casos, tal trabajo abre una
nueva sensibilidad, a menudo asociada a las luchas contra, la invisibilidad y
comenzando conscientemente a partir de esas luchas (el movimiento feminista,
el homosexual, el indgena, etc.). La cuestin de la sensibilidad se encuentra

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bien planteada en el proverbio etope citado por Scott: "Cuando el gran seor
pasa el campesino sabio hace una reverencia profunda y se tira un pedo
silencioso". A los ojos, los odos y la nariz del seor, el pedo del campesino es
completamente imperceptible. Para el campesino mismo, para los otros
campesinos y para los que comienzan a partir del antagonismo del campesino
contra el seor, el pedo es, sin embargo, demasiado evidente. Es parte del
mundo oculto de la insubordinacin: oculto, en cambio, slo a los que ejercen
el poder y a los que, por entrenamiento o conveniencia, aceptan las anteojeras
del poder.

Lo que es oprimido y resiste no es slo un quin sino un qu. Los oprimidos no

son slo grupos particulares de personas (mujeres, indgenas, campesinos,
trabajadores fabriles, etc.) sino tambin (y quizs especialmente) aspectos
particulares de la personalidad de todos nosotros: nuestra confianza, nuestra
sexualidad, nuestra naturaleza juguetona, nuestra creatividad. El desafio
terico es ser capaz de mirar a la persona que camina por la calle junto a
nosotros o que est sentada a nuestro lado en el mnibus y ver el volcn
silencioso en su interior. Vivir en una sociedad capitalista no nos convierte
necesariamente en un insubordinado pero, de manera inevitable, significa que
nuestra existencia est desgarrada por el antagonismo entre subordinacin e
insubordinacin. Vivir en el capitalismo significa que estamos auto-divididos, no
slo que permanecemos de un lado del antagonismo entre clases, sino que el
antagonismo entre clases nos despedaza. Puede ser que no seamos rebeldes,
pero inevitablemente la rebelin existe dentro de nosotros, como un volcan
silencioso, como proyeccin hacia un futuro posible, como la existencia
presente de aquello que todava-no existe, como frustracin, como neurosis,
como principio de placer reprimido, como la no identidad que, frente a la
repetida insistencia del capital de qu esomos trabajadores, estudiantes,
maridos, esposas, mexicanos, irlandeses, franceses dice: "no somos, no
somos, no somos, no somos lo que somos y somos lo que no somos (o lo que
todava no somos)". Seguramente esto es lo que los zapatistas quieren decir
cuando afirman que son "personas comunes, es decir, rebeldes" ; eso es,
seguramente, lo que ellos entienden por dignidad: la rebelin que est en todos

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nosotros, la lucha por una humanidad que es un nosotros negado, la lucha
contra la mutilacin de la humanidad que somos. La dignidad es una lucha
intensamente vivida que ocupa cada detalle de nuestra vida cotidiana. A
menudo la lucha por la dignidad es no-subordinada en lugar de ser
abiertamente insubordinada, a menudo se la considera privada en lugar de
considerarla poltica o anticapitalista en todo sentido. Sin embargo, la lucha nosubordinada por la dignidad es el sustrato material de la esperanza. Este es el
punto de partida, poltica y tericamente.

Probablemente nadie ha sido tan perceptivo a la fuerza y a la ubicuidad de los

sueos contenidos como Ernst Bloch, quien en los tres volmenes de Principio
esperanza delinea las mltiples formas de proyeccin hacia un futuro mejor, la
existencia presente del todava-no en sueos, cuentos de hadas, msica,
pintura, utopas polticas y sociales, arquitectura, religin: testimonios todos de
la presencia en nosotros de una negacin del presente, un empujn hacia un
mundo radicalmente diferente, una lucha por caminar erectos.

