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con prlogo de
Victoria Camps
Enrique Miret Magdalena
Mara Martnez Vendrell
Joaqun Navarro Esteban
SERIE
PEPE RODRGUEZ
La
vida
sexual
del clero
PROLOGO MULTIDISCIPLINAR
DESDE LA TEOLOGA
Nadie puede poner b a r r e r a s ficticias
a lo n a t u r a l
por Enrique Miret Magdalena*
Estamos ante un libro sorprendente. Es una crnica negra del problema sexual de los clrigos y religiosos. Su atractivo consiste en lo histricamente vivo de estos relatos tomados directamente de la vida misma, cosa que todava no se
haba hecho. Su lectura es muy diferente de otros tres libros de catlicos, que tocan este tema desde otro punto de vista muy distinto: el histrico documental de Uta Ranke-Heineman; el mdico del Dr. Solignac; y el ms doctrinal que yo
escrib, titulado Amor y Sexualidad. Sin embargo, ante el hecho de encontrarnos con un libro testimonial, sorprende el captulo tan acertado dedicado a un anlisis tan inteligente del Nuevo Testamento y del celibato en l. En
pocas palabras no se puede decir mejor. Y lo mismo que seala sobre el ejercicio de la funcin sacerdotal por la comunidad
primitiva, y no por un clero permanente, como han demostrado el profesor Guignebert, y los telogos Ter Reegen, Schillebeeckx y Kng. As esta obra sale fundamentada a la par en
la vida y en el cristianismo, con un estilo vital que apasiona.
* Telogo. Miembro de la Asociacin de Telogos Juan XXIII. Licenciado en Ciencias Qumicas. Escritor. Ex Director General de Proteccin de
Menores del Ministerio de Justicia.
III
echar algo que es completamente natural en lo seres humanos corrientes y normales. Obispos como el francs Riob, y
muchos latinoamericanos, quisieron que Roma cediera; pero
prefieren all, como seala Pepe Rodrguez, guardar hipcritamente las formas, antes que arreglar de una vez lo que durante siglos no se ha conseguido en la prctica de la gran mayora, o casi en la totalidad del clero y religiosos. Ya en 1930,
el canonista seglar espaol Torrubiano Ripoll, deca que su
experiencia de contacto constante con el clero, demostraba
que el 90 por ciento de los clrigos son fornicarios...; un 10
por ciento escandalosos; y el resto discretos, que se creen en
conciencia desobligados de cumplir una dursima ley puramente humana {Beatera y religin, Ed. Morata).
Monseor Fulton Sheen, el famoso obispo de la televisin
de Estados Unidos, sostuvo, durante el Concilio Vaticano II,
que el celibato no se haba conseguido de hecho hasta el siglo xvi con la severa imposicin del Concilio de Trento; pero
sabemos hoy, gracias a libros como el de Pepe Rodrguez, que
esto tampoco dio el resultado previsto, porque nadie puede
poner barreras ficticias a lo natural. La teologa catlica tiene
como principio bsico que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la desarrolla y la perfecciona. Y, por eso, desde
todos los puntos de vista, psquico, mdico, humano y religioso, fracasa cualquier decisin eclesistica que vaya contra los
principios fundamentales de la naturaleza.
Adems, existe un caso bien curioso de realismo eclesistico actual: lo que pas en Hungra consagrando clandestinamente, con el permiso de Roma, a hombres casados como sacerdotes y obispos, para no llamar la atencin durante el
rgimen estalinista, y poder ejercer la funcin sacerdotal sin
sospecha alguna. Y ahora, oficialmente, el Vaticano no ha resuelto todava su situacin actual, tras la cada del muro de
Berln, por el temor de que esta excepcin, que admiti por
conveniencia suya, se generalice.
La Iglesia Catlica de rito oriental siempre sostuvo que el
sacerdote deba ser, en general, un hombre casado, y tener familia para vivir como los dems en el ambiente pastoral donde deba ejercer su misin. Y cuando en el Concilio Ecumnico
de Nicea, en el ao 325, aceptado por latinos y orientales, se
quiso imponer el celibato del clero, se levant uno de los obis-
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pos ms respetados, el monje egipcio San Pafhucio, y convenci a la totalidad de los all presentes de que no lo obligaran.
Y en las Constituciones Apostlicas del siglo IV, se distingue: Si algn obispo, sacerdote, dicono o cualquier otro
miembro del clero se abstiene del matrimonio, del alimento
animal y del vino por desprecio, y no por ascetismo, se muestra inconsciente del hecho de que Dios hizo todas las cosas sumamente buenas, y cre al hombre varn y mujer. En su blasfemia, t a l clrigo condena la creacin, por consiguiente que
sea corregido y depuesto y sea arrojado de la Iglesia. Ojal
este libro de Pepe Rodrguez sirva para ser ms sinceros, especialmente en las altas esferas del catolicismo, y para aceptar al sacerdote casado en el mundo occidental.
DESDE LA TICA
Educados p a r a ser santos
por Victoria Camps*
La santidad no es de este mundo, ya lo advirti Kant. Si
todas las voluntades fueran santas, no habra deberes morales. Los deberes son imposiciones a voluntades que se dejan
tentar y seducir por los atractivos del pensamiento. La razn
humana no es pura: es tambin sensible. De ah que el comportamiento nunca sea impecable.
Dadas estas premisas, los deberes pueden ser de dos tipos. Pueden constituir aquellos mnimos imprescindibles
para la construccin de la concordia y la justicia. O pueden
apuntar a formas de vida ms ambiciosas y exigentes: formas
de vida propias de espritus puros, pero que difcilmente estn al alcance de seres humanos. Unos imperativos morales
de este tipo no tienen en cuenta la advertencia freudiana: los
deberes irrealizables slo sirven para producir patologas, individuos infelices y enfermos.
Pero hay algo ms. Los mnimos morales son universalizables. La moral ms generosa no puede serlo. Es totalmente
legtimo exigir a todos los humanos el respeto a los derechos
fundamentales, la adecuacin de su conducta a aquellas normas imprescindibles para que todos los individuos vean reco* Catedrtica de tica en la Universidad Autnoma de Barcelona. Senadora desde 1993.
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nocida su dignidad. ste es un imperativo categrico, volviendo a Kant. No es aceptable, en cambio, querer convertir en
universales y que rijan para todo el mundo las normas prescritas por unos elegidos para vivir de una forma perfectamente respetable, pero que en nada contribuye a que en el
mundo haya ms paz y bienestar generalizados. Esas morales son particulares, privativas slo de quienes voluntariamente las aceptan.
La religin catlica oficialista cae en ese error y prescribe
una moral de elegidos. Adems de los principios y mandamientos ms universales y absolutos, tiene otros relativos a
opciones vitales singulares. No slo prescribe no matar y
no robar, sino no fornicar, no cometer adulterio, incluso
no desear la mujer del prjimo. Como es prescriptivo tambin santificar las fiestas o creer en un solo Dios.
El imperio eclesistico ha sido potente y es propio de toda
religin creer en que su verdad no slo es suya, sino la verdad. La docencia del catolicismo ha llegado a millares de personas que h a n recibido como doctrina moral fundamental
precisamente aquellos mandamientos que no valan para todos. No en la misma medida, sin duda. Si a los sacerdotes de
la Iglesia se les exige ser clibes, al resto se le pide que ejercite la castidad de otro modo: que no convierta el sexo en fuente
de placer, sino en el instrumento insustituible mientras lo
quiera la tcnica para la procreacin.
Esta doctrina de la Iglesia, revitalizada y puesta al da
por el Papa actual, no ha contribuido a cambiar las tendencias sexuales de las personas, sino a traumatizar las conductas y a crear confusiones complicadas de superar. Las vctimas de una formacin excesivamente religiosa y pacata han
tenido luego que corregir las enseanzas recibidas no siempre con un buen criterio ni sentido comn, sino optando por el
extremo contrario del todo vale, que es la negacin del principio de moralidad.
Lo ms grave del asunto es que los mismos que predican
estas doctrinas o estn ms directamente vinculados a ellas,
son los primeros en prescindir de ellas en la prctica. La norma del celibato se incumple o tiende a incumplirse en una
proporcin considerable. Porque quienes estn sometidos a la
norma no pueden acatarla o no creen en ella, dos razones en
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DESDE LA PSICOLOGA
La represin abona el terreno
p a r a la neurosis
por Mara Martnez
Vendrell*
El sentimiento colectivo ms generalizado cree que la existencia del celibato obligatorio es algo esencial y ligado a la naturaleza misma del sacerdocio. Pero, sin embargo, no es exactamente as ya que la inclusin del celibato como condicin
imprescindible para ser consagrado sacerdote no empieza a
consolidarse hasta unos trescientos aos despus de Cristo.
La exclusin de cualquier otra preocupacin que no sea la
de servir con plenitud a Dios y a la Iglesia pretende garantizar la mxima calidad de este servicio elegido voluntariamente, pero, no obstante, la historia ha demostrado la dificultad de la observacin estricta de una condicin que inhibe
expresamente la manifestacin de necesidades muy primarias del ser humano.
Slo a partir del Concilio Vaticano II, del que muchos an
guardamos memoria, se empez a discutir abiertamente sobre la cuestin del celibato, pero, dado que su obligatoriedad
sigue vigente y su incumplimiento es evidente, nos encontramos inmersos en un ejercicio de negacin de la realidad
en varios frentes distintos.
* Psicloga clnica. Decana del Colegio Oficial de Psiclogos de Catalua desde 1990.
XI
Por una parte, estamos acostumbrados a considerar la renuncia a compartir los sentimientos ms profundos ligados a
la especie humana como algo que, si bien no est exento de
dificultad, resulta ampliamente compensado por el privilegio
del ejercicio sacerdotal. La idea de que existe una especie de
sublimacin genrica en esta cuestin parece aceptada colectivamente, y es lo suficientemente importante para que,
cuanto menos, resulte difcil el entrar con seriedad y profundidad en su anlisis.
Por otro lado, est muy poco divulgada y por ello resulta
desconocida para la mayora la realidad psicosocial de un
considerable nmero de sacerdotes que han renunciado a
mantener el celibato aunque no por ello lo hayan hecho tambin de su fe ni del ejercicio de su profesin. Esto es todo un
sntoma.
La negacin tcita de esta realidad nos impide una reflexin seria y comprometida y, consecuentemente, cualquier
toma de posicin lo suficientemente responsable.
Los psiclogos sabemos que difcilmente podemos llegar a
una comprensin del mundo interno y del externo de cada individuo si no abordamos de forma decidida estas realidades y
tratamos, en primer lugar, de conocerlas.
Por esta razn damos la bienvenida a este libro, en el que
Pepe Rodrguez se propone, bsicamente, un acercamiento
documentado a una realidad difcil y, en muchos casos, dolorosa.
La soledad es el gran condicionante de la vida sacerdotal.
Pero no se trata de una soledad externa, dado que la atencin
a los dems es el gran objetivo del ejercicio sacerdotal, la
compaa y la inmersin social est garantizada. La soledad
de la que hablamos es interna, absolutamente subjetiva, y se
alivia a travs del dilogo con Dios. Un Dios que puede ser
sentido ms cercano o lejano segn el momento biogrfico de
cada persona, su capacidad para metabolizar las experiencias
de manera que den respuesta positiva a los deseos y, tambin, segn las motivaciones internas y externas que hayan
tenido un papel decisivo en la eleccin de la carrera sacerdotal.
Esta soledad, este vaco interno que aparece dolorosamente en la vida de cualquier persona en algn momento de
XII
DESDE LA JUSTICIA
La justicia y el honor de Dios
Joaqun Navarro Esteban*
El Derecho sigue siendo tres preceptos: vivir dignamente,
no hacer dao a otro y dar a cada uno lo que es suyo. As de
sencillo y difcil. As de contrario a las funciones que, segn
Tolstoi, ejerce todo poder, incluido el eclesistico: embrutecer, intimidar, corromper y seducir. As de inconciliable con
la dominacin, manipulacin o instrumentalizacin de cualquier ser humano, sean cuales fueren los pretextos, las razones o las coartadas. Len Felipe lo dijo de una forma muy
religiosa: son dioses todos los hombres y mujeres de este
mundo. Y los dioses no pueden ser esclavos, ni siervos, ni instrumentos al servicio de alguien. Son dignidad, libertad y
justicia. Nada ms y nada menos.
No es sta la actitud del poder eclesistico ni la de los
funcionarios de Dios. Son hostiles a la libertad, y por tanto,
a la propia raz divina de la dignidad humana. Y al ms mnimo atisbo de respeto a la mismidad natural del hombre y
de la mujer. Su pesimismo sobre la naturaleza humana y su
* Magistrado de la Seccin X de la Audiencia Provincial de Madrid.
Profesor asociado de Derecho Constitucional en la Universidad Complutense de Madrid. Fue senador y diputado entre 1977-1980 (ao en que renunci
a su escao), y ocup la vicepresidencia de la Comisin de Justicia e Interior
del Congreso de los Diputados.
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terrible del episcopado francs. Gaillot ha venido sosteniendo actitudes progresistas y discrepantes en materias sexualmente sospechosas como la ordenacin de hombres casados,
el uso de la pildora abortiva, la legitimidad y dignidad de los
homosexuales o la utilizacin de preservativos. El comunicado vaticano sobre la destitucin del obispo de Evreux afirma
que no es idneo para el ministerio de unidad que es la primera misin de un obispo. Pero muchos telogos y juristas
catlicos han expresado su repulsa por una medida que nos
vuelve a remontar a Torquemada. El Consejo de la Juventud
Catlica de Blgica se declara aterrado y entristecido y el
telogo y psicoterapeuta Eugene Drewermann ha dicho que
Gaillot ha sido destituido por vivir el Evangelio y, adems,
con menosprecio del derecho eclesistico, aadiendo que,
es la hora de que Juan Pablo II dimita como Obispo de Roma
y como smbolo de la unidad de la Iglesia.
Como se ve, el optimismo y la esperanza de algunos autnticos cristianos intentan llegar ms all de donde la realidad actual hace posible. Pero ellos son los que defienden el
honor de Dios frente a la burocracia eclesistica, la palabra
frente a las letras, la libertad frente a la Inquisicin y el amor
frente a la opresin y la crueldad. Son, como deca Antonio
Machado, los que dicen Jess y escupen al fariseo. Son los
que viven la religin como liberacin. Tengo entre ellos excelentes amigos y compaeros a los que mucho he querido y sigo
queriendo. Ellos son incapaces de mutilar y encorsetar la libertad y la dignidad sexual de hermanos suyos o de perseguirlos, contra todo derecho, por no observar vitaliciamente
una imposicin execrable. Y son incapaces tambin de colaborar con cualquier colusin de silencio y encubrimiento con los
que se comportan como verdugos, de grado o por fuerza, dejando a sus vctimas en el desamparo y en la miseria. Saben
perfectamente que el nico poder sobre la conciencia es la
conciencia misma y que la irracionalidad y el tab conducen
fatalmente hacia el crimen.
XIX
LA VIDA SEXUAL
DEL CLERO
INTRODUCCIN
N U F R A G O S E N T R E E L CIELO Y LA TIERRA
Afirmar que buena parte de los sacerdotes catlicos mantiene relaciones sexuales puede resultar casi una obviedad
para muchos, sin embargo, son muy pocos al margen del
propio clero los que conocen algo de los hbitos sexuales de
los sacerdotes, o de las motivaciones psicolgicas que les llevan a romper su compromiso de celibato con tanta frecuencia.
Este libro arrojar sobrada luz sobre este campo.
En este estudio, riguroso y documentado, se abren las
ventanas de la realidad ms celosamente guardada dentro de
la Iglesia Catlica. Ha sido muy difcil y duro completar este
trabajo ya que, por su propia naturaleza, se ha tropezado a
diario con hipocresas, miedos terror sera la definicin
ms exacta a la jerarqua catlica, ocultacin de datos, falta de colaboracin que en ocasiones derivaba en claras amenazas veladas, incomprensiones...
Por qu te interesas por la vida sexual de los sacerdotes
si t no lo eres? me han repetido hasta la saciedad sacerdotes en activo o secularizados. Este es un tema que nadie
que no sea un religioso puede entender en su verdadera dimensin. Es mejor que investigues sobre otra cosa, esta cuestin slo nos afecta a nosotros, los curas.
