RAMON LLULL Y EL ISLAM:

ES POSIBLE UN DILOGO ENTRE OCCIDENTE Y ORIENTE?

Josep M. Bernis Pueyo

NDICE

Contexto histrico y
poltico

El cristianismo y el
islam

Introduccin

El Corn y el islam

El islam: lengua,
filosofa y religin en
las principales obras
de Llull

10

Ramn Llull y el
dilogo con el islam

14

Cristianismo e islam:
el dilogo imposible

16

Conclusiones

19

Bibliografa

22

Ramon Llull i l Islam: lenunciat del tema resulta massa obvi. Resultaria ms b difcil el
contrari: pensar Ramon Llull sense cap referncia a l Islam. La imatge popular, per tamb la
investigaci cientfica o bona part de l inters contemporani per Llull, inclou necessriament la
particular relaci de Ramon Llull amb l Islam Medieval.
Infideles sunt homines, sicut et nos. Jordi Gay

Por eso les envi a Mahoma como profeta que les ilumin y les proporcion conocimiento
verdadero de Dios, iluminacin y conocimiento que concuerdan con la gran bondad de Dios, con
la que no concordaran si no existiese el profeta. Y puesto que un bien debe concordar con otro,
en el bien de Dios y en el bien que Mahoma hizo enderezando a los equivocados se prueba que
Mahoma es mensajero y profeta de Dios.
Libro del gentil y los tres sabios. Ramon Llull

Si queremos una poltica cristiana es porque sabemos bien, este es un artculo

fundamental de nuestra fe, que no hay salvacin sino en Jesucristo.
Poltica cristiana. Guillermo Devillers

Introduccin
Ramn Llull (1233-1315), conocido en su tiempo por los apodos de
Arabicus Christianus, Doctor Inspiratus o Doctor Illuminatus ha generado una
abundante bibliografa a lo largo de los siglos. Las biografas ms fiables se
basan en la Vita Coetanea que el mismo Llull dict en Pars en 1311,
probablemente a un monje de la cartuja de Vauvert.
Ramon Llull vivi en la corte de Jaime I, rey de Aragn. Se cas a los
treinta aos, era padre de dos hijos y llevaba una vida poco ordenada. Segn l
mismo explica, tuvo unas visiones de Cristo crucificado mientras escriba una
cancin. Estas visiones cambiaron su existencia de modo radical y le hicieron
abandonar la vida que llevaba para dedicarla a Dios mediante un sistema de
pensamiento, al que llam Ars, que servira para la conversin de los infieles al
cristianismo mediante el razonamiento.
Llull not only mastered the Arabic language, but also conceived the idea of a new science
which would serve high missionary purpose. This new science was based on both Latin and
Arabic models. But because it was addressed to peoples of all faiths, it was not to be specifically
theological, but rather a general science which could be applied to all the particular sciences of
the time.1

Siguiendo el modelo de San Francisco, Ramon Llull decide dedicarse a

tres objetivos, con la intencin de reformar la Iglesia y convertir a los no
cristianos. El primer objetivo consista en llevar a cabo una tarea misionera de
conversin de infieles (musulmanes y hebreos). El segundo, escribir libros que
corrigieran los errores de stos, con la misma finalidad. El tercer objetivo
consista en crear escuelas para ensear la lengua y la cultura de los no
creyentes a los misioneros para que pudieran difundir el cristianismo por medio
de la razn.
Obviamente, cuando Llull pretenda vencer el error de los musulmanes, aunque fuera

mediante el dilogo, pretenda la conversin de los mismos. No estamos del todo seguros de si
Llull era plenamente consciente de que es imposible pretender la conversin y la convivencia
entre religiones al mismo tiempo. 2

LOHR, Ch. (1992) The new Logic of Ramon Llull. Revista Enrahonar, 18 (p. 25)
DE LA CRUZ, O. (2005) Raymundus Lullus contra Sarracenos: el islam en la obra (latina) de Ramon Llull. Universit
Paris 13, Cahiers de linguistique hispanique mdivale. (p.259)
2

El proyecto apostlico luliano tena implicaciones polticas, ya que

buscaba la aprobacin de la Iglesia y necesitaba el apoyo de las monarquas
occidentales. Este apoyo para un apostolado en tierra de infieles nunca lleg a
concretarse. Desde un principio, Ramon Llull se encontr, todava en tierras
hispanas, con la oposicin de los poderosos.
Ni al rey ni a los cristianos pudientes les interesaba la conversin de la poblacin cautiva
musulmana y por eso no la favorecan oficialmente. Se puede afirmar, sin lugar a dudas, que
Llull, cuando ms tarde exiga la conversin de los musulmanes, actuaba en contra de los
intereses de la sociedad cristiana mallorquina y tambin contra las influyentes rdenes militares
del Temple y del Hospital.3

Ramon Llull, hombre de cultura enciclopdica que contaba con una

excelente base de teologa y filosofa cristianas, fue el primer erudito europeo
que propugn el dilogo de manera sistemtica con los infieles desde la
aparicin del islam, a principios del siglo VII.
Llull intenta atraer a los infieles hacia el cristianismo y sabe que el mayor problema ser
el dogma de la Trinidad y de la Encarnacin. Dndose cuenta de los puntos de coincidencia y
divergencia de estas religiones con la cristiana, opta por una va de persuasin que no implique
tanto refutar las creencias de los infieles como demostrar la superioridad de las de los cristianos.
Adems, rehye apoyarse en autoridades, ya que stas, lgicamente, seran aceptables slo
para la religin cristiana y dara lugar a inacabables discusiones.4

Llull escribi en cuatro idiomas: cataln, occitano, latn y rabe, dej

alrededor de 275 obras escritas y fue el primer autor europeo en explicar temas
de filosofa, teologa, pedagoga y medicina en lenguas diferentes al latn, que
era la nica utilizada para esos temas hasta ese momento.

