El Sacerdocio

Tanto los cristianos catlicos como los ortodoxos y coptos creen que todos los
bautizados participan del sacrificio de Cristo (corredencin) al ofrecer sus dolores y
sufrimientos para la remisin de los pecados suyos y de los dems ya que son parte de la
Iglesia, "Cuerpo de Cristo". Esta participacin es conocida como sacerdocio comn de los
fieles. Adems, creen que Jess instituy un sacerdocio ministerial entre los Apstoles y
sus sucesores para la celebracin de los sacramentos, especialmente la Eucarista, y realizar
otras tareas pastorales, ponindose al completo servicio de Dios y de la Iglesia. A quienes
participan de este ministerio se les denomina clrigos. Este sacerdocio se recibe
sacramentalmente (orden sacerdotal) en tres grados: el diaconado, el presbiterado y el
episcopado (los obispos), que se considera el sacerdocio pleno. Son ordenados sacerdotes
solo los varones bautizados con fiel apego a la tradicin instituida por Jesucristo al llamar
solo varones en su grupo de los 12 apstoles. Adems, los candidatos al episcopado
adquieren el compromiso del celibato, en el rito latino tambin se les exige a los
presbteros. Cfr. Mat 10, 3 y 1 Cor 7, 32.
El sacerdote es una persona que se dedica profesionalmente, en exclusiva o a tiempo
compartido, a realizar actos de intermediacin entre los miembros de una comunidad
religiosa y la divinidad a la que estos adoren. Se llama sumo sacerdote a quien ejerce la
mxima autoridad religiosa en algunas confesiones, normalmente como heredero de alguna
tradicin histrica (as los catlicos llaman sumo pontfice a su mxima autoridad, porque
la expresin pontfice, significa constructor de puentes, entre Dios y sus creyentes). En
casi todas las culturas, la casta sacerdotal constitua una clase social dominante, asociada o
en ocasiones enfrentada al poder civil. El corpus de sacerdotes suele recibir otros nombres
en cada cultura concreta.
El TRABAJO del Sacerdote incluye tres cosas:
1. PREDICAR LA PALABRA DE DIOS a los hombres, esto es, ensear el
Evangelio.
2. CELEBRAR LOS SACRAMENTOS: bautismo, confirmacin, confesin,
eucarista, matrimonio, orden sacerdotal y uncin de los enfermos.
3. GUIAR AL PUEBLO DE DIOS HACIA LA SALVACIN, esto significa, ayudar
a que todos los hombres nos salvemos.
- Los PRIMEROS SACERDOTES fueron los apstoles, y despus ellos fueron
pasando este poder a otros hombres, fueron haciendo sacerdotes a otros, a travs de una
ceremonia que ahora se llama ORDENACIN SACERDOTAL .
Lo ms importante, lo ms grande y hermoso que tiene un sacerdote es el PODER
DE CONVERTIR EL PAN Y EL VINO EN EL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO Y
EL PODER DE PERDONAR LOS PECADOS. El Sacerdote es el nico hombre a quien
Dios ha permitido y dado el poder para hacer estas dos cosas.