Pero la dimensin afectivo-sexual del clero, y las formas
en que se expresa, afecta a muchos ms que a los 20.441 sacerdotes diocesanos, 27.786 miembros de rdenes religiosas masculinas y 55.063 de femeninas que hay en Espaa; o
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los casos, les llevarn a tener que padecer cotas muy elevadas
de sufrimiento y de deterioro de su salud mental; o sucumben
a esas necesidades y empiezan a vivir una doble vida que, en
todo caso, tampoco les servir para realizarse mejor como
personas ni, en general, les evitar sufrir estados de culpabilidad y neurosis ms o menos profundos.
El psiclogo norteamericano George Christian Anderson,
creador de la Academia de Religin y Salud Mental, sostiene,
con gran acierto, que una religin sana, lejos de alimentar
una neurosis, puede favorecer nuestra salud mental; ayuda a
estabilizar el comportamiento, a favorecer la madurez psicolgica y a ser creativo e independiente 3 .
Sin embargo, lamentablemente, tal como iremos viendo a
lo largo de este libro, la estructura formativa dominante dentro de la Iglesia Catlica, especialmente en cuanto a la preparacin de sacerdotes y religiosos/as se refiere, est an muy
lejos de poder ser considerada una religin sana, razn por
la cual tanto los clrigos como los creyentes se ven obligados a
pagar un alto precio en sus vidas.
Nufragos entre el cielo y la tierra, espoleados por leyes
eclesisticas muy discutibles pero anclados por su indiscutible humanidad biolgica, miles de sacerdotes y religiosos
viven sus existencias con dolor y frustracin; una sinrazn
que, lejos de elevar por el camino de la espiritualidad, acaba
embruteciendo todo aquello que pudo ser bello, liberador y
creativo.
La ley del celibato obligatorio de la Iglesia Catlica, tal
como -veremos en las pginas que seguirn, es un absurdo,
carece de fundamento evanglico, daa a todo el mundo, responde a la visin maniquea del ser humano que an sostiene
la Iglesia, y slo se mantiene por ser uno de los instrumentos
de poder y control ms eficaces que tiene la jerarqua para
domear al clero.
E n buena lgica, cuando una religin llega a convertir en
incompatiMesla expresin de lo humano y el servicio a lo divino, parece justo volver la cara hacia sus jerarcas y demandarles responsabilidades.
Pepe Rodrguez
Apartado de Correos 23.251
08080 Barcelona
(Espaa)
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PARTE I
Si el eclesistico, adems del pecado de fornicacin, pidiese ser absuelto del pecado contra
natura o de bestialidad, deber pagar [a las arcas papales] 219 libras, 15 sueldos. Mas si slo
hubiese cometido pecado contra natura con nios o con bestias y no con mujer, solamente pagar 131 libras, 15 sueldos.
Canon segundo de la Taxa Camarae,
promulgada por el Papa Len X.
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LA MAYORA D E LOS SACERDOTES CATLICOS
M A N T I E N E N RELACIONES S E X U A L E S
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g
Masturbacin Relaciones
sexuales
Sobara
menores
Prctica
homosexual
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Homosexualidad
Abuso grave
a menores
Pepe Rodrguez
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150012501000-
750-
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Vm
500-
250-
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$ # # # # # # # # #,<## . . .
AO DE SECULARIZACIN
Entre las muchas razones que pueden explicar este comportamiento cabe citar las salidas masivas de clrigos a medida que fue aumentando entre ellos la frustracin y el desencanto ante la evidencia de que los aires renovadores del
Vaticano II (1962) no llegaban a ponerse en prctica; el progresivo incremento de la edad media de los clrigos, que incide negativamente en sus posibilidades de sobrevivir por sus
propios medios fuera de la Iglesia y, por ello, hace decrecer
las secularizaciones; y, por ltimo, el incremento de la permisividad de la sociedad y de la jerarqua catlica, que facilit a que los sacerdotes puedan tener una vida afectivo-sexual
m s o menos apaada y, en consecuencia, permite mantener
s u doble vida sin necesidad de secularizarse.
Esta situacin acomodaticia ha llevado a que sean legin
los sacerdotes supuestamente clibes que mantienen relaciones sexuales con cierta frecuencia. Una realidad que, sin embargo, ja no parece escandalizar a casi nadie desde hace bas-
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Javier Garrido: cuando la gente es anticlerical, es que todava el rol religioso tiene un peso efectivo importante. Cuando
deja de escandalizarse por nuestras conductas, por ejemplo,
por "ligues sexuales", es que hemos dejado de significar8. Y
la verdad es que resulta obvio, para cualquier observador imparcial, que la inmensa mayora de la sociedad (incluyendo a
los creyentes) no sigue ni tiene en cuenta buena parte de las
recomendaciones morales que emanan de la jerarqua catlica vaticana.
El jesuita y psiclogo Alvaro Jimnez tiene mucha razn
cuando seala que as como la falta de oficio, la vagancia y la
desocupacin originan muy serios peligros para la castidad, de
la misma manera la entrega entusiasta y plenamente responsable al cumplimiento de una misin apostlica, con pureza de
intencin, crea un clima muy favorable para que florezca la
castidad y defiende [a los religiosos/as] contra los peligros del
ocio y de la pereza que "es madre de todos los vicios"9.
Pero cmo mantener este nimo favorable a la castidad
en una Iglesia burocratizada 10 , donde buena parte de los sacerdotes estn desanimados y viven instalados en una rutina
personal y religiosa muy mediocre? Hoy da es prcticamente
imposible encontrar el "ardor adolescente" que recomienda el
padre Jimnez en sacerdotes de mediana edad, que son, no
por casualidad, los que ms relaciones sexuales mantienen.
Los expertos religiosos suelen atribuir las secularizaciones y las transgresiones del celibato a la incidencia de diferentes tipos de crisis durante la vida del sacerdote. Javier
Garrido, por ejemplo, distingue entre las crisis de autoimagen, de realismo, de reduccin y de impotencia 11 .
Si analizamos los datos oficiales disponibles sobre el ritmo de las secularizaciones del clero en relacin a su edad en
el momento de abandonar la vida religiosa, comprobaremos
que el 80 % del clero que abandona la Iglesia lo hace entre los
30 y los 55 aos de edad, es decir, durante los ya citados perodos de crisis de realismo y reduccin. El grfico siguiente
es bien explcito al respecto.
1500-
1000-
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30-
^1
/
EDAD 20-24
500-
H'
2010-
750-
25-29
lllllllllll..
tt' 1
30-34
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-r^Hj-r-^H/
40-44
45-49
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Pepe Rodrguez
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45%
16%
1%
29%
Datos base: CONFER, COSARESE y OESI.
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de 171, y el de secularizados de facto de 50; un descenso absoluto y progresivo de sacerdotes que es tanto ms amenazador
si tenemos en cuenta que la edad media del clero diocesano
en activo era de 56,8 aos en 1988 [fecha del ltimo estudio oficial publicado] y habr envejecido cuatro o cinco puntos
en la actualidad, situndose entre los 60 o 61 aos como promedio.
Y en parecida situacin estn los 27.786 miembros varones
de congregaciones religiosas (de los que slo 18.557 residen en
Espaa), 15.965 de los cuales (un 57 %), han sido ordenados
sacerdotes y, los que estn en activo, tenan una edad media de
53,67 aos en 1988 (58 o 59 aos actualmente).
As las cosas, la Iglesia Catlica se encuentra atrapada,
ms que nunca a lo largo de su historia, entre la lesiva imposicin del celibato obligatorio que, como veremos en el captulo 3, carece de legitimacin evanglica y la hipcrita
costumbre de encubrir a los sacerdotes que mantienen relaciones sexuales para no perder a una buena parte de sus sacros empleados.
Hoy ya pas oficialmente a la historia la institucin de la
barragana (concubina) que durante siglos satisfizo las necesidades sexuales de los sacerdotes catlicos a pesar de los
anatemas que, desde decenas de snodos (entre los siglos III
y xvi principalmente), pretendieron acabar sin xito alguno con una prctica cotidiana entre sacerdotes, obispos y
papas. Decretos como el de Trento, que obligaba a que las
amas de llaves de los clrigos tuviesen ms de 40 aos, no son
ms que una ancdota en la profusa e intensa historia sexual
del clero catlico.
De todos modos, muchsimos sacerdotes supieron convertir en barraganas a sus amas de llaves y mayordomas parroquiales; mujeres jvenes o de mediana edad, a menudo viudas y/o con escasos recursos, que estaban contratadas como
empleadas para ocuparse de la intendencia de los prrocos.
En la Espaa anterior a la muerte de Franco, en muchsimos pueblos era voxpopuli la relacin de amantes que mantenan el sacerdote y su mayordoma (una mujer que, con
frecuencia, ni estaba contratada ni viva en la casa parroquial, pero iba unas determinadas horas al da para arreglar la vivienda del cura, ya fuera cobrando una peque-
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ees e inmediatamente se arrodill y empez a llorar y a suplicarme que abortara. En aquel instante sent tanto asco por
Antonio que le di una patada en los genitales y me fui para
siempre. Evidentemente abort, y jams he vuelto a pisar
una iglesia.
Eso ocurri a finales de 1986 y entonces no tuve valor
para denunciarle ante el obispo. Hoy me arrepiento de no haberle hecho encarcelar por violacin, pero ya es tarde, estoy
casada de nuevo y no quiero complicarme la vida. El padre
Antonio sigue en la misma parroquia y todo el barrio sabe
que se acuesta con una mujer que tiene una parada en el
mercado. Cmo podr ser tan cnico para hacer lo que hace y
seguir de cura?
Este tipo de doble vida, con todas las variantes posibles,
est ms o menos instaurada en un 60 % o ms de los sacerdotes catlicos y, tal como afirma Ayel, resignados, con la
muerte en el corazn, con una apariencia de fidelidad jurdica, encuentran ms cmoda esta mediocre situacin16.
17. En respuesta a la interpelacin que, sobre el caso de los curas casados, se le hizo al sumo pontfice durante un encuentro privado con algunos
periodistas mantenido durante su visita a Estados Unidos en 1987.
18. Y ello sin referirnos aqu al hecho fundamental, y aleccionador, de
que en las Iglesias cristianas en general, y en la Iglesia Catlica de rito
oriental en particular, al ser opcional el celibato para sus sacerdotes, una
gran parte de ellos estn casados y comparten sin menoscabo alguno antes al contrario sus obligaciones familiares con las sacramentales.
19. Las rdenes de derecho divino (segn el canon 108.3 del Cdigo de
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liante expediente acadmico [62 matrculas de honor y 4 notables], me senta poderoso y vanidoso en grado sumo, pero
el obispo Aoveros me mand al puesto ms bajo que le fue
posible y me subordin al peor estudiante que hubo en mi
curso en el seminario. Intent ser humilde, pero no lo logr, as
como tampoco me adapt al estatus distante y privilegiado que
la Iglesia obligaba a mantener a sus sacerdotes; yo quera estar ms prximo a la gente y a sus vivencias. Dur slo nueve
meses en esa parroquia, y unos dos aos en otra que estaba
regida por un sacerdote mercantilista y pesetero. Me pusieron
a dar clases de tica y de introduccin a la teologa en Cdiz
pero, como mi visin chocaba con la mentalidad monoltica de
la Iglesia, empec a tener problemas con todo el clero.
E1 entorno en el que tena que moverme aceler en m un
largo y doloroso proceso de dudas. No entenda la obediencia
incondicional a la autoridad "T sabes mucha ms teologa
que yo me deca el obispo Aoveros, pero obedece, hombre, obedece; limtate a obedecer". No poda aceptar que la
administracin de sacramentos hubiese quedado reducida a
un mero ritualismo. Y, para mayor complicacin, empezaba
a descubrir, a mis 26 aos, que la realidad humana era hombre/mujer.
Pas tres aos sumido en esta problemtica sin vislumbrar ninguna solucin. Un da, mientras deca la misa en
Puerto Real, me qued atrancado en el credo y no pude continuarla, tena mareos y senta un gran rechazo en mi interior.
La eucarista, segn los Evangelios, debe ser un acto comunitario, y all estaba yo, investido de poder sacro y oficiando un
espectculo en lugar de una comunin; si yo tena el monopolio de la palabra y los sacramentos, qu pintaban los dems?
Me resultaba imposible seguir por esta va. Otro da, mientras estaba confesando, fui plenamente consciente de que
aquello era una intromisin ilegtima en la vida de los fieles,
y me sal del confesionario para no volver a entrar nunca
ms.
Tuve que ponerme bajo tratamiento mdico. Empec a
perder peso y entr en una crisis de fe, aunque, en realidad,
no fue ms que una crisis de confianza en la estructura, no de
fe; pero como la Iglesia identifica su estructura con la fe, parece que pierdas la fe cuando pones en duda sus comporta 42
26. Sacerdotes como Javier Garrido, por ejemplo, sostienen que el clibe no tiene por qu ser solitario, pero no debe hacer de la amistad una necesidad. Cabe, como dir ms tarde, incluso la pedagoga del enamoramiento; pero la clarividencia en esta vocacin depende, en primer lugar, de
distinguir el nivel de intimidad con Dios del nivel de toda otra relacin. Hacer depender mi vida afectiva de otra persona deteriora automticamente la
calidad de la vinculacin a Dios. Cfr. Garrido, J. (1987). Op. ci., p. 157.
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mujer me confesaba Rosendo Sorando28; despus de salirme de cura me enamor y eso me humaniz muchsimo. Es
brutal la prepotencia e ignorancia con la que sacerdotes y
obispos hablan de cuestiones de pareja, sexualidad o afectividad; son seres de otro mundo que no tienen nada que ver con
lo que nos pasa a los seres humanos.
En mi ltima poca de sacerdocio yo era secretario de un
tribunal eclesistico, y los abusos y malos tratos que vi cometer all me hicieron nacer serias dudas sobre la bondad del
camino en que estaba. Como esta situacin de confusin me
haca sufrir mucho, un da le solicit la secularizacin al obispo de Lrida, Ramn Malla Cali.
"Oye, Rosendo me pregunt monseor Malla, lo tuyo
es cuestin de faldas? Porque, si lo es, tira para adelante y
arrglatelas como puedas, pero no te salgas." Yo no tena ningn problema con el sexo, pero la actitud y el consejo de Ramn
Malla me abri los ojos; de repente se me acabaron todos los
remordimientos y dudas, y decid dejar el sacerdocio.
Luego vino la guinda del rescripto de secularizacin que,
para obtenerlo, tienes que firmar que has perdido la fe. "Pero
si yo no he perdido la fe le repeta al obispo y lo que quiero es casarme por la Iglesia, que por eso lo he solicitado", pero
no hubo manera. Si quera casarme, tena que pagar el precio
de la humillacin.
Si bien es cierto que, en los ltimos tiempos, las crisis de
obediencia a la Iglesia, la rebelin contra sus hipocresas e
injusticias, han cobrado una enorme y creciente importancia
entre los desencadenantes para la secularizacin de sacerdotes, tambin es una evidencia que las carencias afectivas que
sufre el clero nunca faltan tampoco entre los motivos bsicos
que llevan a colgar los hbitos.
Como sacerdote, hubiese seguido el impulso sexual de
haberlo tenido, pero jams lo tuve me comentaba Antonio
Blanco29; lo que me hizo abandonar el sacerdocio fue mi total desacuerdo con la poltica social de la Iglesia, que ni se
huele qu es la justicia, y la necesidad de afecto y de equilibrio emocional que padecemos todos los curas y que, quizs,
28. En entrevista personal celebrada el da 4-7-94.
29. En entrevista personal celebrada el da 10-7-94.
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bsica de todo ser humano, no se puede renunciar a l sin dejar de ser una persona incompleta y castrada, cosa que, naturalmente, debe evitarse; y, segundo, dado que el celibato
viene justificado por la posibilidad de renunciar a las responsabilidades del matrimonio para volcarse exclusivamente en
el servicio a la sociedad, ste es legtimo y bueno para los fines de la Iglesia. La tercera va poda permitir as que una
persona fuera afectivamente completa sin dejar de ser un sujeto til para la Iglesia.