La Pennsula era en aquella poca un cruce de culturas y el Reino de

Aragn no fue una excepcin: judos, musulmanes y cristianos convivan en la
mayor parte de pueblos y ciudades.

DOMNGUEZ, F. y GAY, J. (2010) Missi i croada en la biografia de Ramon Llull. Barcelona, Vicens Vives. (p. 116)
YSERN, Josep-Antoni y otros (2004) Introduccin a las lenguas y literaturas catalana, gallega y vasca. Madrid, UNED.
(p.68)
4

() la naissance, la formation et laction de Lull ont eu lieu dans un univers o se

mlaient plusieurs civilisations : la civilisation islamique, mais prive de son assise politique dans
la Majorque des annes qui ont suivi la conqute; celle du Judasme () ; la civilisation occitane,
de laquelle la Catalogne commence se sparer mais trs progressivement (); enfin la
civilisation de lglise romaine qui tend son contrle en particulier en Espagne la faveur de la
reconquista, mais aussi en Occitanie la faveur de la lutte contre les hrsies.5

Aunque Llull empez su tarea intentando usar la palabra en vez de la

violencia, al final acab aceptando la cruda realidad.
En general se admite una inicial actitud pacfica de Ramon Llull con un claro rechazo a
la cruzada como opuesta al espritu de Cristo que va cambiando hasta aceptar abiertamente la
necesidad de acciones militares punitivas contra los infieles que se niegan a aceptar la
conversin.6

Llull muri a principios de 1316 cuando volva de Tnez, lugar al que haba
ido con el propsito de debatir con los musulmanes. Segn la leyenda muri en
el barco que lo devolva a Mallorca, justo frente a las costas de la isla, debido a
las graves heridas producidas por la lapidacin sufrida en el norte de frica.
Donar la vida per Crist s el risc que comporta el fet de consagrar la prpia existncia a
la conversi dels musulmans. Tanmateix Ramon Llull s ben conscient ara qu un canvi
daquesta mena no es fa solament amb la defensa de la creu per mitj de la paraula, sin, en
primer lloc, amb el raonament aprofundit dels principis inamovibles que la sostenen. 7

Contexto histrico y poltico

URVOY, D. (1980) Penser lIslam. Les prsupposs islamiques de lart de Lull. Paris, Librairie philosophique J. Vrin
(pp. 35, 36)
6
DOMNGUEZ, F. y GAY, J. (2010) Missi i croada en la biografia de Ramon Llull. Barcelona, Vicens Vives. (p. 119)
7
VILLALBA, P. (2015) Ramon Llull. Escriptor i filsof de la diferncia. Bellaterra, UAB. (p. 72)

Cristianos y musulmanes convivieron en Espaa durante ms de siete

siglos, pero sin apenas darse una fusin entre ambos, como s haba ocurrido
con los visigodos en la sociedad hispanorromana. Hubo momentos de
convivencia pacfica, pero tambin los hubo de enfrentamiento. Visto en
conjunto, los comienzos fueron de un claro predominio musulmn, sigui una
fase de equilibrio para concluir con otra de predominio cristiano, que se cierra en
1492 con la conquista de Granada.
Los cristianos fueron avanzando lentamente hacia el sur, a travs de una
lucha armada, la Reconquista, acompaada, a su vez, de la repoblacin de los
territorios conquistados. El enfrentamiento militar iba seguido del asentamiento
humano, aunque, a veces, se dio al revs: se colonizaban nuevas tierras y los
pobladores deban defenderse de los posibles ataques musulmanes (el ejemplo
de Barcelona y Al-Mansur en el siglo X).
La Reconquista contribuy a singularizar la historia de Espaa en el
contexto europeo. La propia resistencia a dejarse dominar por los musulmanes
determin la formacin de diferentes reinos que, en los inicios, a lo ms que
podan aspirar era a resistir ante las acometidas musulmanas. Ms adelante, tras
la cada del califato se pas de la resistencia a la Reconquista con avances
espectaculares para los cristianos.
La idea de reconquista () resulta compleja, y en ella se suman componentes distintos.
Est concebida como una exigencia histrica, en cuanto existe en continuidad un mismo
enemigo; contra el musulmn ha de asegurarse la propia existencia.

En el siglo XIII, en la poca de Ramon Llull, como consecuencia de la

batalla de las Navas de Tolosa la balanza se desnivel definitivamente a favor
de los cristianos. A Fernando III se debe la Reconquista del valle del
Guadalquivir: conquista de Crdoba, Jan y Sevilla. Mientras tanto su hijo, el
futuro rey Alfonso X el Sabio, ocupaba el reino de Murcia. La conquista de la
Baja Andaluca correspondi ya a Alfonso X el Sabio (1252-1284), con la
ocupacin de Cdiz y del reino de Niebla.
Mucho antes, Jaime I el Conquistador (1213-1276), rey de la Corona de
Aragn, conquistaba las islas Baleares y el reino de Valencia (1238). Los
8

ABAD, F. (1987) Literatura e historia de las mentalidades. Madrid, Ediciones Ctedra/Crtica literaria. (p. 53)

musulmanes haban quedado reducidos al reino de Granada gobernado por la

dinasta nazar.
La repoblacin por repartimiento caracteriza a la desarrollada en el siglo
XIII y se utiliz en el valle del Guadalquivir, Murcia, Valencia y las islas Baleares.
En estos casos, una vez adquirido fsicamente el espacio -por medio de la diplomacia
o de las armas-, hay que dominarlo mediante la instalacin -exclusiva o compartida con los
antiguos habitantes musulmanes- de pobladores cristianos. 9