La eucarista (del griego , eucharista, accin de gracias), llamada

tambin Sagrada Comunin, Cena del Seor, Fraccin del Pan, Santsimo Sacramento,
Santos Misterios o Santa Cena, segn la tradicin de las iglesias catlica, ortodoxa, copta,
anglicana y algunas denominaciones luteranas, es el sacramento del cuerpo y de la sangre
de Jesucristo bajo las especies de pan y vino, que por medio de la consagracin se
convierten en su cuerpo y sangre. En la Iglesia catlica apostlica romana, la Iglesia
catlica ortodoxa y en la Iglesia ortodoxa copta, la eucarista se considera la fuente y
culmen de la vida de todo cristiano. De acuerdo al catecismo de la iglesia catlica la
eucarista representara un signo de unidad, vnculo de caridad y banquete pascual en el que
se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da prenda de la vida eterna.
La Iglesia catlica afirma que la institucin de la eucarista por Jesucristo, tal como
lo relatan los evangelios sinpticos, se realiz cuando tomando en sus manos el pan, lo
parti y se los dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed, este es mi cuerpo, que ser
entregado por vosotros. Del mismo modo, tom el cliz y se lo dio a sus discpulos
diciendo: Tomad y bebed todos de l, porque esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y
eterna, que ser derramada por vosotros y por muchos para el perdn de los pecados. Haced
esto en conmemoracin ma. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor
11:23-26.
La Iglesia catlica entiende que la eucarista fue prefigurada ya en el Antiguo
Testamento, especialmente en la cena pascual, celebrada por los judos, donde consuman
pan sin levadura, carne de cordero asada al fuego y hierbas amargas. Los elementos
principales de la celebracin de la Pascua juda se encuentran en los siguientes textos
bblicos: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25. La Iglesia Catlica cree que en cada
eucarista se hace presente (se re-presenta) el sacrificio que Cristo hizo en la cruz de una
vez para siempre, se perpeta su recuerdo a travs de los siglos y se aplica su fruto. Y que
el sacrificio de la cruz y el sacrificio de la eucarista son un nico sacrificio, ya que tanto en
uno como en otro, Cristo es el sacerdote que ofrece el sacrificio y la vctima que es
ofrecida. Se diferencian slo en la forma en que se ofrece el sacrificio. En la cruz Cristo lo
ofreci en forma cruenta, y por s mismo, y en la Misa en forma incruenta y por ministerio
de los sacerdotes.

La oracin a los santos

La Doctrina Catlica ensea:
Es lcito orar a quienes, debido a sus buenas obras, han sido declarados santos por la Iglesia
Catlica, ya que estn en la presencia de Dios, y su labor es cuidar de aquellos que han
quedado en la tierra... Su intercesin por los hombres es el servicio que estn prestando en
el cielo, segn el plan de Dios. Debemos as rogarles que intercedan por nosotros y por el
mundo entero.

Una de las enseanzas errneas de la Iglesia Catlica Romana es la doctrina de

dirigir oraciones a los santos. El Catolicismo ensea que es correcto dirigir oraciones, no
solo a Dios, sino que tambin a criaturas como Mara, Jos, y otros que han entrado al
cielo. Es Bblico orar a otros aparte de Dios? Nosotros afirmamos que no es Bblico y que
orar a cualquier otro que no sea Dios es idolatra. Sin embargo, los catlicos tratan de
encontrar cualquier apoyo que puedan en las Escrituras para demostrar que el orar a los
santos est permitido. Una de las partes ms utilizadas para apoyar esto, es encontrada en
Apocalipsis 5:8-14.
Las Escrituras desde el punto de vista Catlico Romano y analicemos su posicin.
El versculo 8 habla acerca de copas de oro llenas de incienso, que son las
oraciones de los santos. Los versculos 9-10 hablan de un cntico nuevo en los cielos. El
versculo 11 habla de los que estn alrededor del trono de Dios y el versculo 12 dice que
ellos exclaman Digno es el cordero El versculo 13 menciona que toda cosa creada en
los cielos y en la tierra dicen; Al que est sentado en el trono y al Cordero, sea la alabanza,
la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Con respecto al verso 8, Son las
oraciones hechas por los que ya estn en los cielos? No lo dice el texto. Hay diferentes
interpretaciones con respecto a quienes son los santos, debido a que su identidad no es
demostrada en forma precisa; despus de todo, Revelacin es un libro altamente simblico.
Por tanto, si no podemos concluir cabalmente quienes son, no podemos concluir el origen
de las oraciones tampoco. Sin embargo, el verso 9 dice ellos cantaban un cntico nuevo.
Quines son ellos? Puede referirse a las cuatro criaturas vivientes y/o a los 24 ancianos,
debido a que las oraciones de los santos no cantan, criaturas y ancianos cantan. En
los versos 11-12 los ngeles, las criaturas, y los ancianos, se encuentran alrededor del trono
(lo que significa que estn en el cielo) y estn adorando a Dios de manera directa. En el
verso 13 se dice que toda criatura viviente en los cielos y en la tierra alaba a Dios, entonces
los 24 ancianos se postran y adoran, verso 14. Solo porque los que estn en el cielo pueden
or las oraciones de los que estn en la Tierra, no significa que es correcto orar a los santos.
Si ellos pueden or las oraciones es porque se les permite orlas. Piensa en esto. Pueden or
las oraciones de los que no hablan? Pueden leer las mentes? Solo Dios es aquel que
conoce todas las cosas y solo l podra conceder el or o saber las oraciones de los que oran
en silencio. No podemos atribuir cualidades como la omnisciencia a los santos. Aun as,
todo el texto dice que ellos escuchan las alabanzas y la adoracin a Dios. No se dice que se
les ora, ni tampoco se concluye que es permitido orarles. Solo dice que ellos escuchan las
alabanzas y la adoracin. Nada sugiere que los que estn en la tierra necesitan de la
intercesin de los que estn en el cielo. Nada de esto sale en el texto, ni tampoco puede
inferirse.
Pueden los santos en los cielos or cada oracin de cada criatura a cada momento?
La Iglesia Catlica Romana prefiere decir que es posible; de otra forma, no sera
legtimamente posible orar a Mara. La principal objecin Protestante es que el orar a los