Resulta obvio, no obstante, que una solucin de este tipo
slo puede imaginarse desde una mentalidad clerical, ya que,
por abierta que se pretenda, sigue temiendo el mundo de lo
afectivo-sexual y sus compromisos; aborda los sentimientos
como si fuesen bloques slidos que pueden manipularse de un
lugar a otro; y sigue viendo a la mujer como un instrumento
al servicio del varn, como un objeto de usar y tirar (en este
caso de sentir y no complicar), que a nadie importa que sufra
por su relacin con un sacerdote. La tercera va quiere ignorar absolutamente la posibilidad ms natural: que entre los
actos de consuelo y apoyo afectivo de ambos jugadores surja
un amor autntico y que, al no poderse realizar, acabe daando an ms profundamente al sacerdote, pero, sobre todo,
perjudique muy seriamente la vida personal y social de la
mujer/corcsoZa<or.
Hoy da ya nadie habla de la tercera va, pero en realidad es una prctica muy frecuente entre los sacerdotes y es
la coartada recurrente que justifica las situaciones que en la
jerga clerical se conocen como de doble vida. Tal como veremos a lo largo de todo este libro, los obispos prefieren aplicar
de hecho la tercera va (incluso sabiendo que lo habitual es
mantener relaciones sexuales completas) y conservar as a
sacerdotes que, si no dispusieron de esta posibilidad, abandonaran la Iglesia.
En los pases desarrollados, las relaciones maritales de
los sacerdotes se mantienen con la mxima discrecin posible, pero en Latinoamrica, por ejemplo, es pblico y notorio
que la jerarqua catlica para no perder a buena parte de
su clero tolera abiertamente la vida amancebada de la mayora de los curas de sus dicesis. Y ello no es malo, sino todo
lo contrario, tal como lo evidenci, por ejemplo, un obispo la 50
51
Aunque la Iglesia Catlica sea contraria al divorcio, resulta palpable que buena parte de sus sacerdotes se estn divorciando de ella. El silencio quiz pueda esconder esta situacin al gran pblico, pero no detendr la creciente cifra de
partidarios de que los curas puedan casarse.
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sia como dadas por institucin divina (fundadas por Cristo)36, hasta que en el Concilio de Trento, a mediados del siglo
xvi, se cambi hbilmente su origen y pasaron a ser por disposicin divina (por arreglo, por evolucin progresiva inspirada por Dios). Y, finalmente, a partir del Concilio Vaticano II (documentos Gaudium et Espes, y Lumen Gentium), en
la segunda mitad del siglo xx, la estructura jerrquica de la
Iglesia ya no tiene sus races en lo divino sino que procede
desde antiguo (es una mera cuestin estructural que devino
costumbre).
Son muchas las interpretaciones errneas de los Evangelios que la Iglesia Catlica ha realizado y sostenido vehementemente a lo largo de toda su historia. Errores que, en general, deben atribuirse antes a la malicia y al cinismo que no a
la ignorancia nada despreciable, por otra parte, ya que,
no por casualidad, todos ellos han resultado inmensamente
beneficiosos para la Iglesia en su afn por acumular dinero y
poder. Pero en este captulo vamos a ocuparnos slo de dos
mistificaciones bsicas: la que atae al concepto de la figura
del sacerdote y la que transform el celibato en una ley obligatoria para el clero.
Los fieles catlicos llevan siglos creyendo a pies juntillas
la doctrina oficial de la Iglesia que presenta al sacerdote como
a un hombre diferente a los dems y mejor que los laicos,
especialmente elegido por Dios a travs de su vocacin, investido personal y permanentemente de sacro y exclusivo poder para oficiar los ritos y sacramentos, y llamado a ser el
nico mediador posible entre el ser humano y Cristo. Pero
esta doctrina, tal como sostienen muchos telogos, entre ellos
Jos Antonio Carmona 37 , ni es de fe, ni tiene sus orgenes ms
all del siglo xm o finales del xn.
36. En los tres primeros siglos no son reconocidas como tales. San Jernimo, por ejemplo, uno de los principales padres de la Iglesia y traductor de la
Vulgata (la Biblia en su versin en latn), jams las acept como de institucin divina y, a ms abundamiento, nunca se dej ordenar obispo; dado que
en los Evangelios slo se habla de diaconado y presbiteriado, San Jernimo
defenda que ser obispo equivala a estar fuera de la Iglesia (entendida en su
significado autntico y original de Ecclesia o asamblea de fieles).
37. Cfr. Carmona Brea, J.A. (1994). Los sacramentos: smbolos del encuentro. Barcelona: Ediciones ngelus, captulo VII.
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cional como mediador sacro, es absolutamente hertico 40 (sello que, estricto sensu, debe ser aplicado hoy a las fbricas de
curas que son los seminarios).
En los primeros siglos del cristianismo, la eucarista, eje
litrgico central de esta fe, poda ser presidida por cualquier
varn y tambin por mujeres pero, progresivamente, a
partir del siglo v, la costumbre fue cediendo la presidencia de
la misa a un ministro profesional, de modo que el ministerio
sacerdotal empez a crecer sobre la estructura socio-administrativa que se llama a s misma sucesora de los apstoles
pero que no se basa en la apostolicidad evanglica, y mucho
menos en la que propone el texto jonico en lugar de hacerlo a partir de la eucarista (sacramento religioso). Y de aquellos polvos vienen los actuales lodos.
En el Concilio III de Letrn (1179) que tambin puso los
cimientos de la Inquisicin el papa Alejandro III forz una
interpretacin restringida del canon de Calcedonia y cambi
el original titulus ecclesiae nadie puede ser ordenado si no
es para una iglesia concreta que as lo demande previamente por el beneficium nadie puede ser ordenado sin un beneficio (salario de la propia Iglesia) que garantice su sustento. Con este paso, la Iglesia traicionaba absolutamente el
Evangelio y, al priorizar los criterios econmicos y jurdicos
sobre los teolgicos, daba el primer paso para asegurarse
la exclusividad en el nombramiento, formacin y control del
clero.
Poco despus, en el Concilio IV de Letrn (1215), el papa
Inocencio III cerr el crculo al decretar que la eucarista ya
no poda ser celebrada por nadie que no fuese un sacerdote
vlida y lcitamente ordenado. Haban nacido los exclusivist a s de lo sacro, y eso incidi muy negativamente en la mentalidad eclesial futura que, entre otros despropsitos, cosific la
eucarista despojndola de su verdadero sentido simblico
y comunitario y aadi al sacerdocio una enfermiza aunque muy til para el control social potestad sacro-mgica, que sirvi para enquistar hasta hoy su dominio sobre las
masas de creyentes inmaduros y/o incultos.
rial es un medio para el comn. El dominio autoritario del sacerdocio ministerial durante el ltimo milenio, tal como es
evidente para cualquier analista, ha sido la base de la tirnica deformacin dogmtica y estructural de la Iglesia, de la
prdida del sentido eclesial tanto entre el clero como entre los
creyentes, y de los intolerables abusos que la institucin catlica ha ejercido sobre el conjunto de la sociedad en general y
sobre el propio clero en particular. Pero, como es evidente, el
pontificado de Wojtyla y sus adlteres ha luchado a muerte
para ocultar de nuevo este planteamiento y ha reinstaurado
las falacias trentinas que mantienen todo el poder bajo las
sotanas.
Vista la falta de legitimacin que tiene el concepto y las
funciones (exclusivas) del sacerdocio dominante hasta hoy en
el seno de la Iglesia Catlica, repasaremos tambin brevemente la absoluta falta de justificacin evanglica que presenta la ley cannica del celibato obligatorio.
E n el Concilio Vaticano II, Paulo VI que no se atrevi a
replantear la cuestin del celibato tal como solicitaron muchos miembros del snodo asumi la doctrina tradicional de
la Iglesia al dejar sentado en (PO 16) que exhorta tambin este sagrado Concilio a todos los presbteros que, confiados en la gracia de Dios, aceptaron el sagrado celibato por
libre voluntad a ejemplo de Cristo41, a que, abrazndolo magnnimamente y de todo corazn y perseverando fielmente en
este estado, reconozcan este preclaro don, que les ha sido hecho por el Padre y tan claramente es exaltado por el Seor
(Mt 19,11), y tengan tambin ante los ojos los grandes misterios que en l se significan y cumplen.
A primera vista, en la propia redaccin de este texto reside su refutacin. Si el celibato es un estado, tal como se afir41. Resulta una hiptesis extraordinariamente atrevida y gratuita suponer que un hombre, del que no se sabe nada sobre su vida familiar y social
real (salvo sus mitos cannicos), fuese clibe en las circunstancias en que se
le sita: como judo que era y fue el cristianismo como religin diferenciad a del judaismo fue instituida por el judo fariseo Saulo de Tarso hacia el
ao 49 de nuestra era, no por el mesas de Nazaret, Jess estuvo siempre
sometido a la ley juda que instaba a todos los individuos, sin excepcin, al
matrimonio. En aquellos das y cultura, se hace muy difcil imaginar que un
clibe pudiese alcanzar ninguna credibilidad o prestigio social.
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ma, es decir, una situacin o condicin legal en la que se encuentra un sujeto, lo ser igualmente el matrimonio y, ambos, en cuanto a estados, pueden y deben ser optados libremente por cada individuo, sin imposiciones ni injerencias
externas.
En segundo lugar, el celibato no puede ser un don o cansina, tal como se dice, ya que, desde el punto de vista teolgico,
un carisma es dado siempre no para el provecho de quien lo
recibe sino para el de la comunidad a la que ste pertenece.
As, los dones bblicos de curacin o de profeca, por ejemplo,
eran otorgados para curar o para guiar a los otros, pero no
podan ser aplicados en beneficio propio.
Si el celibato fuese un don o carisma, lo sera para ser
dado en beneficio de toda la comunidad de creyentes y no slo
para unos cuantos privilegiados, y es bien sabido que resulta
una falacia argumentar que el clibe tiene mayor disponibilidad para ayudar a los dems. El matrimonio, en cambio,
s que es dado para contribuir al mutuo beneficio de la comunidad.
En todo caso, finalmente, en ninguna de las listas de carismas que transmite el Nuevo Testamento Rom 12,6-7;
ICor 12,8-10 o Ef 4,7-11 se cita el celibato como tal; luego
no es ningn don o carisma por mucho que la Iglesia as lo
pretenda.
La pretendida exaltacin del celibato por el Seor, citada
en los versculos 19,10 del Evangelio de San Mateo, se debe,
con toda probabilidad, a una exgesis errnea de los mismos
originada en una traduccin incorrecta del texto griego (primera versin que se tiene de su original hebreo), cometida al
hacer su versin latina (Vulgata).
Segn Mt 19,10 Jess est respondiendo a unos fariseos
que le han preguntado sobre el divorcio, y l afirma la indisolubilidad del matrimonio (como meta a conseguir, como la
perfeccin a la que debe tenderse, no como mera ley a imponer), a lo que los fariseos le oponen la Ley de Moiss, que permite el divorcio, y l responde 42 :
42. Elegimos la traduccin de la Nueva Biblia Espaola que, a diferencia de otras versiones de la Biblia ms clsicas, traduce con bastante
exactitud y coherencia el primitivo texto griego.
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primeras normativas que afectan a la sexualidad y subsidiariamente al matrimonio/celibato de los clrigos se producen cuando la Iglesia, de la mano del emperador Constantino, empieza a organizarse como un poder sociopoltico
terrenal. Cuantos ms siglos iban pasando, y ms se manipulaban los Evangelios originales, ms fuerza fue cobrando
la cuestin del celibato obligatorio; una cuestin clave, como
veremos, para dominar fcilmente a la masa clerical.
Hasta el Concilio de Nicea (325) no hubo decreto legal alguno en materia de celibato. En el canon 3 se estipul que el
Concilio prohibe, con toda la severidad, a los obispos, sacerdotes y diconos, o sea a todos los miembros del clero, el tener
consigo a una persona del otro sexo, a excepcin de madre,
hermana o ta, o bien de mujeres de las que no se pueda tener
ninguna sospecha; pero en este mismo Concilio no se prohibi que los sacerdotes que ya estaban casados continuasen
llevando una vida sexual normal.
Decretos similares se fueron sumando a lo largo de los siglos sin lograr que una buena parte del clero dejase de tener concubinas hasta llegar a la ola represora de los concilios lateranenses del siglo xn, destinados a estructurar y
fortalecer definitivamente el poder temporal de la Iglesia. En
el Concilio I de Letrn (1123), el papa Calixto II conden de
nuevo la vida en pareja de los sacerdotes y aval el primer
decreto explcito obligando al celibato. Poco despus, el papa
Inocencio II, en los cnones 6 y 7 del Concilio II de Letrn
(1139), incida en la misma lnea al igual que su sucesor
Alejandro III en el Concilio III de Letrn (1179) y dejaba
perfilada ya definitivamente la norma disciplinaria que dara
lugar a la actual ley cannica del celibato obligatorio... que la
mayora de clrigos, en realidad, sigui sin cumplir.
Tan habitual era que los clrigos tuviesen concubinas que
los obispos acabaron por instaurar la llamada renta de putas,
que era una cantidad de dinero que los sacerdotes le tenan
que pagar a su obispo cada vez que transgredan la ley del celibato. Y tan normal era tener amantes que muchos obispos
exigieron la renta de putas a todos los sacerdotes de su dicesis sin excepcin; y a quienes defendan su pureza se les obligaba a pagar tambin ya que el obispo afirmaba que era imposible no mantener relaciones sexuales de algn tipo.
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resto de este libro, demostraremos sin lugar a dudas que todas estas manifestaciones de Paulo VI, en su famosa encclica, no se ajustan en absoluto a la realidad en que vive la inmensa mayora del clero catlico.
Como sacerdote explica el telogo y cura casado Josep
Camps 45 , tuve que vivir muy de cerca en algunos casos
tenindolas prcticamente en mis manos terribles crisis
personales de bastantes compaeros y amigos. Uno de ellos,
un profesor prestigioso de una orden religiosa muy destacada, me confes que estuvo diez aos angustiado antes de decidirse a confesarse a s mismo! que deseaba abandonar el
celibato. En el curso de unos tres aos celebr las bodas de
siete sacerdotes amigos, hasta llegar al punto de sentirme el
casacuras oficial. Y rechac en varias ocasiones proposiciones
para casar bajo mano y sin dispensa a algn sacerdote que
deseaba legalizar su situacin y dejar el ministerio.
Simultneamente, un cierto acercamiento e inters por
temas de psicologa y psiquiatra me alert y empez a preocuparme. No me pesaba demasiado un celibato vivido y querido aunque no fuese nada fcil mantenerlo por una decisin libre y constantemente renovada, pero comenc a
cuestionarme su imposicin administrativa a una sola categora de cristianos... porque es sabido que los sacerdotes
de ritos orientales catlicos pueden casarse, y lo mismo cabe
decir de los ministros de las Iglesias surgidas de la Reforma
protestante.
En pleno fragor de lo que la Iglesia llama "deserciones"
de sacerdotes con fines, entre otros, matrimoniales, apareci, en 1967, la encclica de Paulo VI, Sacerdotalis Coelibatus. Haba llegado, para m, el momento de aclarar todo este
asunto del celibato.
E1 texto de la encclica es un bello panegrico, sabio y
profundo, de la virginidad consagrada a Dios, que forma parte de los llamados tradicionalmente "consejos evanglicos"
(por ms que apenas se encuentre rastro de ellos en los evangelios). Slo que al llegar al punto, para m clave, de las razones por las que se exige el celibato a los sacerdotes seculares,
la encclica pierde piso y se hunde estrepitosamente: no hay
45. En escrito dirigido a este autor y fechado el 25-10-94.
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verdaderas razones, slo la "secular tradicin de la Iglesia latina", o sea, nada. La encclica mat en m la idea del celibato
gracias, Paulo VI! y desist de l. En teora, claro, porque
no tena prisas, ni especiales urgencias, ni haba aparecido
an la persona con la cual establecer una relacin profunda y
seria.