La mayor parte del territorio fue repartido en forma de grandes seoros

a los nobles, a los clrigos y a las rdenes militares. La distribucin de las tierras
tena en cuenta la participacin en la conquista y la condicin social: la alta
nobleza reciba ms que la de rango inferior (hidalgos). La poblacin musulmana
permaneci tras la conquista hasta que, en 1264, la sublevacin de la poblacin
mudjar de Andaluca y Murcia les oblig a emigrar a Granada o al norte de
frica.
En las Baleares los repobladores fueron preferentemente catalanes. La
poblacin musulmana no fue expulsada por el momento.
Una ltima diferencia podemos sealar en la repoblacin efectuada por los dos grandes
reinos peninsulares: en la zona castellana se expuls del campo a la mayor parte de la poblacin
musulmana tras la sublevacin de 1264; en cambio, en los dominios catalanoaragoneses la
nobleza trat de evitar que los colonos abandonaran sus tierras () en consecuencia, los
musulmanes permanecieron en el campo como colonos de los nuevos dueos (). 10

El Corn y el islam
La palabra arbiga islam significa sumisin a Dios y paz. El Corn, libro
de las revelaciones a Mahoma, designa islam a la religin de los musulmanes.
La persona que practica el islam se llama musulmn es decir el que se entrega
a Dios. Para ellos todo el mundo sera musulmn. Para los seres humanos que
pueden escoger seguir la prctica de la religin, esta no consiste en cumplir la
ley sino en la aceptacin de las leyes divinas.

GARCA DE CORTZAR, J.A. (1978) La poca medieval. Madrid, Alfaguara. (p. 184)
MARTN, J. L. (1990) La Edad Media en Espaa. El predominio cristiano. Anaya. (p.9)

10

La religin islmica puede dividirse en dos partes: una, terica o relativa

a los artculos de fe y otra, prctica o comprensiva de las ordenanzas y reglas.
Una persona puede entrar en el islam con slo creer en la unidad de Dios y en
el apostolado de Mahoma, pero la aceptacin de la fe le obligara a creer en Al,
en la vida del Ms All, en los ngeles, en los Libros y en los Profetas.
El nombre del ser divino es Al. Es uno en persona, uno en sus atributos
y uno en sus obras. El primer concepto significa que no existen ni pluralidad de
dioses ni pluralidad de personas en el Dios supremo. El segundo, que ningn
otro ser posee todos sus atributos de perfeccin. El tercero, que nadie puede
hacer lo que l ha hecho o har. La shadada, o profesin de fe islmica, consiste
en pronunciar la oracin No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta.
El Corn es la palabra de Dios revelada a Mahoma por medio del arcngel
Gabriel. El Corn recoge los diferentes pasajes revelados a Mahoma durante
casi 22 aos de su vida proftica. A medida que las revelaciones eran recibidas,
o poco despus, eran recitadas por el profeta en presencia de sus seguidores,
uno de los cuales se encargaba de transcribirlas.
El Corn consta de tres partes bien diferenciadas. La primera y ms antigua ofrece, en
un lenguaje de visionario, descripciones del fin del Mundo y del Juicio Final. La segunda,
narrativa, reproduce relatos sobre los pueblos antiguos y su conducta con los profetas que Al
les envi. Finalmente, en la tercera parte se exponen las leyes civiles. El Corn anuncia felicidad
eterna para los creyentes e infunde alegra para los desheredados, hurfanos y pobres. 11

En su conjunto, las revelaciones fueron compiladas despus de la muerte

de Mahoma por su secretario Zayd-ibn-Thabit, a quien orden realizar esta tarea
el primer califa Abu Bakr. Unos diecisiete aos ms tarde Osmn, tercer califa,
revis el texto e hizo la edicin definitiva. El Corn original est escrito en rabe
y consta de 114 suras o captulos que varan en longitud, desde unas pocas
lneas a muchos versos. La creencia en lo que ha sido revelado a ti (Mahoma) y
en lo que fue revelado antes que a ti es artculo de fe para el musulmn.

El cristianismo y el islam

11

VARELA, M.A. y otros (1989) La expansin del Islam. Madrid, Anaya. (pp. 19, 20)

Para comprender el dilema en el que se hallaba Llull conviene recordar

las palabras que, referidas a los musulmanes, escribi Toms de Aquino hacia
1260 en su Suma contra los gentiles:
Siguieron, en cambio, un camino contrario los fundadores de falsas sectas. As sucede
con Mahoma, que sedujo a los pueblos prometindoles los deleites carnales, a cuyo deseo los
incita la misma concupiscencia. En conformidad con las promesas, les dio sus preceptos, que
los hombres carnales son prontos a obedecer, soltando las riendas al deleite de la carne. No
present ms testimonios de verdad que los que fcilmente y por cualquiera medianamente sabio
pueden ser conocidos con slo la capacidad natural. Introdujo entre lo verdadero muchas fbulas
y falssimas doctrinas. No adujo prodigios sobrenaturales, nico testimonio adecuado de
inspiracin divina, ya que las obras sensibles, que no pueden ser ms que divinas, manifiestan
que el maestro de la verdad est interiormente inspirado. En cambio, afirm que era enviado por
las armas, seales que no faltan a los ladrones y tiranos.12