santos implica una omnisciencia de parte del receptor. La Iglesia Catlica Romana replica
que no sabemos el estado de aquellos que estn en el cielo y que no podemos concluir que
ellos no pueden or nuestras oraciones. Pero este es un argumento del silencio. Es decir,
como no sabemos cmo es en verdad, concluimos que es posible. Este es un argumento
basado en lo que no sabemos, y no en lo que sabemos. Es una manera muy dbil de tratar
de consolidar una posicin. Sin embargo, es admitido por la Iglesia Catlica Romana que
las Escrituras no ensean de manera directa el dogma de orar a los santos. La Iglesia
Catlica Romana infiere desde las Escrituras y lee dentro del texto para apoyar su error.

El papa es el obispo de Roma, por lo que, como tal, recibe la consideracin de

cabeza visible de la Iglesia catlica, cabeza del Colegio Episcopal; jefe de Estado y
soberano de la Ciudad del Vaticano. Al papa tambin se le conoce como santo padre, sumo
pontfice, vicario de Cristo, sucesor de Pedro y siervo de los siervos de Dios. A nivel
internacional, el papa recibe el trato de jefe de Estado y el tratamiento honorfico y
protocolario de Su Santidad. Igualmente, es el representante por excelencia de la Santa
Sede, la cual tiene personalidad jurdica propia, cannica e internacional. As mismo, el
pontfice posee inmunidad diplomtica, es decir, no puede ser acusado en tribunales, ya que
ms de 170 pases lo reconocen como jefe de Estado del Vaticano.
Conforme a la tradicin catlica, el papado tiene su origen en San Pedro, apstol de
Jess que fue constituido como primer papa y a quien se le otorg la direccin de la Iglesia
y el primado apostlico. Cabe destacar que conforme a otros credos no catlicos, tanto la
primaca de Pedro como la sucesin papal y hasta el papado mismo, no son considerados
como verdaderos o se interpretan bajo sentidos diversos al sentir catlico. Como jefe
supremo de la Iglesia tiene las facultades de cualquier obispo, y adems aquellas exclusivas
e inherentes a la ctedra petrina, entre stas: la declaracin universal de santidad
(canonizacin), nombramiento de cardenales y la potestad de declarar dogmas o
declaracin ex cathedra. Esta ltima es una de las ms controvertidas, ya que implica la
llamada infalibilidad papal, por la cual, conforme a la teologa catlica, el pontfice est
exento de cometer errores al momento de promulgar una enseanza dogmtica en materia
de fe y moral.
La visin de la Iglesia catlica de los relatos evanglicos en torno al apstol Simn
Pedro (conocido como San Pedro) resalta su preeminencia sobre los dems apstoles: Jess
le da un nombre especial, Kefs (Roca en arameo) traducido al griego como
(Pedro), el cual sealara la futura misin del apstol. Adems, en los listados de apstoles
los evangelistas siempre lo nombran en primer lugar (a pesar de no haber sido el primero en
recibir la llamada de Jess), incluso utilizando el ttulo de "el primero". Con todo, el pasaje
evanglico clave es Mateo 16, 13-20, donde Jess (ms adelante) hace entrega a Pedro de
las "llaves del reino de los cielos" y se refiere a l como la roca sobre la cual fundara su
Iglesia. Luego de la resurreccin, Jess nuevamente le menciona su papel: "Apacienta mis
corderos, apacienta mis ovejas, donde apacentar en trminos bblicos es gobernar. Por