El anti-poder no slo existe en las luchas abiertas y visibles de los

insubordinados, el mundo de la "izquierda". Existe tambin -de manera
problemtica, contradictoria (aunque el mundo de la izquierda no es menos
problemtico o contradictorio)- en nuestras frustraciones diarias, en la lucha
cotidiana por mantener nuestra dignidad frente al poder, en la lucha diaria por
retener o recuperar el control sobre nuestras vidas. El anti-poder est en la
dignidad de la existencia cotidiana. El anti-poder est en las relaciones que
establecemos todo el tiempo: relaciones de amor, amistad, camaradera,
comunidad, cooperacin. Obviamente tales relaciones estn atravesadas por el
poder a causa de la naturaleza de la sociedad en la que vivimos, pero el amor,
la amistad y la camaradera residen en la ludia constante que libramos contra el
poder para establecer esas relaciones sobre la base del reconocimiento mutuo
de la dignidad del otro.

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La invisibilidad de la resistencia es un aspecto que no se puede erradicar de la
dominacin. La dominacin no implica que se ha superado la resistencia sino
que esa resistencia (o por lo menos parte de ella) est sumergida, invisible. La
opresin siempre implica la invisibilidad del oprimido. Por el hecho de que un
grupo se vuelva visible no se supera el problema general de la visibilidad. En la
medida en que lo invisible se vuelve visible, que el volcn silencioso se
convierte en militancia manifiesta, ya se est enfrentado con sus propios lmites
y con la necesidad de superarlos. Pensar la oposicin al capitalismo
simplemente en trminos de militancia manifiesta es ver slo el humo que se
eleva desde el volcn.

La dignidad (el anti-poder) existe donde sea que los seres humanos vivan. La
opresin implica lo opuesto, la lucha es por vivir como humanos. En todo lo que
vivimos cada da, la enfermedad, el sistema educativo, el sexo, los hijos, la
amistad, la pobreza o cualquier otra cosa, existe una lucha por hacer las cosas
con dignidad, por hacerlas correctamente. Por supuesto que nuestras ideas
acerca de lo correcto estn impregnadas por el poder, pero esto es
contradictorio; por supuesto que somos subjetividades daadas, pero no
destruidas. La lucha por hacer lo correcto, por vivir moralmente, preocupa
durante gran parte del tiempo a la mayora de las personas. Por supuesto, la
moralidad es una moralidad privatizada, una moralidad inmoral, que
generalmente evade cuestiones tales como la propiedad privada y, por
consiguiente, la naturaleza de las relaciones entre las personas; es una
moralidad que se define a s misma como "hacer lo correcto con quienes nos
son cercanos y dejar al resto del mundo librado a su propia suerte"; es una
moralidad que, por ser privada, identifica, distingue entre "aquellos que nos son
cercanos" (la familia, la nacin, las mujeres, los hombres, los blancos, los
negros, los decentes, la "gente como uno") y el resto del mundo, los que viven
ms all del margen de nuestra moral particular. Y sin embargo, en la lucha
cotidiana por "hacer lo correcto" existe una lucha por reconocer y ser
reconocido y no slo por identificar, por emancipar el poder-hacer y no
simplemente ceder ante el poder-sobre, una furia contra lo que deshumaniza,
una resistencia compartida (aunque fragmentada), por lo menos una no-

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subordinacin. Se puede objetar que es totalmente errneo ver esto como antipoder ya que, en tanto fragmentada y privatizada, tal "moralidad" reproduce
funcionalmente el poder-sobre. Puede argumentarse que, a menos que se
tenga conciencia de las interconexiones, a menos que se tenga conciencia
poltica (de clase), tal moralidad privada est totalmente desarmada contra el
capital

que

de

hecho

contribuye

activamente

su

reproduccin

proporcionando la base para el orden y el buen comportamiento. As es, y sin

embargo, cualquier forma de no-subordinacin, cualquier proceso de decir
"somos ms que las mquinas objetivadas que el capital requiere", deja un
residuo. Las ideas acerca de lo correcto, aunque estn privatizadas, son parte
de la "transcripcin oculta" de la oposicin, del sustrato de la resistencia que
existe en cualquier sociedad opresiva. Ciertamente, el pedo del campesino
etope no hace caer de su caballo al seor que pasa pero, sin embargo, es
parte del substrato de la negatividad que, aunque generalmente invisible,
puede explotar en momentos de aguda tensin social. Este sustrato de
negatividad es la materia de los volcanes sociales. Este estrato de nosubordinacin inarticulada, sin rostro, sin voz, tantas veces despreciado por la
"izquierda", es la materialidad del anti-poder, la base de la esperanza.