La Iglesia Catlica, a lo largo de su historia, ha falseado
en beneficio propio todo aquello que le ha interesado. Ha impuesto sobre el pueblo un modelo de sacerdote (y de su ministerio) mistificado y cnico, pero le ha sido de gran utilidad
para fortalecer su dominio sobre las conciencias y las carteras
de las masas.
Y, del mismo modo, ha impuesto sobre sus trabajadores pesos sacros que no les corresponden, y leyes injustas y
arbitrarias, como la del celibato obligatorio, que sirven fundamentalmente para crear, mantener y potenciar la sumisin, el servilismo y la dependencia del clero respecto de la jerarqua.
El celibato de los pastores debe ser opcional afirma el
sacerdote casado Julio Prez Pinillos, ya que el celibato impuesto, adems de empobrecer el carcter de "Signo", es uno
de los pilares que sostiene la organizacin piramidal de la
Iglesia-aparato y potencia el binomio clrigos-laicos, t a n empobrecedor para los primeros como humillante para los segundos.46
En este final de siglo, cuando muchsimos telogos de
prestigio han alzado su voz contra las interpretaciones doctrinales errneas y las actitudes lesivas que comportan, el
papa Wojtyla los ha acallado con la publicacin de una encclica tan autoritaria, sectaria y lamentable como es la Veritatis Splendor. Esplendor de la verdad? De qu verdad? La
mentalidad de Letrn y Trento vuelve a gobernar la Iglesia.
Corren malos tiempos para el Evangelio cristiano.
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dictatorial sobre sus trabajadores, y una estrategia bsicamente economicista para abaratar los costos de mantenimiento de su plantilla sacro-laboral y, tambin, para
incrementar su patrimonio institucional; por lo que, evidentemente, la nica humanidad que gana con este estado de
cosas es la propia Iglesia Catlica.
La ley del celibato obligatorio es una ms entre las notables vulneraciones de los derechos humanos que la Iglesia
Catlica viene cometiendo desde hace siglos, por eso, antes de
empezar a tratar las premisas de este captulo, ser oportuno
dar entrada a la opinin de Diamantino Garca, presidente de
la Asociacin pro Derechos Humanos de Andaluca, miembro
destacado del Sindicato de Obreros del Campo, sacerdote desde hace veintisis aos, y prroco de los pueblos sevillanos de Los Corrales y de Martn de la Jara.
La ley del celibato obligatorio sostiene Diamantino
Garca47 es actualmente muy negativa y produce muchos
ms daos que beneficios. Desde el punto de vista histrico
no se entiende, y evanglicamente no hay razones para imponer a los sacerdotes esta ley. Yo acept en un documento el
ser clibe, pero lo hice por la fuerza, no por voluntad propia.
Personalmente aprovecho mi estado de clibe para estar
ms disponible para dedicarme a la lucha por la causa de los
pobres, pero eso no significa, ni mucho menos, que si estuviese casado le podra dedicar menos energas. Tengo compaeros [sacerdotes] del Sindicato de Obreros del Campo que est n casados, que han tenido cargos de responsabilidad como
yo, y que han mostrado una mayor entrega que yo mismo. Tenan mujeres e hijos y, sin embargo, a la hora de arriesgar el
pellejo lo hacan igual que yo, que era clibe. Y a la hora de
ir a la crcel, ellos han tenido incluso ms disponibilidad
que yo.
Elque los curas seamos clibes, segn la Iglesia, es para
e s t a r ms disponibles, pero esto apenas se consigue, porque
yo he visto a muchos sacerdotes que no se han casado con una
mujer pero que s lo han hecho con el dinero y con intereses
espurios que los han tenido ms hipotecados que si hubiesen
tenido familia. Yo no justifico ni comprendo la ley del celiba47. En entrevista personal celebrada el da 3-5-94.
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to, y a la gente sencilla tambin le resulta mucho ms comprensible que el sacerdote forme parte de una familia y, desde ella, d testimonio de fe, esperanza y caridad. Me parece
que esto es mucho ms congruente con nuestra realidad humana y social.
"Y t por qu sigues ah, como cura?", me pregunta mucha gente. Pero, yo, la verdad, aunque me siento mucho ms
prximo de lo secular que de lo eclesial y a mucha honra
no he pasado por dificultades insalvables. El hecho de que la
mayor parte de los sacerdotes diocesanos vivan en solitario,
sin familia, es bastante duro y, en general, traumatizante;
pero yo, afortunadamente, pas a vivir desde un principio con
un equipo sacerdotal que ha sido fundamental para poder superar las mil contradicciones con que nos desayunamos los
sacerdotes, entre ellas la imposibilidad, por decreto, de poder
formar una familia y tener hijos.
Pero conozco muchos sacerdotes jvenes que les resulta
muy dura esta vida. Sacerdotes de 25 o 30 aos, personas
normales, que tienen que vivir, desayunar, almorzar y cenar
en completa soledad, aislados... porque, evidentemente, la
mayora de los sacerdotes no disponen de medios econmicos
suficientes para poder tener alguna persona que les atienda,
o para traerse consigo a algn familiar madre o hermana,
y con la escasez de medios con que viven los sacerdotes en el
medio rural, tienen que comer soledad y aislamiento. Y ste
es uno de los motivos por el que algunos abandonan a menudo de modo traumtico, o se producen desequilibrios
emocionales que repercuten en la vida sacerdotal y pastoral,
o se viven carencias muy importantes. Si se suprimiera el celibato, los sacerdotes rurales seran mejor comprendidos y
aceptados por la gente sencilla, que es la mayora, que hoy
vive con absoluta indiferencia la existencia de la Iglesia.
Ciertamente, a un sacerdote diocesano le cuesta muchsimo ms que a un fraile respetar la castidad, ya que est viviendo de lleno en un mundo donde el afecto hombre-mujer es
algo cotidiano y deseable. Y yo pienso que no debera ser contradictorio con la carga pastoral el hecho de poder constituir
una familia, como tampoco debera serlo el hecho de poder
hacer uso de la sexualidad; el sexo no tiene por qu ser entitativamente malo, ni ser un enemigo del trabajo pastoral del
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cubrir todas las necesidades habituales de un ncleo familiar. As que, cuando omos a la jerarqua catlica rechazar la
posibilidad de que los sacerdotes contraigan matrimonio, lo
que estamos oyendo, fundamentalmente, es la negativa a
multiplicar por tres su presupuesto de gastos de personal.
De todos modos, el matrimonio de los sacerdotes podra
darse sin incrementar ninguna dotacin presupuestaria.
Bastara con que los curas, o una mayora de ellos, al igual
que hacen en otras confesiones cristianas, se ganasen la vida
mediante una profesin civil y ejerciesen, adems, su ministerio sacerdotal; algo que ya llevan practicando, desde hace
aos y con plena satisfaccin de sus comunidades de fieles, de
sus familias y de ellos mismos, los miles de curas catlicos
casados que actan como tales por todo el mundo. Pero la
Iglesia Catlica descarta esta posibilidad porque piensa, de
un modo tan egosta como equivocado, que si un sacerdote
trabaja en el mundo civil rendir menos para su institucin.
En el contexto catlico, la aceptacin del celibato viene a
suponer tambin acatar que el sacerdote depender toda su
vida de la institucin y, por tanto, sta se despreocupa de formarle en materias civiles, lo que repercute muy negativamente en sus posibilidades de independencia y le somete
an ms a la voluntad de su nico y excluyente patrn.
Un da fui a ver al obispo Iglesias me comentaba Jos
Bold48 y le dije: "Llevo seis aos de sacerdote y se me cae
la cara de vergenza por ser un burgus; entre mis feligreses
todo el mundo trabaja excepto yo, y quiero prepararme." Le
ped permiso para ir a estudiar a la universidad, pero en lugar de eso me nombr secretario diocesano de obras pontificias. Tiempo despus, cuando lleg un nuevo obispo [Ramn
Malla] le hicimos explotar el problema de los curas ociosos y
mal preparados y, finalmente, nos envi a cuatro sacerdotes a
estudiar a Barcelona.
Yo me matricul en Filosofa y Letras y en Derecho, pero
pronto me enter de que el obispo quera sacarme del secretariado de misiones que yo haba convertido en un rgano
eficaz y con prestigio porque estaba estudiando en una universidad civil y eso, al margen de ser "una puerta de salida"
48. En entrevista personal celebrada el da 21-7-94.
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49. El canon 129 del Cdigo de Derecho Cannico establece que los clrigos, una vez ordenados sacerdotes, no deben abandonar los estudios, principalmente los sagrados; y en las disciplinas sagradas seguirn la doctrina slida recibida de los antepasados y comnmente aceptada por la Iglesia, evitando
las profanas novedades de palabras y la falsamente llamada ciencia.
Pero muchos otros, alrededor de un 70 % de los secularizados los que vivieron el sacerdocio de modo excluyente,
han tenido problemas importantes al abandonar la Iglesia y
sus situaciones pasan por ejercer los trabajos ms precarios
y mal vistos de la sociedad, y hasta por la mendicidad; excepcin hecha de quienes han logrado hacerse con un puesto
como profesores de religin que, a cambio de un bajo salario,
deben seguir mostrando sumisin al obispo de su dicesis so
pena de perder, sin ms, su precario empleo.
Otra importantsima ventaja econmica que la ley del celibato le reporta a la Iglesia Catlica es que tal como veremos en el captulo siguiente la frustracin vital que padecen los sacerdotes debida a sus carencias afectivo-sexuales se
traduce en que una parte de ellos se ven espoleados a acumular riqueza como parte de un mecanismo psicolgico compensatorio y, al ser obligatoriamente solteros, todos o casi todos
estos bienes pasan, por herencia, a engrosar el patrimonio de
la Iglesia.
Si los sacerdotes estuviesen casados, es obvio que la Iglesia no heredara sus posesiones incluyendo las apetitosas
donaciones patrimoniales de beatas/os solitarios y ricos, ya
que sus bienes acabaran, lgicamente, en manos de su esposa e hijos. Por eso, y no por razones morales, desde el medioevo la Iglesia tom la decisin de declarar ilegtimos a los hijos de los clrigos, pues de este modo se les impeda legalmente cualquier posibilidad de poder heredar el patrimonio del
padre.
En concilios como el de Pava (1020) se lleg a decretar, en
su canon 3, la servidumbre [esclavitud] a la Iglesia, en vida y
bienes, de todos los hijos de clrigos. Los eclesisticos no
tendrn concubinas ordenaba el canon 34 del Concilio de
Oxford (1222), bajo la pena de privacin de sus oficios. No
podrn testar en favor de ellas ni de sus hijos, y si lo hacen, el
Obispo aplicar estas donaciones en provecho de la Iglesia,
segn su voluntad. La lista de decretos similares es tan extensa como cuidadosa ha sido la Iglesia en asegurarse los
bienes de los hijos bastardos de sus sacerdotes.
As, pues, aunque decenas de miles de sacerdotes abandonen la Iglesia, la ley del celibato obligatorio contina siendo
muy rentable para la institucin, ya que sigue permitiendo
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cobarda, porque, debido a su inmadurez, a la formacin recibida en los seminarios, y a su nula cualificacin civil, no se
atreven a vivir fuera de la madre Iglesia.
La ley del celibato obligatorio es la peor que puede existir
para mantener y dignificar el celibato religioso, ya 4ue ahoga
a los curas bajo todo tipo de miserias psicolgicas y, adems,
nadie o casi nadie la cumple. La inmensa mayora de los
sacerdotes acaban por llevar una doble vida para poder satisfacer sus necesidades de afecto y de sexo, pero tambin arrastran problemas de personalidad muy importantes.
Defensores del celibato como el sacerdote Javier Garrido
proponen mantenerlo a travs de una va psicolgica que lleve a la espiritualizacin de lo pulsional-afectivo sin caer en
la represin 51 , pero este hipottico camino para guardar el
celibato que aunque no es imposible por definicin, s resulta altamente improbable en la prctica, tal como veremos
en este apartado se desdibuja a s mismo cuando el propio
Javier Garrido afirma que les ocurre a muchos profesionales
de la psicologa, aunque acepten una cosmovisin religiosa.
Inconscientemente, suponen que Dios no es Alguien real.
Ciertamente, si Dios no es ms que la Idea sublime de lo mejor de nosotros mismos, el celibato es slo una sublimacin
alienante del deseo. Una idea no puede llenar necesidades
bsicas, las psicoafectivas. Si l no es un T viviente, el celibato es u n a ilusin52.
Esta concepcin basada en un desmo objetivo absolutamente rebatible desde el punto de vista de la antropologa
cultural y religiosa viene a situar la fe como nica base
para el celibato: si Dios no es un ente vivo, tal como se propugna, el celibato ser slo una sublimacin alienante del
deseo. Y, sea Dios Alguien real o no, la cuestin fundamental ser: es sana una fe que impida el desarrollo normal
de la personalidad de un sujeto y llegue a anular y sustituir
todo su mundo afectivo y sexual?
La fe e s un concepto tramposo y vaco cuando se emplea
como un supuesto elemento objetivo para justificar comportamientos humanos que, en puridad y rigor, pueden y deben
5 1 . Cfr. Garrido, J. (1987). Op. cit., p. 108.
52. Cfr. Garrido, J. (1987). Op. cit.,p. 110.
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ser contemplados y explicados nicamente desde la psicologa, la antropologa, la sociologa u otras ramas del saber objetivo y objetivable.
El celibato hace posible en el hombre/mujer lo mejor y lo
peor reconoce el propio Javier Garrido 53 . Nada ms peligroso que disparar el deseo hacia ideales inalcanzables, comprometiendo el fundamento del psiquismo, la afectividad. Si
sta se engaa y encubre motivaciones sospechosas, la sublimacin puede transformarse en mecanismo neurtico
de defensa, muy difcil de atacar: rigidez perfeccionista, delirio de autograndeza, desviaciones subrepticias de las pulsiones (obsesiones sexuales, fobias... ), intolerancia ideolgica, etc. Caben formas ms suaves: pasividad y dependencia, incapacidad de entrega afectiva, manipulacin de
personas, jugar a gratificaciones indirectas (fantasas, flirteos...), etc.
Lo mejor del celibato, segn prosigue Garrido, es el logro
de libertad interior, no dependencia de necesidades inmediatas, amor desinteresado y fiel, nobleza y anchura de corazn, concentracin de la existencia en la fe, y vida de alianza
con Dios.
A partir de este momento daremos ya por conocidas las
dulces mieles que promete el celibato catlico y nos concentraremos en el estudio de las amargas hieles que suele reportar a sus forzados seguidores: problemas de inmadurez
afectivo-sexual, culpabilidad existencial, fobias, parafilias,
depresin, estrs, neurosis, ansias de poder y control, inseguridad y temor ante las personas del sexo opuesto, fracaso
vital...
Antes de entrar a fondo en el anlisis de las consecuencias
psicolgicas del celibato obligatorio, habr que tener en
cuenta un elemento bsico como es la personalidad previa del
futuro sacerdote, que, a menudo, presenta una estructura
emocional inmadura y frgil y aspecto fundamental un
apego a la figura materna que pasa, progresivamente, de una
actitud infantil a un comportamiento adulto netamente psicopatolgico; una buena parte de los casos de sacerdotes que
figuran en este libro le deben el primer ncleo de sus proble53. Cfr. Garrido, J. (1987). Op.cit., pp. 115-116.
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zados desde su ms tierna infancia y obligados, posteriormente, a acatar leyes eclesisticas inhumanas como la del
celibato que ni han asumido con madurez, ni pueden compensar desde una vocacin de la que realmente carecen. Y en
parecido caso estn el resto de clrigos que adoptaron esta
profesin por tener problemas econmicos familiares, por no
saber negarse a las presiones recibidas mientras cursaban
sus estudios en un seminario menor, o porque, tal como se reconoce en el Diccionario de Teologa e Iglesia, el sacerdocio es
un cmodo medio de subsistencia que asegura el futuro material en la vida.
Pensar que todos estos sacerdotes hayan podido llegar a
ser personas realizadas con su estado es tan absurdo como
creer que un pjaro puede llegar a alcanzar su plenitud viviendo dentro de una jaula. Y, de la misma forma, slo un ignorante, un ingenuo o un cnico puede llegar a pensar que estas situaciones vitales no perjudicarn el psiquismo de
quienes las sufren. Por eso, tal como veremos, las habituales
transgresiones de la ley del celibato obligatorio no slo son lgicas, sino que vienen forzadas por la propia estructura eclesistica represora.