El Corn se opone a todos los dogmas cristianos fundamentales. Los

versculos contra la Trinidad son muy claros. La figura de Cristo como segunda
persona de la Trinidad es condenada. En el Corn se dice de forma explcita a
los cristianos:
Gente del Libro! No exageris en vuestra religin ni digis, sobre Dios, ms que la
verdad. Realmente el Mesas, Jess, hijo de Mara, es el enviado de Dios, su Verbo, que ech a
Mara un espritu procedente de l. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digis Tres. Dejad,
es mejor para vosotros. Realmente, el Dios es un dios nico. Loado sea! Tendra un hijo
cuando tiene lo que est en los cielos y en la tierra? Dios basta como garante! Contra el dogma
de la trinidad. Sura V, 169.13

Adems, el Corn niega la divinidad de Cristo:

Acordaos de cuando Dios dijo: Jess, hijo de Mara, has dicho acaso a los hombres
Tomadme, junto a mi madre, como dos dioses, prescindiendo de Dios? Respondi: Loor a Ti!
No me incumbe decir lo que no es verdad; si lo hubiese dicho lo sabras; T sabes lo que hay en
mi alma, pero yo no s lo que hay en tu alma. T, T conoces perfectamente lo oculto. Jess,
simple Profeta. Sura V, 116.14

Por ltimo, en el Corn se niega la redencin. Directamente se afirma que

Jesucristo no muri en la cruz:

12

AQUINO, T. de (2007) Suma contra los Gentiles. Madrid, BAC. (p. 52)
(1999) El Corn. Barcelona, ptima. (p. 102)
14
(1999) El Corn. Barcelona, ptima. (p. 114)
13

Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara,
Enviado de Dios, pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes
discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento directo de l: siguen una
opinin, pues con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elev hacia l, pues Dios es
poderoso y sabio. Contra los judos de Medina. Sura IV, 156.15

El Corn cita a Jess como profeta menor porque probablemente

pretende completar la revelacin de Cristo para exaltar a Mahoma. Respecto al
resto, viendo cunto Jess y Mara hacen en el Corn, nos damos cuenta de que
ellos, segn los musulmanes, no hacen ms que aplicar las oraciones y el ayuno
segn el Corn. Mara es ciertamente la figura ms bella entre todas las
presentadas en el Corn: es la Madre Virgen, que ningn hombre jams ha
tocado. Pero no puede ser la Theotokos, la Madre de Dios. Ms bien es una
buena musulmana.
En sntesis, el Corn y los musulmanes niegan los dogmas esenciales del
cristianismo: la Trinidad, la Encarnacin y la Redencin.

El islam: lengua, filosofa y religin en las principales obras de Llull

Para empezar, conviene recordar que Llull no dominaba la lengua latina,
por lo que tena que pedir ayuda para sus traducciones. En el prlogo a Els cent
noms de Du, Llull asegura:
Suplec, doncs, al sant paire Apostoli e als senyors cardenals que el facen posar en llat,
en bell dictat, car jo no li sabria posar per o car ignor gramtica. E si jo en alcuna nosa erre en
est llibre contra la Fe, sotsmet lo dit llibre a correcci de la Sancta Esclsia Romana.

Sin embargo, dedic varios aos de su vida al aprendizaje del rabe,

ayudado por un esclavo musulmn, idioma que lleg a dominar. Parece lgico,
pues, que esta fuera una lengua en la que Llull pudiera expresar sus
pensamientos (aparte del cataln y el occitano) de una manera ms fluida, al
mismo tiempo que los escritos en rabe le influyeran al menos tanto como los
escritos en latn.

15

(1999) El Corn. Barcelona, ptima. (p. 101)

10

Lesclau musulm que, com hem vist, li enseny la llengua arbiga just desprs de la
conversi, li don una clau per a entrar en una nova cultura cientfica i filosfica, llavors tan alta,
si no ms, com la provenal en els camps e la poesia i de la prosa literria, i ms forta que la
llatina en el domini de les cincies i de la filosofia.16

El conocimiento del rabe que tena Ramn Llull lo convirti en un caso

nico entre los telogos latinos. Estaba muy orgulloso de su dominio del idioma,
como demuestran las referencias frecuentes a sus conocimientos en este
campo. No solamente cita y explica ocasionalmente algunas palabras rabes
sino que, al menos una vez, tambin defendi las formas verbales latinas
inusuales que l mismo haba acuado modeladas en rabe. A menudo anota
en sus obras de dilogo con el islam que estaban escritas no solo en latn y
cataln, sino tambin en rabe. A pesar del buen uso que pretenda hacer de
ella, la utilizacin de la lengua de los infieles le cre algunas dudas y reticencias.
La blasphme du sarrasin, forme raffine de la violence la plus extrme, met en
question Raymond au point vital de son tre, Il lui rappelle que, stant appropri une langue et
un systme de pense dont le Chris est exclu, il risque dsormais de dsesprer de reconnatre
un sens sa vie.17

Al comienzo de su larga carrera literaria compuso una primera versin en

rabe de una de sus obras ms importantes, el Llibre de contemplaci en Du.
Del mismo perodo data la versin rabe original de su Compendium logicae
Algazelis.
Dominique Urvoy explica en su obra Penser lIslam que Llull evidencia una
gran influencia rabe en su obra, que habra desembocado en su adaptacin de
la Logica Algazelis. En su Liber de fine (1305) Llull aconseja a los misioneros
que irn a tierras de religin musulmana que lean el Llibre del gentil, del que se
hizo una versin en lengua rabe, la Apologa del cristianismo de Al-Kindi, muy
difundida en Al Andalus y una obra rabe, Contrarietas alfolica, que habla de la
polmica surgida del conflicto entre el movimiento almohade y el malikismo
tradicional. Estas dos ltimas obras habran tenido influencia en las ideas de Llull.