ello, segn la visin de la Iglesia catlica, el evangelio reflejara la voluntad de Jesucristo

de que sus discpulos permanecieran unidos bajo la direccin de Pedro, a quien Jesucristo
dio ese nombre en un momento solemne, llevando a sus apstoles a una ciudad edificada
junto a una roca, Cesarea de Filipo:
Y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra, Yo edificar mi Iglesia y el poder
del infierno no prevalecer contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y todo
lo que atares sobre la tierra ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la
tierra ser tambin desatado en los cielos. Mateo, 16, 18-20
La interpretacin de las llaves del Reino de los Cielos actual no se hizo hasta el papa
Gregorio VII. La interpretacin ms comn de los Padres de esta metfora es la predicacin
de Pedro, el cual abri el Reino de los Cielos a los judos y a los gentiles.
En los Hechos de los Apstoles se mostrara el papel de direccin que tiene Pedro:
se encarga de iniciar la direccin del que tomara el lugar de Judas, el primero en salir a
hablar despus de la venida del Espritu Santo, el primero en hablar en el concilio de los
apstoles. Todo ello es interpretado por la Iglesia Catlica como muestra del papel y misin
que Jess dio a Pedro en relacin con la Iglesia que l supuestamente fundara. Por tales
motivos Pedro es considerado dentro de la Iglesia Catlica como el primer papa. Aunque en
aquel tiempo no llevaba el ttulo pero s la misma funcin y autoridad. Pese a esto, muchos
Padres de la Iglesia dicen que la piedra a la que se refiere Cristo es su confesin, no Pedro;
pero sin rechazar el pontificado

Pedro en roma
Segn, JESSE LYMAN HURLBUT en su libro HISTORIA DE LA IGLESIA
CRISTIANA dice:
Durante aquellos aos, tres lderes se destacan con prominencia en la iglesia. El principal es
San Pablo, el viajero incansable, el obrero indmito, el fundador de iglesias y eminente
telogo. Despus de San Pablo, San Pedro, cuyo nombre apenas aparece en los
registros, pero que Pablo lo reconoci como una de las "columnas". La tradicin nos
cuenta que el apstol Pedro estuvo por algn tiempo en Roma, encabez la iglesia en
esa ciudad y muri all como mrtir alrededor del ao 67 d.C. El tercero de los
nombres grandes de este perodo es el de Santiago, un hermano ms joven de nuestro
Seor y cabeza de la iglesia en Jerusaln.
En el ao 64 d.C., un gran incendio destruy gran parte de la ciudad de Roma. Se ha
dicho que el fuego lo inici Nern, el peor de todos los emperadores romanos, pero esto se