A diferencia de otros impulsos en los que el principal
placer deriva de su satisfaccin afirma Helen Singer Kaplan, psiquiatra y reconocida autoridad mundial en materia
de terapia sexual56, la sexualidad ofrece placer incluso
cuando se est acumulando la tensin sexual. Se ha especulado acerca de que la sexualidad goce de una ntima relacin
con los centros de placer del cerebro. Parece que slo la estimulacin qumica directa de estas reas del placer, mediante
narcticos o electricidad, puede rivalizar con la intensidad
del placer ertico y producir un ansia similar de satisfaccin.
No es extrao, pues, que el hombre busque constantemente el
placer sexual desde la infancia y no abandone esta bsqueda
hasta el momento de la muerte.
Por otra parte, sigue apuntando la doctora Helen Singer,
la educacin represora es una fuente muy importante y muy
difundida de los tipos de conflictos que producen alienacin y
56. Cfr. Singer Kaplan, H. (1978). La nueva terapia sexual. Barcelona:
Alianza Editorial, Vol. I, p. 212.
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El telogo Giovanni Franzoni, ex abad de la baslica romana de San Pablo Extramuros y uno de los eclesisticos
ms influyentes en la Roma de Paulo VI aunque posteriormente fue suspendido a divinis y reducido al estado laical por
sus crticas a la Iglesia, poco despus de haberse casado hizo un comentario tan demoledor y doloroso como el siguiente:
Estoy recuperando la relacin con mi madre, muerta
hace ya muchos aos explic Giovanni Franzoni 59 . Una
vez me reproch que nunca le deca "te quiero". Yo le respond: "pero es que eso no se dice". Ahora tengo remordimientos y
lo entiendo mejor desde que tengo a una mujer a mi lado.
Como consecuencia del aperturismo del Concilio Vaticano II este tipo de educacin represora, culpabilizadora y maniquea, que anulaba los sentimientos en lugar de ayudar a
formarlos con madurez, fue desapareciendo de muchos centros de formacin religiosa que, adems, por lo general, han
potenciado que las ltimas promociones de sacerdotes hayan
mantenido un contacto normalizado con personas del otro
sexo. Pero, en la actualidad, debido a la poltica ultraconservadora reinstaurada por el papa J u a n Pablo II y capitaneada por grupos como el Opus Dei o Comunin y Liberacin
que, especialmente el primero, han conquistado un poder e
influencia inusitados en el seno de la Iglesia, se est volviendo a las peores costumbres formativas de antao y de
nuevo cobra vigencia aquella clsica norma que rezaba: entre santa y santo, pared de calicanto.
En este aspecto, cualquier analista religioso serio debe
coincidir con el jesuta Alvaro Jimnez cuando afirma que la
formacin en los seminarios y en las casas religiosas se ha
centrado excesivamente sobre los aspectos acadmicos, con
descuido inexplicable de la formacin humana y psicolgica
de la personalidad 60 .
Sin embargo, este descuido puede ser fcilmente explicable ya que ha servido para formar el tipo de personalidad que
59. Cfr. Arias, J. (1990, mayo 17). El abad benedictino de la baslica de
San Pedro Extramuros contrae matrimonio con una japonesa atea. El Pas,
p. 29.
60. Cfr. Jimnez, A. (1993). Op. cit.,p. 47.
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ver a los futuros sacerdotes que lo nico malo es estar obsesionado por ella y convertir la bsqueda de afecto y sexo en
mana persecutoria o en una autntica pesadilla. Pero, adems, fundamentalmente, lo que hay que hacer es un replanteo mucho ms liberador e integrador de la afectividad y del
sexo entre los sacerdotes y religiosos/as y, paralelamente, derogar la obligatoriedad del celibato y convertirlo en opcional.
As mismo, dado que la mayora del clero ignora el sentido
preciso del compromiso de castidad y del celibato, ste se vive
como una renuncia dolorosa, como el precio que hay que pagar para poder ser sacerdote o religioso/sa, como una imposicin cannica que aade frustracin y castracin al ministerio sacerdotal o a la vocacin religiosa.
La gran mayora de los sacerdotes que an se mantienen
clibes no digo castos, ya que la masturbacin es un hecho
habitual en la prctica totalidad del clero masculino suelen
confundir la sublimacin de lo sexual con la falta de actividad
genital con una pareja, y eso es un error que se acaba pagando caro, generalmente cuando se llega a la mitad de la vida.
Sublimar, desde el punto de vista psicolgico, supone una
forma de desplazamiento en el que la energa se desva hacia
un objeto que tiene unos valores ideales; es, por tanto, un mecanismo psicolgico complejo cabra entrar a discutir si es
tambin sano, til y recomendable que difcilmente puede
abordarse sin tener una personalidad madura y estable y una
situacin social gratificante, especialmente en lo que hace al
mbito intelectual y a la interaccin con el entorno.
Dado que los requisitos anteriores no se dan en la mayora del clero y que, adems, ste naufraga en una crisis institucional caracterizada, entre otras, por la prdida de referencias y de ideal, la mxima sublimacin que puede lograrse es
la simple y pura represin del instinto sexual; un mecanismo
defensivo que consiste en rechazar fuera de la conciencia
todo aquello que resulta doloroso o inaceptable para el sujeto.
Se entra as en una situacin patgena que, adems, no puede manteneise indefinidamente y acaba por estallar de una
manera directa o indirecta. Cruchon, superior jesuta, pone el
dedo en la llaga cuando afirma que para muchos, el voto se
confunde ms o menos con la obligacin de luchar contra el
pecado de lacarne, Se les ha presentado la castidad como pu-
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69. Para mayor discriminacin, la mujer ni tan siquiera merece la calificacin de clero para la Iglesia. Clero slo pueden serlo los varones ordenados, el resto slo llegan a consagrados. Los consagrados tienen un estatus muy inferior y de servicio con respecto al clero.
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tar cosas puede hacer que el obispo diga: "t ests dando clases de religin con nuestra ayuda y benevolencia y ahora te
pones a decir cosas..." La venganza puede venir en cualquier
momento por ah. De momento yo an dependo de un sueldo
como profesor de religin, y hasta que no consiga ganarme la
vida de otro modo tengo que permanecer con la boca bien cerrada.
El proceso que tiene que sufrir un sacerdote para acceder
a su secularizacin lo resume con claridad Ramn Alario
Snchez, presidente del Movimiento pro Celibato Opcional,
cuando seala que en el fenmeno de los curas casados en el
occidente catlico con o sin papeles, con permiso cannico o
con rescripto negativo se hace ostentosa en forma llamativa la violacin de una serie de derechos70, y describe la situacin como sigue:
Tremendas dosis de oscurantismo y clandestinidad: lo
que para cualquier otra persona es motivo de alegra, expresin y comunicacin, es vivido en ocultamiento y sigilo
clandestino. Cuntas libertades quedan relegadas y pisoteadas en un proceso como ste. Cunto tapujo y mentira
obligados.
En caso de decidir la salida legal", el procedimiento para
obtener la secularizacin el permiso puede ser analizado
como un ejemplo difcilmente superable de aplastamiento
personal: presuncin de culpabilidad, interrogatorio humillante, mentiras sutilmente aconsejadas, juicio encubierto
con culpable sumiso y resignado a lo que sea para obtener los
papeles. Y en caso de aventurarse por las sendas de la "irregularidad", la situacin no es ms halagea: pasas a cargar
con una doble rebelda, rompes una relacin legalizada con la
institucin; los ms radicales se tranquilizaran endosndote
una excomunin.
Despus del proceso, lo normal y habitual es que te encuentres de golpe "en la calle y con lo puesto". Los aos de
trabajo a tiempo pleno, la dedicacin total y sin condiciones,
quedan recompensados, en algunos casos, con un "que Dios te
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LA JERARQUA CATLICA CALLA Y ENCUBRE
LA HABITUAL ACTIVIDAD SEXUAL DE SUS
SACERDOTES
Del comportamiento hipcrita que caracteriza la actividad pblica del episcopado catlico, destaca el frreo encubrimiento de las actividades sexuales del clero y, en lgica asociacin, la prcticamente inexistente aplicacin de sanciones
a los sacerdotes que trasgreden la obligacin cannica de
guardar el celibato y la castidad.
A pesar de que el Cdigo de Derecho Cannico (canon
132.1) tipifica como sacrilegio todo acto de un sacerdote que
atente contra su castidad, y ordena penas que van desde la
amonestacin, en casos leves, hasta la suspensin a divinis
(expulsin) en los casos graves, el nmero de clrigos sancionados oficialmente es prcticamente nulo.
El patente y pattico incumplimiento del ordenamiento
jurdico por parte de la propia jerarqua eclesistica tiene un
claro fundamento implcito: si aplicara la ley cannica vigente a todos los sacerdotes sacrilegos segn la Iglesia los define, tendra que expulsar del ejercicio ministerial a la inmensa mayora de ellos ya mencionamos que un 60 % de los
curas en activo mantienen relaciones sexuales y un 95 % se
masturban, y debera cerrar sus templos por falta de personal, con la consiguiente y grave prdida de fieles y de ingresos econmicos.
El encubrimiento de los obispos sostiene el sacerdote
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En los casos en que las relaciones sexuales de un sacerdote empiezan a trascender entre su comunidad, los obispos reaccionan trasladndole a otra parroquia que, en funcin de la
gravedad y publicidad del caso y de la notoriedad de los implicados, puede estar situada en la misma ciudad (si es grande), en la misma dicesis, aunque ms o menos alejada de la
parroquia de procedencia, o en otra dicesis en cualquier
parte alejada del pas o del extranjero (habitualmente
Latinoamrica o frica).
En captulos prximos veremos con detalle algunos casos
personales de sacerdotes que, a pesar de haber sido pillados
in fraganti durante el curso de sus escarceos sexuales, no
fueron expulsados del sacerdocio sino que, por el contrario,
han sido trasladados, ocultados y protegidos. La pauta habitual del comportamiento clerical la dan historias como la de
Francisco Andreo, enviado a Kenia por el cardenal Narcs
Jubany Arnau; Bartolom Rosell, trasladado de Ibiza a Alicante por el obispo Manuel Urea Pastor; Gonzalo Martn,
traspasado de Toledo a Mlaga por el cardenal Marcelo Gonzlez Martn, etc.
El mximo castigo que recibe un sacerdote muy reincidente en lo que el clero llama los de faldas, es una serie de
traslados sucesivos de parroquias grandes y buenas por sus
ingresos econmicos a otras cada vez ms pequeas y
menos rentables. Este es el caso, por ejemplo, del sacerdote
Miguel S.P. que, a sus 58 aos ahora tiene 68, fue desterrado como prroco a un pueblecito del interior de 320 habitantes; proceda de la parroquia de un pueblo montas de
729 habitantes, al que haba sido trasladado desde una villa
costera de 2.949 habitantes, a la que previamente haba llegado rebotado desde varias parroquias de una gran ciudad.
Todos sus traslados han sido motivados por haber mantenido
relaciones sexuales con mujeres de las respectivas parroquias
por las que pas.
Cuando un sacerdote se enamora no digamos ya cuando
gusta procurarse puros y simples alivios sexuales, la praxis
eclesistica se limita a ordenar cortar la relacin afectivosexual y a cambiar al sacerdote de destino y/o lugar de residencia... adems de recomendarle, claro est, la prctica piadosa de todos los medios ascticos que tradicionalmente han
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nar el incremento y el ejemplo- de los sacerdotes que dejan la Iglesia para casarse y/o convivir abiertamente con una
mujer.
Aunque tanto en Espaa como en el resto del mundo existe una minora de obispos que, privadamente, repudian el
comportamiento que acabamos de describir, ellos mismos lo
practican y fomentan pblicamente por servilismo a las directrices vaticanas y, bsicamente, por cobarda, por miedo a
perder algunas de sus prebendas episcopales y a truncar su
futura carrera eclesistica.
La servidumbre que el episcopado actual (mundial) le
debe al Papa y a los 158 miembros del Colegio Cardenalicio se
explica fcilmente si tenemos en cuenta que la jerarqua catlica cuando nombra a un obispo, o a un cardenal, no lo hace
en funcin de su talla humana, intelectual, teolgica o pastoral, ni, mucho menos, por su compromiso social; antes al contrario, los sacerdotes promocionados a la prelatura son aquellos que ofrecen ms garanta eclesistica, es decir, los ms
conservadores y disciplinados seguidores de las directrices
vaticanas y, por ello, defensores a ultranza de la organizacin
clerical actual. Y lo mismo reza para la eleccin de rectores y
formadores en los seminarios, o para los profesores de teologa que son elegidos para ocupar ctedras clave.
Para muchos sacerdotes una de las races del problema
que estamos tratando es la escasa cualificacin de buena parte del episcopado actual; en este sentido, sacerdotes como
Ramn V., por ejemplo, denuncian la situacin con claridad
meridiana al afirmar que un obispo tiene que ser pastor y
telogo, pero actualmente prevalecen los canonistas [simples
aplicadores de las leyes eclesisticas], cuya formacin teolgica y capacidad de reflexin son muy deficientes al tiempo
que se ha silenciado a los telogos que s saben, mediante documentos como la Veritatis Splendor, y que acaparan de
forma totalitaria la funcin pastoral 75 .
75. Completa esta corriente de opinin lo expresado por el telogo Hubertus Mynarek al afirmar que en general y dentro de los crculos de opinin eclesisticos, los profesores de derecho cannico son considerados
como quienes tratan los problemas sexuales de un modo mucho ms brutal
y desconsiderado que los profesores de teologa moral, viendo adems la
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Sea por los motivos aludidos hasta aqu, o por cualesquiera otros, lo cierto es que el habitual comportamiento hipcrita
del episcopado le resta toda autoridad moral a sus frecuentes
y duras crticas a la sociedad civil, as como tambin a sus injerencias en las vidas y conciencias privadas.
Cuando los obispos, tal como se muestra a lo largo de todo
este libro, aceptan que la mayora de sus sacerdotes mantengan relaciones sexuales clandestinas, encubren los abusos
sexuales a menores, o recomiendan y fuerzan a los curas que abandonen a las mujeres que han embarazado, que
las hagan abortar y/o entregar a su hijo a las monjas, y
que huyan de las responsabilidades de su paternidad, qu
valor pueden tener sus recomendaciones pastorales a una sociedad civil que, al menos en el mbito afectivo-sexual, puede
darles sobradas lecciones de honradez?
Dicho lo anterior, tambin es justo sealar que una parte
notable de los sacerdotes ordenados el 20 % de secularizados que ya citamos en el captulo 2 ha mostrado ms coraje y decencia que sus obispos y se ha negado a seguir lamentables e hipcritas consejos, dados, eso s, en bien de la
Iglesia.
De todas maneras, tampoco sera justo ni exacto cargar
las tintas sobre los sacerdotes de base y mantener al margen
de las prcticas sexuales a los obispos actuales. Muchos prelados catlicos tambin mantienen o han mantenido pensemos en la avanzada edad de la mayora de ellos relaciones sexuales con mujeres o con hombres.
Los obispos, antes que nada, son varones y sacerdotes, y
en el terreno sexual no se comportan de forma diferente a lo
dicho hasta aqu.
Los obispos castos, simplemente, no existen; aunque
tambin es cierto que sus prcticas sexuales tanto las anteriores como las posteriores a su acceso al cargo episcopal,
por su misma posicin de privilegio eclesial, social y econmico, pasan infinitamente ms desapercibidas que las de sus
sexualidad como algo aislado, que se contempla a travs de los cristales de
los prrafos del derecho cannico, sin la menor consideracin para con sus
caractersticas personales y humanas globales. Cfr. Mynarek, H. (1979).
Op. cit.,p. 87.
106
sacerdotes. En todo caso, algunos escndalos recientes protagonizados por prelados dan la medida de la realidad que se
pretende esconder.