BATLLORI, M. (1993) Ramon Llull i el lullisme. Valncia, Tres i quatre/Biblioteca dEstudis i Investigacions. (p.98)
De COURCELLES, D. (1993) La parole risque de Raymond Lulle. Entre judasme, christianisme et islam. Paris,
Librairie philosophique J. Vrin. (p. 91)
16
17

11

Conviene tambin destacar que la obra tarda de Llull, desde la Ars

inventiva veritatis hasta la Ars generalis ultima, evolucionara integrando
elementos cuyo origen se encontrara en su coetneo Ibn Sab'in de Murcia y su
obra Budd al-'arif, de pensamiento neoplatnico. La lgica de Ibn Sab'in y la de
Llull son instrumentos de unificacin mstica, aunque ambos difieran en la
aplicacin final. Al mismo tiempo, ambos autores consideraban que la filosofa y
la teologa estaban muy relacionadas, sin que ninguna estuviera subordinada a
la otra.
En su obra Els cent noms de Du, Llull se refiere a la tradicin musulmana
que asegura que, ms all de los noventa y nueve nombres conocidos, quien
descubra el nombre nmero cien alcanzar la esencia divina.
Las obras de Llull parecen haber merecido una cierta atencin en tierras
africanas. Conocemos una discusin que tuvo lugar hacia 1394 en el palacio del
sultn de Fez, que se refera a uno de los tratados tardos de Llull.
Mientras los escolsticos latinos slo estaban familiarizados con las pocas
obras filosficas rabes que haban sido traducidas al latn, Llull se distingui por
su conocimiento, no solo de la filosofa rabe, sino tambin de la religin
musulmana, conocimiento que evidenciaba en sus obras. Llull se refiere con
frecuencia al Corn y cita a veces textos especficos de dicha obra. No conoca
nicamente el Corn, sino tambin la hadith (dichos y acciones del profeta
Mahoma) y los comentarios de los estudiosos musulmanes sobre las colecciones
de las tradiciones. Tambin estaba familiarizado con las prcticas rituales
musulmanas:
Cuando el sarraceno vio que haba llegado el momento de que l hablara, va hacia la
fuente, se lava sus manos, la cara y los odos, la nariz y la boca. Despus lav sus pies y algunos
otros miembros de su cuerpo en seal de la limpieza de su corazn y del pecado original. La ley
de los sarracenos. Proemio.18

En el Libro del gentil rene un sumario popular de las creencias

musulmanas en doce artculos:

18

LULIO, R. (2007) Libro del gentil y los tres sabios. Madrid, BAC y UNED. (p. 405)

12

Cuando el sarraceno termin su oracin, dijo el gentil que los artculos de su ley son
doce, a saber, creer en un nico Dios; creador; que Mahoma es su profeta; que Alcorn es la ley
entregada por Dios ()19

Adems, en la Doctrina pueril hace una relacin de los orgenes del islam.
En la literatura mstica islmica pueden hallarse paralelismos de las
principales preocupaciones de Llull. Nuestro autor consideraba que una
aproximacin al Dios verdadero poda encontrarse en la contemplacin de los
nombres divinos. Los denominaba dignidades o virtudes, y en la forma
definitiva de su Ars incluy nueve: bondad, grandeza, duracin, poder, sabidura,
voluntad, virtud, verdad y gloria.
Behind the general science which Llull thought of as applicable to all the sciences there
lay the fundamental vision of a natural theology which should approach the true God through a
method of contemplation on the divine names. Llull called these names dignities or axioms
and listed in the final form of the art nine of them: goodness, greatness, eternity; power, wisdom,
love; virtue, truth and glory. His idea seems to have been based on an Islamic method of
contemplation which attempted to ascend by way of created reflections of the divine perfections
to the infinite perfection which is God himself. He thought that through contemplation on
combinations of these names, which are common to all religions, agreement could be reached
between Moslems and Jews, Greek and Latin Christians.20

Siguiendo este punto de vista, compuso dilogos como el Llibre del gentil,
en el que tres sabios representan las tres religiones importantes del mundo.
Diversos estudiosos han intentado precisar los prstamos rabes concretos de
algunos aspectos del pensamiento de Llull sin poder aportar, sin embargo,
pruebas definitivas. Uno de los ms destacados es Charles Lohr, que propone
una fuente rabe para la forma definitiva del Arte luliana: la ya mencionada con
anterioridad Budd al-arif, del filsofo y telogo musulmn Ibn Sabin de Murcia,
contemporneo de Llull. La lgica del Budd al-arif ofrece, en efecto, paralelismos
con la Lgica de Llull.

Ramn Llull y el dilogo con el islam

19
20

LULIO, R. (2007) Libro del gentil y los tres sabios. Madrid, BAC y UNED. (p. 405)
LOHR, Ch. (1992) The new Logic of Ramon Llull. Revista Enrahonar, 18 (pp. 25, 26)

13

Ramon Llull, personaje de una cultura que podramos denominar

enciclopdica, fue el primer erudito que quiso dialogar de manera amplia con los
infieles desde la aparicin del islam, a principios del siglo VII. Haba estudiado
ampliamente la teologa y la filosofa cristianas junto con la lengua rabe, el
Corn, los hadith y otros textos islmicos. Sus largos aos de preparacin con
este fin suscitaron crticas por parte de un buen nmero de detractores.
Ramon Llull fue un hombre lleno de contradicciones. En sus obras
encontramos duros juicios contra el islam y a la vez encontramos tambin
multitud de intentos de acercamiento, aunque habitualmente desde la
perspectiva del convencimiento razonado por parte de los infieles.
Llull dice en el prlogo de Cent noms de Du:
Con los sarrans entenen provocar llur llig sser donada de Du per o car l'Alcor s
tan bell dictat que no el podria fer null hom semblant d 'ell, segons que ells dien, jo Ramon Llull,
indigne, me vull esforar ab ajuda de Deu fer aquest llibre en qui ha mellor matria que en l'Alcor,
a significar que en ax com jo fa llibre de mellor matria que l'Alcor, pot sser altre home qui
aquest llibre pos en ax bell dictat com l'Alcor. E a fa per o que hom pusca argir als sarrans
que l'Alcor no s dat de Dus, ja sia que sia bell dictat; emper dem que aquest llibre e tot b
s donat de Deu, segons que dir se cov.