discute. Es cierto que la opinin pblica acus a Nern de este crimen. A fin de librarse,
Nern declar que haban sido los cristianos los que incendiaron la ciudad. De esta manera
dio comienzo a una terrible persecucin. Torturaron y mataron a miles, entre ellos San
Pedro, a quien crucificaron en el ao 67 d.C., y San Pablo que muri decapitado en el ao
68 d.C. Estas fechas no son muy seguras; los apstoles pueden haber sufrido el martirio uno
o dos aos antes. Es una de las "venganzas de la historia" que en aquellos jardines de
Nern, donde quemaron a multitudes de cristianos como "antorchas vivas" mientras el
emperador paseaba en su carruaje, son ahora el asiento del palacio del Vaticano, el hogar
del pontfice catolicorromano y del templo de San Pedro, el edificio ms grande de la fe
catolicorromana.
Aproximadamente a partir del Ao 61-62 d.C:
Por este ao envan a San Pablo preso a Roma donde escribe la carta a los
Colosenses (ao 62 d.C). A partir de esta fecha o poco tiempo luego es muy posible que
estuviera en Roma, lo sabemos porque en esta carta San Pablo hace una mencin de que
San Marcos estaba con l (en Roma) (Colosenses 4,10) y San Pedro escribe su carta desde
el lugar donde estaba San Marcos (1 Pedro 5,13) y da su ubicacin e Babilonia (Los
cristianos primitivos se referan a la Roma pagana simblicamente como Babilonia).
Os saludan Aristarco, mi compaero de cautiverio, y Marcos, primo de Bernab,
acerca del cual recibisteis ya instrucciones. Si va a vosotros, dadle buena acogida.
Colosenses 4,10
Os saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo
Marcos. 1 Pedro 5,13
Tendramos entonces 2 evidencias bblicas para pensar que San Pedro ya estaba en
Roma: El saludo desde Babilonia (designando simblicamente a Roma) y la presencia de
San Marcos con San Pedro que ya sabemos que estuvo en esa ciudad. A pesar de esto, los
protestantes suelen mantener la tesis de que la Babilonia a la que hace referencia Pedro es
la Babilonia (sobre el Eufrates), la Nueva Babilonia (Seleucida) sobre el Tigres, o la
Babilonia Egipcia (cerca de Menfis), en ltima instancia a Jerusaln. Sin embargo esta tesis
no puede sostenerse y solo demuestra un desconocimiento absoluto de la literatura cristiana
antigua. Los cristianos primitivos asociaban a la nacin Romana pagana como la nueva
opresora de su pueblo (que en otros tiempos fue literalmente Babilonia pero que ya para ese
entonces no era ninguna amenaza para nadie, y s el Imperio Romano, potencia de la poca,
con emperadores como Nern, Calgula y posteriormente Vespasiano entre otros).
Referencias bblicas de que los primeros cristianos utilizaban simblicamente a
Roma como Babilonia las tenemos en el Apocalipsis:

Y un segundo ngel le sigui diciendo: = Cay, cay la Gran Babilonia, = la que

dio a beber a todas las naciones el = vino del furor. = Apocalipsis 14,8
Lo mismo en Apocalipsis 16,19; 17,15; 18,2; 18,10; 18,21.
Qu sabemos sobre la vida de Pedro por medio de historiadores y escritos de la
Iglesia Primitiva?
Imposible ignorar los testimonios escritos que dejaron aquellos cristianos que
estuvieron en contacto directo o indirecto con la era apostlica, ya que son testigos
indiscutibles de la poca. Si alguien puede saber de la actividad apostlica posterior a la
resurreccin de Cristo, son ellos. Y son precisamente ellos quien unnimemente nos dan
testimonio del ministerio de San Pedro desde Roma y su posterior muerte junto con San
Pablo en la persecucin de Nern.
San Clemente Romano fue el tercer sucesor de San Pedro, y testigo directo de la
poca apostlica. Fue evangelizado por l y San Pablo y es mencionado en la Biblia
(Filipenses 4,3) como un estrecho colaborador del ltimo en la evangelizacin.
Contemporneo al evangelio de San Juan escribi su carta a los corintios para poner
orden en una rebelin que se haba presentado en esa comunidad donde algunos fieles
desconocieron la autoridad de los presbteros (Una prueba slida de que ya para ese
entonces el sucesor del Obispo de Roma tena autoridad sobre el resto de las Iglesias). La
traduccin protestante de dicha carta, tomada del libro Los Padres Apostlicos, por J.B.
Lighfoot.
En dicha carta se muestra familiar con los sucesos ocurridos durante la persecucin
de Nern (ao 64 d.C) que se desencaden a raz del gran incendio que redujo a cenizas
diez de los catorce barrios o distritos de Roma. Nos all habla del martirio de Pedro junto
con otro conjunto de fieles.