As, por ejemplo, las acusaciones de homosexualidad de
que fue vctima Rudolf Bar, de 64 aos, obispo de Rotterdam,
provenientes de los sectores ms conservadores de la Iglesia
Catlica holandesa, forzaron la dimisin de su cargo del prelado ms popular, abierto y dialogante de Holanda 76 .
Otro prelado muy popular, Eamonn Casey, de 65 aos,
obispo de Galway (Irlanda), tambin tuvo que dimitir cuando
se supo que le pasaba dinero en concepto de manutencin al
hijo que haba tenido, siendo ya obispo, con una ciudadana
norteamericana 77 .
En Canad, Hubert Patrick O'Connor, de 62 aos, obispo
de Prince George, fue procesado bajo la acusacin de haber
violado a dos mujeres y agredido sexualmente a otras tres
mientras ejerca su ministerio como sacerdote y era director
de un colegio catlico78.
La muerte por infarto del prestigioso cardenal francs
Jean Danielou, mientras estaba en ntima comunin con una
despampanante cabaretera en el apartamento de sta; la
dimisin de Alphonsus Penney, arzobispo de San J u a n de
Terranova (Canad), por haber encubierto los abusos homosexuales cometidos contra menores por ms de veinte sacerdotes de su dicesis; y tantos otros casos similares, ponen al
descubierto que la jerarqua de la Iglesia Catlica mantiene
casi tanto protagonismo al participar en las prcticas sexuales como en el encubrimiento de las mismas.
Pero los obispos no estn solos, ni mucho menos, cuando
se trata de encubrir y proteger al clero que protagoniza estos
escndalos sexuales.
En la estructura judicial, algunos fiscales y, mayormente,
magistrados, se han ocupado y an siguen prendidos de tan
76. Cfr. Ferrer, I. (1993, marzo 18). El obispo ms popular de Holanda
renuncia al cargo tras ser acusado de homosexual. El Pas.
77. Cfr. Gonzlez, E. (1992, mayo 9). Dimite el obispo ms popular de
Irlanda al conocerse que tena un hijo en EE UU. El Pas.
78. Cfr. EFE (1991, febrero 7). Un obispo catlico canadiense, acusado
de violacin y obscenidad. El Pas.
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loable afn de apurar los lmites protectores de la presuncin de inocencia para absolver a clrigos libidinosos por falta de pruebas. Ms adelante, en otros captulos, estudiaremos con detalle varios casos importantes que demuestran lo
que afirmamos.
En bastantes provincias espaolas obviamente en las
ms conservadoras y en las que an se mantiene la influencia
social del clericalismo resulta prcticamente imposible que
los abusos sexuales de un cura acaben ante un juzgado. La
razn de ello es doble: la gente sencilla habituales vctimas
sexuales del clero sigue teniendo miedo al poder de la Iglesia y no se atreve a denunciar a sus ministros, y, en caso de
hacerlo, una parte notable de la misma sociedad suele fustigar y marginar al denunciante/vctima mientras loa histricamente las presuntas virtudes del sacerdote encausado; y
los tribunales acaban dando ms credibilidad a la negacin
en algunos casos pattica del sacerdote, que al testimonio de una vctima o de una docena de ellas.
La losa de silencio que pesa sobre el tema del celibato y
de las relaciones afectivo-sexuales del clero la explcito muy
claramente Elias Yanes lvarez, presidente de la Conferencia Episcopal Espaola, cuando este autor le requiri
para dar su punto de vista y los datos concretos de que
dispona la Iglesia sobre todos los aspectos tratados en este
libro.
En mi cuestionario de nueve preguntas claras, concretas y, por supuesto, comprometidas le insista a monseor
Elias Yanes en la importancia de incluir la visin oficial de la
Iglesia en este trabajo y dejaba a su conveniencia la extensin
de sus declaraciones y datos 79 . Pero, por toda respuesta, el
mximo representante de la Iglesia espaola me remiti la
carta siguiente:
Estimado seor:
Acuso recibo de su carta enviada por fax el pasado da
20 de junio. Por el mismo medio le remito mi contestacin.
Siento mucho no poder responder a las cuestiones que
me plantea, que no se pueden despachar con ligereza o superficialidad. Cumplimentarlas, sin embargo, exigira un
tiempo del que carezco, como consecuencia de mis obligaciones pastorales como Arzobispo de Zaragoza, a las que
se suman las que se derivan de mi condicin de Presidente
de la Conferencia Episcopal Espaola.
Los datos de carcter doctrinal que usted busca estn
en los documentos de la Iglesia sobre el tema. Los de carcter estadstico, en los correspondientes anuarios y estadsticas especializadas. (1)
Reciba mi saludo cordial.
Elias Yanes lvarez
Arzobispo de Zaragoza
Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola.
(1) Los datos no publicados no los conozco.
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PAETEII
... y al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le valiera que le
colgaran al cuello una piedra de molino de asno
y le hundieran en el fondo del mar. Ay del
mundo por los escndalos! Porque no puede
menos de haber escndalos; pero ay de aqul
por quien viniere el escndalo!
Mt 18,6-7.
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L A TRADICIN
ECLESIAL DEL ABUSO
SEXUAL A M E N O R E S
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son: caricias por debajo de la cintura (50 %), caricias por encima de la cintura (42,86 %) y masturbacin (7,14 %). En los
internados: caricias por debajo de la cintura (60 %), intento
de coito anal (20 %) y proposicin de actividad sexual (20 %).
Resulta evidente, pues, que cuanto mayor es la intimidad y la
confianza internado, ms audaz resulta el tipo de abuso
sexual detectado.
Por orden de preferencias, los sacerdotes han cometido el
siguiente tipo de abusos a menores: caricias por debajo de la
cintura (50 %), caricias por encima de la cintura (28,57 %),
proposiciones de coito (7,14 %) y sexo oral (7,14 %).
Los abusos sexuales cometidos por los sacerdotes provocan en los menores los siguientes sentimientos, en escala decreciente: desconfianza (71,43 %); asco (57,14 %); vergenza
(35,71 %); hostilidad hacia el agresor (28,57 %); miedo
(21,43 %); ansiedad, angustia y desasosiego (21,43 %); marginacin, ser especial (14,29 %); hostilidad hacia la propia familia (7,14 %); culpa (4,14 %); agrado, satisfaccin (4,14 %).
Y las consecuencias psicolgicas ms destacadas despus
de sufrir el abuso sexual de un sacerdote son: prdida de confianza en s mismo y en el agresor (28,57 %); rechazo frente
a la sexualidad o el sexo varn del agresor (21,43 %);
prdida de atencin en clase (15,38 %); efectos diversos
(14,29 %); dormir mal y tener pesadillas (7,14 %). Curiosamente, ninguno de los encuestados abandon el colegio donde
sufri el abuso, lo cual ratifica que la inmensa mayora de los
abusos sexuales sufridos por los menores no se explican a
los padres y, en caso de hacerlo, no son adecuadamente valorados ni credos.
Si aplicamos los porcentajes hallados por el catedrtico
Flix Lpez a la estructura de poblacin actual, obtendremos
que 2.917.630 varones y 4.478.022 mujeres actuales han sufrido algn tipo de abuso sexual mientras eran menores de
edad. Y, de ese total, son atribuibles a la accin de sacerdotes
262.587 abusos sexuales a menores varones y 44.780 abusos
sexuales a menores del sexo femenino.
Dicho de otro modo, lo anterior significa que la poblacin
espaola actual lleva sobre sus espaldas la cruz de los
307.367 abusos sexuales cometidos por el clero catlico espaol sobre nios y adolescentes.
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Con todos los datos conocidos hasta ahora, resulta prcticamente imposible inferir con exactitud el porcentaje de sacerdotes que hoy da abusan de menores, pero, partiendo de
diversidad de aproximaciones, clculos y extrapolaciones
puede estimarse que, entre los sacerdotes en activo, alrededor de un 7 % es decir, unos 2.500 sujetos, ha cometido o
comete algn tipo de abuso sexual serio masturbacin, sexo
oral y, excepcionalmente, coito contra menores, y que alrededor de un 26 % es decir, unos 8.753 sujetosha sobado o
soba a menores con finalidad libidinosa explcita e incuestionable.
Estos porcentajes citados no son excluyentes respecto a
otros posibles hbitos sexuales, ya que pensamos que la mayora de estos sacerdotes no son estrictamente pederastas y
pueden procurarse satisfaccin sexual manteniendo relaciones con adultos de ambos sexos.
La pederasta o pedofilia, tal como ya trat en un libro 81
anterior, es un trastorno psicosexual que consiste en una
tendencia a realizar actos o fantasas sexuales, de modo nico
o preferente con menores de poca edad. Es una desviacin del
comportamiento sexual que se da casi exclusivamente en
hombres, que suele iniciarse en la etapa media de la vida y
prosigue hasta y durante la vejez. Sus causas son difciles de
determinar, pero siempre se da en varones que presentan
sentimientos de inferioridad sexual e inseguridad para mantener relaciones normales con adultos; son sujetos inmaduros
que tienen una muy baja autoestima.
aunque, ciertamente, este perfil es comn a muchsimos
sacerdotes como ya vimos en el captulo 5, pensamos que
slo una pequea parte de ellos padece este trastorno. La
mayora del clero que abusa de menores son sujetos que, por
los condicionantes personales y eclesisticos ya mencionados,
se ven forzados a buscar espordicas satisfacciones sexuales
en aquellos objetos que menos se les pueden resistir 82 .
81. Cfr. Rodrguez, P. (1993). El drama del menor en Espaa (cmo y
por qu los adultos maltratamos a nios y jvenes). Barcelona: Ediciones B.,
capitulo 8.
82. As,por ejemplo, en el punto 302.20 del Manual Estadstico y Diagnstico de la Sociedad Americana de Psiquiatra aceptado en todo el
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86. Cfr. Galn, L. (1994, noviembre 17). Los laboristas rompen la coalicin de Gobierno en Irlanda y amenazan el proceso de paz en el Ulster. El
Pas, p. 3.
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ALBERTO SALVANS, ABUSOS SEXUALES A
MENORES Y ESTUPRO CON ENCUBRIMIENTO
DEL OBISPADO
En 1984, al igual que hacan otras muchas nias y nios,
hijos de familias catlicas, Asuncin Pi, de 13 aos, frecuentaba la parroquia barcelonesa de Sant Pius X; lo haca desde
unos tres aos atrs y se senta bien en aquel ambiente. Pero,
por entonces, el prroco, Caries Soler Perdig, encarg al dinmico dicono Albert Salvans Giralt la organizacin de la
formacin de los ms jvenes. Y las ideas ms que peculiares
de Salvans pronto se pusieron en prctica.
La atractiva convocatoria de un viaje cultural a Londres
puso en contacto a Asuncin Pi Assun con Albert Salvans, quien no tard en convencerla para que se integrara de
forma activa en el grupo de jvenes que ya haba puesto en
marcha el dicono.
Caries Soler haba dejado las manos libres al dicono Salvans para que organizara las cosas a su gusto, y ste as lo hizo,
dirigiendo al mismo tiempo un grupo de jvenes de la parroquia
y otro del barrio. A la vuelta del viaje a Londres, Salvans seleccion a unos determinados menores de la parroquia, nueve en
total. Tres de ellos estaban etiquetados de problemticos (Antonio, deficiente psquico; Jordi, ex toxicmano; y Jos, que padeca importantes trastornos emocionales), pero el resto eran
los ms vivarachos, inquietos e independientes que pudo encontrar en el barrio: Llus, Marc, Alex, Eulalia, Marta y Assun.
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vaba a bares, etc. y no nios, que era como nos trataban todos los dems, y lo que en realidad ramos aunque nos empesemos en ser mayores.
Medio ao despus volva a no entender nada de lo que
me estaba sucediendo. No comprenda por qu se tena
que querer a su manera [la del dicono Salvans] y no tal como
otros lo deseaban. Y si no lo hacamos como l quera nos castigaba psicolgicamente y nos humillaba.
"Parece que vengas aqu por m me increp Albert un
da, pero a los otros tambin les tienes que querer". Y eso,
en el lenguaje que usbamos, tena un significado muy claro:
como eres cristiano y tienes una gran capacidad de querer,
tiene que haber promiscuidad sexual entre todos los miembros del grupo. Yo deba acostarme tambin con otros.
Un da, por no querer darle un beso a Jordi, uno de los
chicos del grupo, todos mis compaeros me machacaron hasta hacerme sentir muy culpable, como una especie de Judas
que traiciona todos los ideales del grupo y pone en peligro la
vida del resto de compaeros. En un principio fue Albert el
que orientaba y diriga todas las agresiones del grupo contra
aquellos que nos saltbamos alguna norma, pero al final ya
era el grupo el que atacaba por propia iniciativa. Nos habamos convertido en sus marionetas.
Yo senta que todo aquello no estaba bien, que haba algo
que no encajaba del todo, pero, en mi estado de sumisin, no
lograba atinar el qu. Desde que conoc a Albert Salvans las
relaciones con mi familia fueron enfrindose progresivamente y empec a mentirles; y mis estudios de BUP tambin fueron de mal en peor; suspend casi todo a partir del ao siguiente de caer en sus manos. Desde que tuve mi primer
contacto sexual con l me prohibi terminantemente que comentara eso o cualquier otra cosa del grupo con mi madre. Y
lo mismo les sucedi al resto de mis compaeros.
Me senta como atrapada y finalmente llegu a tener
ocho contactos sexuales con Albert; unas veces era en la
parroquia, otras en alguna casa o en el piso donde vivan los
diconos, y hasta lo hicimos en un jardn y en un cine.
As, un da me llev a tomar una copa a un bar de alterne
de las afueras de Barcelona y al salir, como encontramos las
cuatro ruedas pinchadas y tuvimos que esperar a la gra del
127
Marta y yo denunciamos el caso por escrito ante el obispado, pero todo fue tan humillante como intil. Caries Soler y
el cardenal Narcs Jubany [en un ejercicio de clsico machismo eclesial] no parecan interesados ms que en preguntar
insistentemente si hubo penetracin o no.
Despus de habernos odo, Jubany nos insinu que tanto
Albert Salvans como Pere Ca ya estaban sentenciados. De
hecho, ambos deban ordenarse como sacerdotes pocas semanas despus de nuestra denuncia, pero la investigacin
abierta por el cardenal Jubany lo impidi entonces. No obstante, hoy, tanto Albert como Pere son ya sacerdotes y siguen
gozando de la proteccin de la Iglesia.
Albert Salvans, efectivamente, no logr ser ordenado sacerdote en Catalua, pero, finalmente, alcanz su deseo de
vestir sotana en Londres, ciudad donde fue ordenado, en
1992, en el seno de la misma Iglesia Catlica que haba encubierto sus tropelas sexuales y que no haba tomado ms medidas que la de recomendarle al fogoso dicono que, si deseaba hacer carrera eclesistica, deba desaparecer de Barcelona
y buscar amparo en alguna dicesis lejana. Salvans acept la
pragmtica sugerencia de su obispo aunque no se molest
en irse demasiado lejos, y hoy es un activo sacerdote volcado en la evangelizacin de los ms jvenes en el barrio londinense de Kentish Town, situado al noroeste del Regent Park.
Para arrojar ms luz sobre este caso son bien ilustrativos
los documentos que reproduciremos literalmente a continuacin y que obran tanto en poder del Arzobispado de Barcelona
como de este autor.
Pocos meses despus de la denuncia, Albert Salvans, desde el monasterio de Montserrat, le escriba de puo y letra la
siguiente carta a Asuncin Pi:
Assun:
Estoy lejos de Barcelona, encerrado en un monasterio.
No s cunto tiempo voy a estar aqu, pero seguramente
que ser mucho.
Estoy profundamente triste, pero no por estar aqu,
que es un lugar lleno de paz, sino por todo lo que he hecho,
que tanto me hace sufrir y que tanto os ha perjudicado a
muchos.
131
Has nias del barrio, entre ellas mi hija Assu, que a no ser
por nuestra denuncia al obispado (Dr. Dalmau) a buen
seguro en estos momentos sera sacerdote de su Iglesia [se
refiere a Albert Salvans], despus de insistir en que quera conocer el desarrollo de los hechos y recibir por lo menos una satisfaccin, largo tiempo despus, repito, an
estoy esperando.