Ramon Llull utiliza la expresin pusca argir als sarrans para indicar que,
aunque est convencido de los errores del Corn, un libro que no s dat de Dus,
desea convencer a los musulmanes por medio de la palabra.
Llull obvia las palabras y las enseanzas de Toms de Aquino, que
muchos de sus coetneos compartan. Segn ellos, era totalmente intil
pretender dialogar con los musulmanes. Bastaba con rezar por ellos y por su
conversin. Los problemas que Ramon Llull tuvo cuando pretenda predicar en
las mezquitas y sinagogas, junto con los enfrentamientos que tuvo en sus
diversos viajes apostlicos al norte de frica, abonaran dicha actitud.
A pesar de todas las adversidades, Llull no cejar en su empeo de
dialogar con los infieles, sobre todo partiendo del contacto con sus eruditos, para
intentar atraerlos a la causa cristiana.
En el clima de dileg somniat per Llull, la missi que vol respondre a les circunstncies
presents de la histria, seria una discussi entre savis. Una discussi, per tant, que se far amb

14

tot rigor cientfic, amb els recursos de la lgica, de la filosofia, fins i tot de les cincies de la natura.
Partir de punts comuns.21.

Llull desea seguir las directrices de Francisco de Ass y, ms adelante,

entra a formar parte de la Orden tercera Franciscana con el deseo de formar
misioneros para cristianizar a los rabes, ensendoles las tcnicas misioneras
y mtodos para desautorizar la filosofa islmica, junto con la lengua rabe.
El monje se siente catequista y militante, deba velar por su salvacin y la de la
humanidad, llevar la palabra de vida a aquellos que no la conocan, llevar la buena nueva de
Cristo a travs de la palabra.22

En su afn de proselitismo cristiano Ramon Llull viaj a Tnez y al

importante puerto argelino de Buga, donde lleg a predicar. Segn Llull, se
impona tomar decisiones, ya que los cristianos eran perseguidos e incluso
obligados a convertirse al islam. Sin embargo, estaba muy claro que, despus
de ms de seis siglos, la situacin no mejoraba.
Despus de cuarenta aos de esfuerzos por parte de Llull, a pesar de la
gran cantidad de obras escritas por l, a pesar de sus largos estudios
preparatorios en diversos dominios, el mallorqun no conseguir el apoyo de las
autoridades eclesisticas, incluidos cinco papas ni ver cumplido su deseo de
poder ir a frica del Norte y a Palestina, acompaado de una delegacin oficial
y bien preparada. Los papas dudaban mucho y, al final, acababan muriendo sin
haberse dejado convencer.
Cabe preguntarse cmo consigui Llull, un simple laico, obtener las
audiencias necesarias con los sucesivos papas, incluido Celestino V. Ramon
Llull nos recuerda a Catalina de Siena, una laica de treinta aos que se atrevi
a dirigir sus crticas a papas y antipapas un siglo ms tarde, con el fin de intentar
solucionar el Cisma de Occidente.
En esta faceta de dilogo debemos destacar, adems de los intentos de
Francisco de Ass, la actuacin de Pedro Nolasco, fundador de los frailes
mercedarios en 1223, tres aos antes de la muerte de Francisco. La misin de

21

GAY, Jordi (2002) Ramon Llull i l' Islam. Infideles sunt homines, sicut et nos. Barcelona, Facultat de Teologia de
Catalunya. (p.4 )
22
CONDE, M. (2007) Estudio preliminar en Libro del gentil y los tres sabios. Madrid, BAC y UNED. (p. 89)

15

los frailes de la Merced consista en la liberacin de los cristianos hechos

prisioneros por los musulmanes en las diversas guerras o por actos de piratera.
Era una actividad similar a la que realizaban los frailes trinitarios.
A lo largo de su vida Llull flucta entre el acercamiento a los infieles por
medio de la palabra y la aceptacin del uso de la fuerza cuando la palabra no es
suficiente.
Els estudis de carcter teolgic sobre Llull i les missions se centren sobretot en les
seves posicions, en part contradictries, sobre les diverses estratgies missionals possibles, s
a dir, si calia fer s darmes espirituals la predicaci missionera- o darmes sensuals les
croades i les conversions foroses-. En concret, sha intentat descobrir una evoluci coherent en
les opinions de Llull sobre aquesta dualitat i perioditzar-les ()23

Cristianismo e Islam: el dilogo imposible

Existen evidentes similitudes entre el Dios de los cristianos y el Al de los
musulmanes que van ms all del simple monotesmo. Ambas religiones creen
en un Dios creador de todo lo que existe, un Dios santo, todopoderoso y
misericordioso que se sita ms all de toda representacin. Los catlicos creen
en un Dios que comunica su palabra a por medio del testimonio de unos profetas
que lo son tambin para los musulmanes: Abraham, Isaac e Ismael, Jacob,
Moiss, Juan el Bautista y Jess. Lo que tambin nos acerca es que creemos
que Dios tiene un proyecto para la humanidad, que su mensaje se dirige a todos
sin excepcin y que nuestro destino es el de encontrarnos cerca de Dios ms
all de la muerte.
Y como para todos ha quedado de manifiesto que existe un solo Dios, un solo Creador
y un nico Seor, por tanto tenemos una sola fe, una sola doctrina y una nica forma de alabar
y honrar al Altsimo Creador, y que nos damos amor y auxilio unos a otros, y que entre nosotros
no hay ninguna diferencia, ni contradiccin de fe ni de costumbres. 24