La confesin
La Doctrina Catlica ensea:
La Confesin es uno de los sacramentos que todo cristiano debe cumplir. Consiste en que si
arrepentidos nos confesamos a un sacerdote, y hacemos el propsito de enmendarnos, Dios
perdona nuestros pecados por medio del sacerdote. De tal manera que aquellos sacerdotes
que han recibido autoridad de la Iglesia, pueden perdonar los pecados en nombre de Cristo.
As que, todo catlico que quiera reconciliarse con Dios, despus de haber pecado, ha de
confesar sus pecados al sacerdote para que ste le absuelva, esto es, reciba el perdn de
Dios. A cambio le pedir que rece algunos padres nuestros o avemaras, como penitencia
por los pecados cometidos. De tal manera, el sacerdote es mediador entre el Dios santo y el
hombre pecador, haciendo posible la reconciliacin entre ambos.

La confesin es el sacramento que te da el perdn de los pecados que has hecho,

reconcilindote con Dios.
CUNDO EMPEZ LA CONFESIN?

El mismo da en que resucit entre los muertos, Jess nos dej el sacramento de la
Confesin.
- En la tarde del domingo de resurreccin, Jess se apareci a sus apstoles y les
dijo:
Como me envi mi Padre, as les envo yo. Reciban el Espritu Santo, a quien les
perdonen los pecados, les sern perdonados; y a los que nos se los perdonen, no les sern
perdonados
- Como ves, Jess mismo dio a los sacerdotes el poder para perdonar los pecados.
- Algunas personas de sectas dicen que no se necesita confesarse con el sacerdote,
que slo hay que pedir perdn a Dios directamente. No te dejes confundir, esto no es cierto.
En este evangelio (Jn 20,19-23) vemos muy claro que Cristo da a sus apstoles (los
primeros sacerdotes) el poder de perdonar los pecados y no dice que cada persona pida
perdn a Dios directamente para que se le perdonen.
CMO DEBE HACERSE LA CONFESIN?
- Para confesarse hay que hacer varias cosas que te iremos explicando cada una:
1) Hacer un examen de conciencia.
2) La contricin.
3) E l propsito de enmienda.
4) La confesin de los pecados.
5) La penitencia.
6) Recibir la absolucin del padre.
1) EL EXAMEN DE CONCIENCIA
- Lo primero que hay que hacer es PENSAR EN QU PECADOS HAS COMETIDO desde
la ltima vez que te confesaste. A esto se le llama hacer un examen de conciencia.
2) LA CONTRICIN
- Esto significa que t pecador sientas en tu alma un verdadero DOLOR por haber cometido
ese pecado y haber ofendido a Dios. Contricin significa arrepentimiento.

- Recuerda que no hay pecado, por grande que sea, que no pueda ser perdonado si te acercas
a la misericordia de Dios con un corazn arrepentido.
- Para que el arrepentimiento sea perfecto, debes pensar que te arrepientes de tus pecados
PORQUE AMAS A DIOS y no por miedo a irte al infierno.
3) PROPSITO DE ENMIENDA
- Se necesita tambin que tengas la intencin firme de NO VOLVER A COMETER ESE
PECADO. La persona que se confiesa con la idea de que va a volver a hacer ese pecado y no le
importa (pues al fin, se vuelve a confesar), no tiene verdadero arrepentimiento.
4) CONFESAR LOS PECADOS
- Es decirle al padre los pecados, sin darle vueltas, tratando de ser claro y no olvidando
ninguno.
- No tengas pena ni miedo, recuerda que el padre representa a Jess; es Jess quien te ama,
te escucha y te perdona. Y recuerda que despus de la confesin tendrs de nuevo la amistad con
Dios y podrs vivir ms cerca de l.
5) LA PENITENCIA
- Es lo que el padre le dice que debe hacer, al que se confiesa, para reparar el dao que hizo
por su pecado. La mayora de las veces el padre te deja de penitencia unas oraciones, otras te puede
pedir que hagas algo para componer el mal que hiciste, por ejemplo regresar lo robado, o decir la
verdad al que le mentiste. Esto ltimo, se llama reparar el pecado.
6) LA ABSOLUCIN
- Al terminar la confesin el padre te da la absolucin, o sea, el PERDN de tus pecados
diciendo: Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
Y hace la seal de la cruz sobre tu persona.

Catolicismo Romano
Definiciones

SEMINARISTAS:
Brito G. Soel Jos
Velsquez A. Jakeline

Maturn; Julio de 2014