Quiero que entienda el golpe moral y ala fe que ha recibido mi esposa y mi hija, no por el hecho en s, sino por
la despreocupacin de la Iglesia hacia ellos, despus de
las asistencias, participacin e integracin a la Parroquia; el sentimiento de culpabilidad de mi esposa es notable, puesto que fue ella quien de alguna manera empuj
a nuestra hija hacia la Parroquia pensando que era el
medio ptimo para su desarrollo moral.
Quiero denunciar la ceguera por parte de los responsables de tal Parroquia, de no ver qu clase de individuos
se preparaban para maana seguir llevando por el camino del engao a ms gente; medios tendr la Iglesia para
investigar la vida personal de sus integrantes.
Defraudada ha sido mi esposa e hija, y en cierta forma
tambin yo, por tolerar, a pesar de mis advertencias, de lo
nefasto que puede ser un fanatismo hacia cualquier tipo
de creencias, tolerar digo, su constante asistencia a la Parroquia.
Atentamente.
Marcelo Pi
La respuesta del cardenal Narcs Jubany al padre de la
vctima de los abusos sexuales est fechada el da 3-11-88:
Apreciado seor:
Recib su atenta carta del da 25 de septiembre ltimo.
Perdone mi tardanza en contestarle: el trabajo que ha recado sobre m durante estas ltimas semanas, me ha impedido darle una contestacin.
El asunto de que me habla es muy delicado y ha sido
muy penoso para m. Comprendo que V. desee conocer el
desarrollo de los hechos denunciados. Puedo notificarle
133
que, despus de instruido el oportuno expediente, el consabido dicono ha sido reducido al estado laical, a tenor
de lo dispuesto en el vigente Cdigo de Derecho Cannico.
Con la expresin de los mejores sentimientos de estima
y consideracin, queda suyo affmo.
Narcs Jubany
Cardenal-Arquebisbe de Barcelona
Sin embargo, tal como veremos en la continuacin y ampliacin de este asunto en el captulo siguiente, Albert Salvans nunca fue reducido al estado laical. El cardenal Jubany
falt a la verdad, pero, fundamentalmente, hizo dejacin muy
grave de su responsabilidad como prelado.
El cardenal Narcs Jubany y otros responsables del arzobispado que hoy son obispos en Barcelona encubrieron,
como mnimo, la comisin de un gravsimo delito de estupro 89
y, al presionar a la vctima para evitar su denuncia ante la
jurisdiccin penal ordinaria, ayudaron a Salvans a eludir la
accin de la justicia; acto que les convirti en cmplices morales de toda una cadena de abusos sexuales a menores.
Tan importante parece para la doctrina cristiana la proteccin de los menores, que tres de los cuatro Evangelios reproducen las palabras de Jess cuando dice a sus discpulos
que el que escandaliza a un nio merece ser arrojado al mar
con una piedra de molino colgada al cuello. Obviando el sentido literal de la frase, queda patente que los prelados catlicos actan al margen de la doctrina cristiana y de la justicia
civil.
10
EL SILENCIO DE LOS OBISPOS: O CUANDO
FRANCISCO ANDREO, PEDRO CA Y OTROS
APSTOLES DEL SEXO CON MENORES Y
ADOLESCENTES LOGRARON LA IMPUNIDAD
89. El Cdigo Penal considera que comete estupro la persona que tuviere acceso carnal con otra mayor de doce aos y menor de dieciocho, prevalindose de su superioridad, originada por cualquier relacin o situacin... (Artculo 434), y la persona que, interviniendo engao, tuviere
acceso carnal con otra mayor de doce aos y menor de diecisis... (Artculo
435). En el primer caso, la pena es de prisin menor y, en el segundo, d
arresto mayor.
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forma que su maestro: llevaban a los menores a casas de colonias y reinterpretaban las Escrituras a su conveniencia
para demostrarles que haba una nueva manera de vida
cristiana.
Al igual que ya vimos en el testimonio de Asuncin Pi sobre su relacin con Albert Salvans, los diconos modifican
progresivamente la moral sexual de los menores hasta convencerles de que no se puede amar a los dems sino dndose
plenamente, eso es en alma y cuerpo, manteniendo relaciones
sexuales. Poco a poco, la dinmica manipuladora sectaria y
despersonalizadora de los diconos fue logrando que algunos
jvenes a su mayora de edad, o con permiso paterno cuando eran menores pasaran a vivir con ellos en dos pisos que,
aunque separados por sexos y con entradas diferentes, se comunicaban internamente.
En sntesis, la doctrina sexual propagada por el sacerdote
Paco Andreo, tal como me la han explicado ex miembros del
grupo, es un amasijo de dogmas que no persiguen otra cosa
que la sumisin sexual de quienes los aceptan. As, por ejemplo, se postula que la pareja estable debe ser rechazada por
ser una manifestacin nefasta del egosmo, que limita el dar
amor a una sola persona, excluyendo a todas las dems.
El inicio de las relaciones sexuales, segn ha enseado
Paco Andreo, le corresponde solicitarlo al varn, ya que por
naturaleza es ms activo y menos constante [infiel], mientras
que la mujer es ms pasiva; por ello debe ser el varn quien
decide con quin, cundo y de qu manera quiere hacer el
amor.
El pastor de cada casita tena el privilegio de desvirgar a
las chicas segn me contaba una ex miembro del grupo de
Pere Ca90; hasta antes de los 16 aos slo podas hacer el
amor sin penetracin, pero cuando llegabas a esa edad te deca "venga, que ya te toca", y tenas el primer coito completo.
Las relaciones sexuales se mantenan en el momento y lugar
que el lder decida; l escoga a la chica y cada una se senta
muy contenta por ello ya que, al haber fomentado previamente una gran competitividad entre nosotras, en ste y
otros terrenos, la eleccin comportaba llegar a la cima de las
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pero tambin ha contado siempre con buenos amigos en el arzobispado de Barcelona, como, por ejemplo, Jaume Traserra
Cunillera, nombrado obispo de Selemsele y auxiliar de Barcelona el 9 de junio de 1993.
Jaume Traserra, desde su capital e influyente cargo de
vicario general tanto con Narcs Jubany como con el actual
arzobispo Ricard Maria Caries, recibi siempre con los brazos abiertos a Pere Ca en los momentos ms conflictivos, y
no dud en mostrarse como valedor suyo y de Nous Camins
cuando hizo falta.
As, por ejemplo, Jaume Traserra, un eclesistico melmano y de gustos caros, fue quien, en una reunin de obispos,
mantenida en septiembre de 1993, intent detener la redaccin de una nota oficial en la que se deca que Nous Camins
no tena nada que ver con la Iglesia y, al no lograrlo, se ofreci
a escribirla l mismo, cosa que no hizo, naturalmente; aunque s tuvo energas, poco despus, para intentar parar de
nuevo la publicacin de la nota que el arzobispo haba encargado redactar a otro. Haba que guardar las formas, al menos, y salvar la imagen de la Iglesia ante posibles futuros escndalos. La nota se hizo pblica el da 6 de octubre de 1993.
Perder el paraguas protector de la Iglesia le poda costar
muy caro a Nous Camins, una asociacin que, bajo la cobert u r a de diversos programas de ayuda al Tercer Mundo, maneja elevados presupuestos anuales que oscilan entre los
30 y los 150 millones de pesetas, segn fuentes de la Administracin catalana, que en el momento de escribir estas lneas est investigando si es correcto o no el destino de las
subvenciones que les ha concedido, que son la base de subsistencia del grupo.
En medio de este complicado baile de intereses y de rencillas palaciegas, las denuncias han ido goteando de nuevo sobre la mesa del fiscal Jaume Gonzlez-Agpito Granell que,
con un exquisito secreto, tramita esta causa con la intencin
de llegar h a s t a las ltimas consecuencias. Pero, seis aos
despus de conocido el escndalo por la autoridad eclesistica, todava no se ha tomado medida cannica alguna 92 .
92 Y la legislacin cannica establece que ningn miembro de la Iglesia puede ser penalizado por un delito cometido hace ms de cinco aos.
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Tal lentitud, en todo caso, contrasta vivamente con la rapidez con que, apenas reabiertos los expedientes, le lleg a
Gonzlez-Agpito una sabia y cristiana advertencia: si le das
salida a este asunto, no llegars nunca a ser obispo.
Sin embargo, los implicados en uno de los escndalos sexuales ms importantes de la Iglesia Catlica espaola actual
siguen ejerciendo el sacerdocio como si nada hubiese pasado,
como si las varias decenas de jvenes que presuntamente
fueron corrompidos sexualmente, cuando eran menores, ya
hubieran dejado de existir para la jerarqua eclesistica.
En la curia de gobierno del arzobispado de Barcelona todos los prelados conocen perfectamente los detalles de esta
historia de corrupcin de menores, pero al menos cinco de
ellos han tenido responsabilidad directa en su encubrimiento:
los cardenales Narcs Jubany Arnau y Ricard Maria Caries
Gordo, y los obispos auxiliares Caries Soler Perdig, Jaume
Traserra Cunillera y Joan-Enric Vives Sicilia.*
El silencio de los obispos, en casos como ste, ilegitima y
desautoriza la propia integridad moral de la Iglesia como
institucin.
* Estando ya este libro en vas de impresin, el boletn oficial del arzobispado de Barcelona, en su nmero de diciembre de 1994, public la disolucin de la Casa de Santiago, decretada por el cardenal Ricard Maria Caries el da 3 de octubre anterior. Poco antes, el 30 de septiembre, Caries y sus
cinco obispos auxiliares haban acordado designar un tribunal eclesistico
especial conformado por los jueces eclesisticos Xavier Bastida, Ramn
Domnech y Joan Benito para enjuiciar cannicamente los hechos y entidades que se haban derivado de la doctrina del sacerdote Alfred Rubio y de
sus discpulos. Ello no obstante, esta injustificadamente tarda reaccin del
episcopado barcelons desencadenada hoy slo gracias a fuertes presiones
externas, dada la propia dinmica de los procesos cannicos, seguir
manteniendo encubiertos y fuera del mbito de la justicia penal todos los
presuntos delitos de corrupcin de menores que hemos descrito en estos dos
ltimos captulos. A nuestro juicio, la formacin del citado tribunal eclesistico no rebaja ni un pice la responsabilidad encubridora de los prelados
catalanes mencionados en este texto y, antes al contrario, su supuesta intencin esclarecedora va a retrasar y dificultar an ms la posibilidad de
que todos estos presuntos delitos sexuales cometidos sobre menores sean
juzgados por la justicia ordinaria. En todo caso, el encubrimiento clerical
podr quedar burlado cuando, despus de la publicacin de este libro, algunas vctimas de abusos sexuales opten por abandonar la intil va de la denuncia cannica para presentar una querella penal formal contra los sacerdotes implicados en estos presuntos hechos delictivos.
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L U I S TO, U N DIRECTOR ESPIRITUAL
C O N D E N A D O POR A B U S A R S E X U A L M E N T E
DE U N A NIA DE 8 AOS
93. Cfr. Actas de declaracin de Jos M.a M.C. y de M.a Carmen M.E.
a n t e la polica autnoma catalana, con nmero de registro 413/92 y fechad a s el 14 y 15 de abril de 1992; y ante el Juzgado de Instruccin nmero 30
d e Barcelona, D.P. 1427/92 (luego transformadas en D.P. 1844/92).
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94. Nmero de orden 112/92, causa D.P. nmero 1844/92 del Juzgado
de Instruccin 30 de Barcelona.
95. Delitos comprendidos y penados en el artculo 430 del Cdigo Penal
y en relacin con los artculos 429-3." y 445. El artculo 430 tipifica cualquier agresin sexual que no est contemplada en el artculo 429 sobre la
violacin. El artculo 429-3." se refiere a la violacin de una menor de 12
aos. Y el artculo 445 regula los reos de inhabilitacin especial.
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VICENTE V I C E N S , U N P E R S E V E R A N T E
CORRUPTOR D E M E N O R E S
Vicente Vicens Monz, sacerdote y fraile franciscano, comenz a vivir fuera de su convento en 1983 y poco tiempo
despus fue contratado por el Ayuntamiento de Sant Pere de
Ribes (Barcelona) para que diera clases de educacin fsica en
el colegio Els Costarets de esa localidad. Tena entonces 48
aos y algunas ideas muy personales acerca de la educacin
sexual de los menores.
La vida pareca sonrerle y empez a ganar prestigio en
los ambientes en que se mova. Lleg a ser nombrado secretario general tcnico del Consejo General de Deportes (organismo dependiente de la Consellera de Deportes de la Generalitat de Catalunya). Su vida personal pareca de lo ms normal
del mundo. An faltaban algunos aos para que la fiscal Ana
Josefa Crespo, en su escrito de acusacin96, diese una imagen
radicalmente distinta de este sacerdote que:
Con intencin de avivar sus deseos sexuales penetraba
continuamente en las duchas de los vestuarios de las alumnas cuando stas las ocupaban y estaban duchndose desnudas, igualmente en el transcurso de las actividades deportivas proceda a tomar el pulso a las nias tocndoles los
96. Cfr. escrito de acusacin del Ministerio Fiscal contra Vicente Vicens Monz, fechado el 9/11/90, en las Diligencias Previas nmero 389/90
del Juzgado de Instruccin nmero 3 de Vilanova i la Geltr, folios 116-117.
151
98. A pesar de que las quejas contra el sacerdote dentro del centro escolar venan de aos atrs, la direccin del colegio no comunic los hechos al
Ayuntamiento de Sant Pere de Ribes hasta que fue presionada por las madres de alumnas afectadas por los actos lascivos de Vicens Monz. Josep Llus
Palacios, concejal de enseanza del consistorio local, recibi una primera
carta con quejas contra el religioso el 28-3-90, otra el da siguiente y, finalmente, slo cuando el malestar en el pueblo ya era imparable (y el Juzgado ya
estaba actuando contra el sacerdote), el 6-4-90 la directora del centro, Beatriz
Castn Prats, comunic por escrito al Ayuntamiento un ruego para que por
el momento Vicente Vicens no fuese a impartir clases en el colegio.
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tienen desperdicio y, en boca de un sacerdote, como l es, resultan tan inquietantes como esperpnticas.
Vicente Vicens reconoci ante el Juzgado 100 que dorma
con Nuria (12 aos) y con Montserrat (15 aos) desde que stas tenan 6 y 10 aos respectivamente, y que se desnudaba
con naturalidad delante de las nias as como ellas lo hacan
igualmente delante de l. Y, puntualiza en su declaracin:
Que a veces, cuando dorman juntos, con el pene flaccido
se pona un preservativo hasta el final que le apretara y as
poder dormir tranquilamente con las nias y evitar cualquier
tentacin, porque en alguna ocasin ha tenido ereccin pero
nunca del lado de la nia, pues se volva para no hacer dao a
quien tanto quiere. Que cuando dorma entre las dos, a veces
la pequea le deca que le hiciera la silla acercndose ms
porque tena fro, y l deca "no aprietes para ac que a lo mejor me pones hasta cachondo". Que la nia conoca el significado de ponerse cachondo.
La razn para grabar los vdeos erticos que hizo con las
nias, segn su declaracin, es hacer un montaje con
las cintas de tres o cuatro aos. Que a veces con el padre hacan imagen de vdeo. Que el motivo del montaje es para explicarles a las nias su evolucin sexual en diferentes edades, porque siempre ha querido formar a las personas ms
que informarlas. Que si educa quitar malicia. Preguntado
por qu al filmar a la nia mayor se fijaba tanto en los pechos
y el sexo, dice que era para explicarle qu era y qu no era
bonito, porque a veces, al ver las fotografas de la revista Intervi, le explicaba que un medio desnudo es ms bonito que,
por ejemplo, las partes genitales. Que grababa las partes genitales de la nia y lo comentaba inmediatamente.
No menos sorprendente ni esperpntica resulta la declaracin de Lorenzo Prat, padre de las dos menores, que afirma
ante el juez que tiene conocimiento de los hechos y quiere
manifestar que existe una cinta de vdeo en la que aparece su
hija Montse con una toalla, ya que haba visto parte de ese
vdeo. Que cree que estas escenas se pueden contemplar en
cualquier playa espaola durante todos los das del verano
100. Cfr. Diligencias Previas 389/90 del Juzgado de Instruccin nmero 3 de Vilanova i la Geltr, folios 23 y 24, declaracin fechada el 9/4/90.