Sin embargo, estas similitudes no pueden esconder las diferencias reales

entre la fe en Dios de los cristianos y de los musulmanes. A menudo no

FRIEDLEIN, (2011) El dileg en Ramon Llull: lexpressi literria com a estratgia apologtica. Barcelona, UB/UIB.
(pp. 65, 66)
24
LULIO, R. (2007) Libro del gentil y los tres sabios. Madrid, BAC y UNED. (p. 521)
23

16

adjudicamos el mismo objeto al mismo concepto, sean nombres propios como

Abraham, Moiss, David o Jess, o bien nombres comunes como profeta,
plegaria, fe o juicio final. Al mismo tiempo, tampoco estamos de acuerdo en la
forma o el contenido del mensaje de Moiss o del evangelio de Jess.
Pero lo que nos divide ms profundamente es seguramente el carcter
decisivo y definitivo que los cristianos reconocen en Jess, y los musulmanes en
el Corn, sin olvidar el estatuto, reconocido o no, de Mahoma como profeta.
En la exhortacin apostlica Evangelii gaudium de 2013, el Papa
Francisco intentaba un acercamiento al islam a base de buscar aquello que une
dicha religin con el catolicismo (o el cristianismo ecumnico).
En la actualidad adquiere gran importancia la relacin con los creyentes del Islam, hoy
particularmente presentes en muchos pases de tradicin cristiana donde pueden celebrar
libremente su culto y vivir integrados en la sociedad. Nunca hay que olvidar que ellos,
confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso,
que juzgar a los hombres en el da final. Los escritos sagrados del Islam conservan parte de
las enseanzas cristianas: Jesucristo y Mara son objeto de profunda veneracin, y es admirable
ver cmo jvenes y ancianos, mujeres y varones del Islam son capaces de dedicar tiempo
diariamente a la oracin y de participar fielmente de sus ritos religiosos. Al mismo tiempo, muchos
de ellos tienen una profunda conviccin de que la propia vida, en su totalidad, es de Dios y para
l. Tambin reconocen la necesidad de responderle con un compromiso tico y con la
misericordia hacia los ms pobres.25

Aunque la publicacin de la exhortacin parta de buenas intenciones, no

dej de ser algo prcticamente intil, un brindis al sol, como en su da lo fueron
los mltiples intentos de dilogo de Ramn Llull. En la actualidad el acercamiento
de tipo luliano a los sabios que, una vez convencidos por los razonamientos,
transmitiran la verdad a la poblacin, choca con una realidad que convence slo
mediante el uso de las armas.
Basta con que cualquier estudioso del Corn tome uno de los mltiples
versculos sobre el tema que llenan las suras de libro santo musulmn, libro de
cabecera del IS, para que se d cuenta de que no hay posibilidad de
acercamiento.

25

Papa Francisco (2013) Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium 252. (p 119)

17

Te hemos hecho descender el Libro con la verdad, confirmando los Libros que ya tenan
y vigilando por su pureza. Juzga entre ellos segn lo que Dios ha revelado y no sigas sus
seducciones apartndote de la verdad que te ha venido. Hemos instituido para cada uno de
vosotros un sendero, una ley y un camino. Actitud de judos y cristianos frente a la nueva
revelacin. Sura VI 52.26

Es cierto que la Iglesia catlica complet el Antiguo Testamento de la

Biblia con un Nuevo Testamento en el que Dios, encarnado en su hijo Jess, es
amor. Sin embargo, existen asociaciones catlicas ultra ortodoxas como la
Hermandad sacerdotal San Po X que, aunque no disponen del absoluto control
del poder poltico del que dispuso la Inquisicin en sus buenos tiempos, jams
aceptaran un dilogo que supusiera ceder en los principios bsicos del
catolicismo preconciliar.
La cuestin estribara en saber si las divergencias anteriormente
expuestas llevan a cristianos y musulmanes a excluirse mutuamente como
poseedores de una nica verdad o si pueden servir de estmulo en la bsqueda
y el servicio de un Dios que se encuentra ms all de unos simples nombres de
religiones. Podramos decir que cristianos y musulmanes poseen el mismo Dios
pero que la comprensin de Dios diverge en puntos decisivos en la medida en
que la medida o el acceso al Dios de los cristianos, a su palabra y a su voluntad
es diferente: en un caso Jess, del que la Biblia rinde testimonio y en otro el
Corn, del que Mahoma es el testimonio. Sea el que sea el respeto de un
musulmn por Jess, el Corn ser siempre el criterio definitivo de la palabra de
Dios, si no, no se es musulmn. Y, de la misma manera, sea la que sea la
apreciacin de un cristiano por el mensaje del Corn o de la vida de Mahoma,
su criterio definitivo residir en la Biblia.

Conclusiones
En su poca, Ramon Llull consider posible la conversin de los infieles
mediante la palabra.

26

(1999) El Corn. Barcelona, ptima. (p. 108)

18

Para Llull (como para muchos de los autores anteriores) Mahoma carece de los signos
de la profeca y el Corn est lleno de contradicciones. Asegura que los propios musulmanes
cultos son conscientes de esto y no creen que Mahoma fuera su Profeta. Son una audiencia
madura para la conversin (como la audiencia musulmana imaginada por Pedro el Venerable un
siglo y medio antes), si los cristianos son capaces de atender debidamente a esta tarea.27

Si Ramon Llull viviera en el siglo XXI y decidiera reiniciar su tarea de

conversin de infieles se encontrara con muchos ms problemas de los que se
encontr en el siglo XIV. El dilogo y la razn que esgrime en el Llibre del gentil
i els tres savis por boca de los representantes de las tres grandes religiones se
encuentran fuera de lugar en nuestros das:
Los tres sabios le respondieron: Puesto que cada uno tiene su conviccin para que
elijas su ley, no queremos saber qu ley quieres elegir t, especialmente porque para nosotros
es motivo y razn de que discutamos entre nosotros para que examinemos, segn la fuerza de
la razn viva y la naturaleza del entendimiento, qu ley debes elegir por naturaleza. Y si t nos
manifiestas abiertamente qu ley prefieres, no tendramos tan buena materia por la que poder
discutir ni por la que poder buscar la verdad.28

En primer lugar, encontrara una religin cristiana que ya no es nica, a

partir, sobre todo, de la reforma de Lutero del siglo XVI. Encontrara religiones
cristianas que tienen mucho que ver con la poltica, como ocurra en la Edad
Media: la reina de la Gran Bretaa es la cabeza de la Iglesia de Inglaterra y el
Partido Republicano (muy conservador) de los EEUU todava basa su ideologa
en las famosas siglas WASP (white, anglosaxon, protestant) que resumen lo que
debe tener un candidato de su partido.
De manera ms cercana, Llull se dara de bruces con la Hermandad
sacerdotal San Po X, de la que hemos hablado con anterioridad, que aglutina a
personas e ideas que no favorecen el acercamiento ecumnico.
Si queremos una poltica cristiana es porque sabemos bien, este es un artculo
fundamental de nuestra fe, que no hay salvacin sino en Jesucristo. El fin de este estudio es
recordar brevemente los verdaderos principios que deben orientar la accin social y poltica de
los cristianos, refutando los errores modernos correspondientes. Ciertamente no todos estn
obligados a hacer poltica. Todos estn obligados, en cambio, a contribuir desde su lugar al bien

27
28

TOLAN, J. V. (2007) Sarracenos. El Islam en la imaginacin medieval europea. Valencia, UV (pp. 293, 294)
LULIO, R. (2007) Libro del gentil y los tres sabios. Madrid, BAC y UNED. (p. 519)

19

comn de la ciudad. Y todos los que hacen poltica deben sin duda alguna ordenar su accin a
la gloria de Dios y a la salvacin de las almas. Dicho de otro modo: hacer una poltica cristiana.
29

Por otro lado, en Occidente, la religin catlica adolece de una gran tibieza
en su cercana al pueblo llano, a diferencia de la religin musulmana, y slo en
los pases de Latinoamrica posee algo de fuerza. La consecuencia ms clara la
encontramos en las vocaciones religiosas, que han descendido de manera
espectacular en los ltimos decenios, slo compensadas, en parte, por los
nuevos sacerdotes de pases del tercer mundo (frica y Latinoamrica, sobre
todo).
En los ltimos aos, los pases de religin musulmana han radicalizado
sus polticas, en algunos casos, como ocurre en Arabia Saud, con la
aquiescencia de Occidente, ms interesado en la economa del petrleo que en
las mismas ideologas. Hoy en da sera impensable que Llull decidiera predicar
en algn pas rabe. Son contados aquellos de ellos que permiten la existencia
de iglesias cristianas en su territorio.
El Corn que conoci Llull inspira con sus suras ms incendiarias a los
musulmanes radicales, en contra del modo de vida capitalista y occidental, que
parecen ser los nicos que tienen voz en los medios de comunicacin actuales,
aunque slo sea en la crnica del terrorismo.
Lo hicimos descender a fin de que no digis: Si se nos hubiese hecho descender el
Libro, hubisemos estado mejor guiados que ellos. Os ha llegado una prueba manifiesta
procedente de vuestro Seor, una direccin y una misericordia. Quin es ms injusto que
aquellos que desmienten las aleyas de Dios y se apartan de ellas? Recompensaremos a quienes
se aparten de nuestras aleyas con un psimo tormento porque se haban apartado. El Islam
completa la Revelacin. Sura VI, 158.30

Adems, en los ltimos aos se ha dado un gran movimiento migratorio

desde los pases rabes hacia occidente. Millones de musulmanes se
encuentran en la actualidad en todos los pases de religin cristiana. Son
personas que mantienen su religin y su cultura, que han construido mezquitas

29

(2015) Comentario sobre el libro Poltica cristiana. http://tradicioncatolica.es/libros-catolicos/politica-cristianaguillermo-devillers/

30
(1999) El Corn. Barcelona, ptima. (p. 127)

20

y que se han integrado slo de manera muy parcial en las sociedades que los
han acogido.
La existencia del IS (estado islmico) amenaza la estabilidad religiosa y
poltica del mundo actual. Se trata de un intento de estado supranacional, que
no entiende de fronteras, unido por la fidelidad a la parte ms dura del Corn.
Sus integrantes provienen de todas las partes del mundo, en una buena parte de
Occidente, y son jvenes imbuidos de un fanatismo que se haba dado slo en
contadas ocasiones a lo largo de la historia. Para ellos no existe el dilogo ni el
razonamiento teolgico o filosfico, por lo que un intento de acercamiento est
condenado al fracaso desde un principio.
Las cruzadas han vuelto, pero esta vez los soldados no intentan liberar
unos Santos Lugares. La yihad es global y el fin ltimo de esta sera la
islamizacin de todo el mundo.
Para concluir, debemos decir que, aunque en 2016 todava existen
movimientos ecumnicos que propugnan el llegar a acuerdos entre las diversas
religiones cristianas, el dilogo con los musulmanes se ha convertido en una
utopa que muy pocas personas ven viable.

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