(...) Que cuando van de vacaciones y aun cuando hayan dormido en el domicilio [del sacerdote] no tiene ninguna importancia, ya que confa plenamente en el padre Vicente y en la
educacin dada a sus hijas (...) Considera normal la filmacin de partes ntimas de sus hijas: planos de vulva y pechos,
ya que para ellas es como un juego, que luego las ven y se
ren.101
El padre de las menores, al igual que la madre y las propias nias, apoyaron absolutamente a Vicens en sus declaraciones que fueron desgranadas sobre frases que parecan
aprendidas de memoria y calcadas unas de otras y mantuvieron la tesis del vdeo de carcter familiar, realizado para
observar el desarrollo de las nias, que intent sostener, sin
xito ninguno, el abogado defensor del sacerdote, que, al mismo tiempo, pretendi presentar el caso como una especie de
conspiracin de varias madres ociosas y envidiosas en contra
de un virtuoso y religioso varn.
Vicente Vicens Monz fue juzgado a puerta cerrada por la
Seccin Dcima de la Audiencia Provincial de Barcelona que,
en su muy bien razonada y fundamentada sentencia 500/91,
despus de sealar que la Sala no hace una valoracin moral
de los gustos del acusado o de los modos en que ste tenga que
proporcionarse satisfaccin sexual, ya que esto pertenece a su
esfera privada; pero s hace una valoracin jurdica de los actos externos; y estos actos externos realizados para conseguirla, utilizando a las menores Nuria y Montserrat, alcanzan plenamente el mbito delictivo, acab condenando al
sacerdote.
El fallo de la sentencia conden al religioso Vicente Vicens Monz a seis meses y un da de prisin menor por un delito continuado de agresin sexual (cometido contra sus
alumnos/as del colegio de Els Costarets), y a cuatro aos, dos
meses y un da de prisin menor, al pago de una multa de
500.000 pesetas, a la pena de seis aos y un da de inhabilitacin especial para el ejercicio de tareas docentes, de educacin o guarda de la juventud, y al pago de las costas procesales, por ser autor de un delito continuado de corrupcin de
101. Cfr. Diligencias Previas 389/90, folio 6, declaracin de Lorenzo
Prat Vidal fechada el da 8/4/90.
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JUAN MARN, DESTERRADO POR ABUSAR
DE VARIAS MENORES
En la pequea pedana murciana de Corvera era ya un
secreto a voces: su prroco, J u a n Marn Gmez, un sesentn
que llevaba unos ocho aos en el pueblo, forzaba juegos erticos con varias de sus alumnas de catequesis.
A pesar de la insistencia de los rumores, sin embargo, nadie se molest en indagar la veracidad de los hechos, ni tampoco en advertir de ellos a los padres de las menores, familias
trabajadoras y humildes que viven en la zona denominada
casas de Vallecas. Pero, a ltimos de abril de 1994, un robo de
dinero en la casa parroquial aflor el escndalo.
Despus de lo del robo, se empez a decir por todo el pueblo que haba sido mi hija y tres amigas ms quienes le haban quitado el dinero al cura me comentaba J u a n Snchez
Barranco 103 , padre de una de las adolescentes implicadas,
nosotros nos negamos a creerlo, pero como la gente nos deca
que haban visto cmo las chicas gastaban un dinero que nosotros no les habamos podido dar, empezamos a preguntar.
Habl con otro padre, con Francisco Cutillas, y finalmente
conseguimos que las nias nos contasen la verdad: haca cinco o seis meses que el cura obligaba a nuestras hijas a ver revistas porno y a desnudarse delante de l, y les daba dinero
para que lo hiciesen y para que se dejasen toquetear un poco.
103. En entrevista mantenida el da 7-7-94.
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bamos al escondite nos subamos a una silla y se los cogamos. l lo dejaba all porque saba que se lo bamos a quitar, y
para picarnos.
A pesar de la familiaridad que las menores tenan con el
escondrijo del dinero de la parroquia y de que el propio
J u a n Marn las incitaba a coger parte de l como pago a sus
caprichos libidinosos, los investigadores descartaron desde
el principio la posible participacin de las chiquillas en el
robo de las cien mil pesetas que, segn denunci el sacerdote,
tena guardadas, en lo alto del armario de su habitacin, para
realizar unos pagos de la parroquia.
Para los padres de las chicas, el robo pudo ser un montaje
del cura: yo no puedo asegurarlo me deca Juan Snchez,
pero este hombre, Juan Marn, tena un dinero que le haban
dado para arreglos de la iglesia, y no sabemos cmo, ni por
qu, ni dnde, este hombre se gastara ese dinero, o lo perdera, o se lo dara a alguien; en resumidas cuentas, que no sabemos qu ha hecho con el dinero, pero ahora s que sabemos
que tena que hacer unos pagos y no pudo, por lo que el hombre, a lo mejor, decidi simular un robo y, al hacerlo, los vecinos, que vean entrar y salir a las chicas que solan ir por su
casa, las culparon a ellas.
Los padres, al ver el cariz que estaba tomando el asunto,
denunciaron al sacerdote Marn ante la Guardia Civil por lo
que haba hecho con sus hijas. Nosotros no quisimos organizar ningn escndalo me comentaba J u a n Snchez, ni
avergonzar a todo el pueblo, tal como andan diciendo por ah
algunos que hubiesen preferido que callsemos; le dimos publicidad porque, como aqu no se mova nadie, pues no nos
qued ms remedio que hacerlo.
La versin que dio el prroco de Corvera fue, naturalmente, muy diferente: las chicas me hacan preguntas sobre sexo
muy comprometidas, como "si me haba acostado alguna vez
con alguna mujer". Yo creo que a los nios hay que hablarles claro, porque lo entienden todo; por eso les dej unos tomos sobre arte clsico, donde aparecen unas figuras de hombres desnudos, para que vieran cmo es105. Respecto a las
revistas pornogrficas de hombres desnudos encontradas en
105. Cfr. Ruiz, M.A. (1994, mayo 3). Op. cit, p. 10.
161
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PARTE III
LA HOMOSEXUALIDAD
ENTRE LOS SACERDOTES
14
LAS PRCTICAS HOMOSEXUALES ENTRE
EL CLERO CATLICO
La Iglesia, en su documento titulado Carta a los obispos
de la Iglesia catlica sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales, aprobado en 1986 por el papa Wojtyla y firmado por el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), condena tajantemente no slo la prctica homosexual sino tambin su
mera inclinacin.
La condena est hecha con evidente irracionalidad y cae
de lleno en lo acientfico y anticonstitucional cuando afirma
lo que sigue: el homosexual manifiesta una ideologa materialista que niega la naturaleza trascendente de la persona
humana, como tambin la vocacin sobrenatural de todo individuo; la prctica de la homosexualidad amenaza seriamente la vida y el bienestar de un gran nmero de personas;
la homosexualidad pone seriamente en peligro la naturaleza
y los derechos de la familia; la actividad homosexual impide
la propia realizacin y felicidad, porque es contraria a la sabidura creadora de Dios y un largo etctera de afirmaciones
de parecido tenor, que llegan al despropsito de sealar que,
cuando la actividad homosexual es tomada por buena, nadie puede extraarse de que aumenten los comportamientos
irracionales y violentos...
La profunda y venenosa visceralidad con que los jerarcas
de la Iglesia Catlica abordan la cuestin de la homosexuali 167
168
para escribir este libro me inclinan a valorar tambin en alrededor de un 20 % del total el porcentaje de sacerdotes que
han mantenido o mantienen algn tipo de relacin homosexual, ya sea sta habitual o espordica, o realizada como
actividad sexual excluyente o complementaria. Y, de ellos, en
torno a un 12 % seran estrictamente homosexuales (con tendencia exclusiva a mantener relaciones sexuales slo con varones, ya sean stos mayores o menores de edad).
Si tenemos en cuenta que, entre la poblacin en general,
la media de varones con tendencia exclusiva hacia la homosexualidad se cifra entre un 4 % y un 6 % del total, los porcentajes estimados para el clero son anormalmente altos,
aunque no por ello injustificados ni difciles de explicar.
Tres bloques de elementos pueden justificar, en buena
medida, la razn por la cual entre el clero catlico existe el
doble o el triple de homosexuales que entre el resto de la sociedad. A saber:
1) Las circunstancias estructurales de la propia Iglesia
Catlica cuyas consecuencias ya analizamos en captulos
anteriores, que inciden sobre la formacin de los sacerdotes
potenciando estructuras de personalidad inmaduras, problemas de definicin psico-sexual, limitaciones serias para poder
entablar relaciones normalizadas de confianza y afecto con
figuras femeninas, etc.
2) Los conflictos de personalidad derivados del crecimiento en el seno de familias catlicas muy represoras, moralistas
y culpabilizadoras (con especial incidencia negativa del apego
psicopatolgico a un cierto perfil de madre, tal como ya vimos
en el captulo 5).
3) El aislamiento fsico y emocional en un universo de varones donde la mujer y lo femenino son satanizados, mientras que todo lo masculino resulta glorificado, y donde no hay
otra posibilidad para la gratificacin de la dimensin afectiva
y ertica que la relacin, en cualquier grado de intensidad,
con los compaeros varones.
El enemigo nmero uno en la formacin eclesistica del
sacerdote mantiene el telogo Hubertus Mynarek108 es y
contina siendo la "mujer". No resulta extrao que algunos
108. Cfr. Mynarek, H. (1979). Op. cit, p. 211.
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170
171
podra renunciar por nada del mundo ni a mi condicin de homosexual ni al ministerio sacerdotal.
Historias como sta, muy abundantes entre el clero, hacen
pensar que, en cualquier caso, la dinmica formadora de futuros sacerdotes en la Iglesia Catlica es antes una va para fabricar nuevas orientaciones homosexuales que no un simple
receptculo de acogida para gays hurfanos de ambiente.
En 1987, durante los das que pas grabando largas horas
de entrevistas para escribir la biografa an inconclusa
del sacerdote Juan Manuel R.L. homosexual y prostituto,
aunque considerado como un santo varn por todos sus feligreses, que haba sido corrompido, durante aos y desde su
niez por el cura de su pueblo, ste me contaba escenas
como la que sigue:
Durante aquellos aos [segunda mitad de la dcada de
los aos setenta] hubo mil ancdotas definitorias de la doble
vida que se lleva habitualmente dentro de los seminarios. En
una ocasin, por ejemplo, recuerdo que me top, casi ya en la
puerta de salida, con otro muchacho que se deslizaba tan silenciosa y sigilosamente como yo. Despus de rehacernos
mutuamente del sobresalto me pregunt que adonde iba a
esas horas de la noche.
Es que tengo que hacer un recadito de pastoral le dije
con la ms absoluta normalidad.
Una pastoral un poco tarde, no? me objet con una
ms que fingida expresin de sorpresa.
S, pero es que siempre hay gente que te necesita le
contest, y ya sabes que vamos para sacerdotes y nuestra
misin pastoral no debe entender de horarios. Y a dnde vas
t?
Pues a algo parecido a lo tuyo coment pacificador,
tengo que hacer una visita para ayudar a un alma necesitada.
Nos marchamos cada uno por un lado, pero dos horas
despus nos -volvamos a encontrar, esta vez en un conocido
lugar de ligue homosexual. Ese da me di cuenta de que no
estaba solo, de que no era la nica alma podrida de aquel seminario. Con el tiempo vera por mis propios ojos que ramos
muchos los que bamos a esos peculiares recados de pastoral.
Descubrir esta realidad redujo sustancialmente mi carga de
culpabilidad.
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todo uso de la autonoma e incluso de la rebelin, resultan especialmente notorios. Su temor a ser descubiertos les conduce
a una represin hipertrofiada, a una creciente represin neurtica del propio comportamiento sexual, a una agresin, por
as decirlo, de carcter sdico-masoquista contra s mismos y
contra la propia esfera de sus impulsos.
Nada tiene de extrao que, sobre esta base y tras la salida del seminario y la ordenacin sacerdotal, se llegue a
frecuentes corrupciones de menores por parte de sacerdotes
homosexuales. La energa sexual, remansada, reprimida,
vuelta sobre s misma durante tantos aos, surge entonces en
los encargados de ejercer la accin de padre espiritual, no hacindolo ya directamente bajo los ojos de los encargados de su
formacin espiritual, y busca un anhelado desquite para su
propia represin, encontrando su vctima entre individuos jvenes y sumisos.
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SOY SACERDOTE, Y VALORO MI
HOMOSEXUALIDAD COMO UN REGALO DE DIOS
El padre Francisco, sacerdote y miembro de una congregacin religiosa, es un hombre joven que nunca ha querido
renunciar a ninguno de los dos pilares vitales que le hacen
ser una persona distinta para el comn de las gentes: su intensa vocacin religiosa y sacerdotal, y su opcin homosexual.
Francisco cree que la vida consagrada y la prdica del Evangelio no son ni deben ser incompatibles con el uso de
cualquier opcin sexual adulta.
El testimonio de este sacerdote, que reproducimos a continuacin, es el de uno cualquiera de los muchsimos sacerdotes y religiosos/as espaoles que viven su opcin homosexual
de una forma madura y sana, una situacin a la que nunca ha
sido fcil llegar. Si aceptarse como homosexual ya suele llevar a arrostrar muchas dificultades entre la sociedad civil,
hacerlo cuando uno es religioso catlico supone tener que
superar un mar de conflictos psicolgicos y de presiones sociales y dogmticas del que pocos llegan a salir indemnes.
Mi proceso ha sido sencillo desde la infancia cuenta el
padre Francisco en su informe112. No hay en l ningn momento especialmente ruidoso: ni grandes conversiones, ni
hechos espectaculares. Nac hace 39 aos en el seno de una
familia obrera y catlica practicante. Mis primeros aos
112. Cfr. informe remitido a este autor en fecha 15-09-94.
177
que la homosexualidad no era una prueba del Seor, ni menos an representaba un castigo, una enfermedad o una cruz.
Con el tiempo, hasta llegu a saber valorar mi homosexualidad como un regalo de Dios. No fue nada fcil, naturalmente.
Y le debo mucho ms a la ayuda de aquel sencillo cura que a
todos los psiclogos y psiquiatras con su ciencia.
La nueva concepcin de mi vida me llev a interesarme
por el mundo de la homosexualidad: a leer sobre el particular,
a escuchar a otros, a comentar sin miedos... y, finalmente, sin
haberlo pretendido, a trabajar intensamente con algn joven
que haba venido hasta m en busca de la paz de Cristo. As
fue formndose un grupito de chicos y chicas, gays y catlicos, que fue aumentando progresivamente. Cuando me traslad a la gran ciudad en la que resido actualmente continu
con este tipo de acompaamiento con otra gente que iba llegando. Se trataba de jvenes con mucho fondo, con grandes
inquietudes de fe y con un deseo enorme de conciliaria con su
opcin sexual. En la medida de mis posibilidades, quera evitarles el calvario que yo haba pasado.
Dentro de la Iglesia Catlica siempre me he encontrado
como en casa. Es mi comunidad y la quiero, pero por esta misma razn me hace tanto dao el ver que la jerarqua de la
Iglesia manifiesta un conocimiento tan reducido del hecho
gay. Estoy seguro de que el Seor nos har ir descubriendo, a
todos los miembros de la Iglesia de las iglesias cristianas,
cul ha de ser nuestra actitud con respecto a la realidad homosexual. Creo que el Espritu est presente en la Iglesia y
que, a la larga, el dilogo y la fraternidad triunfarn.
L a realidad que acaba de describir el padre Francisco
eso es la aceptacin madura de la propia homosexualidad y
s u prctica adulta y sana, sin embargo, tal como ya comentamos en el apartado anterior, no parece ser la pauta dominante entre el clero actual. Muchos sacerdotes viven
atormentados por una homosexualidad que no pueden reprimir, ni controlar, ni expresar abiertamente, con lo que acaban protagonizando historias escabrosas como las que relatamos en los apartados siguientes.
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MOSN SENABRE Y EL MONAGUILLO,
SODOMA EN LA RECTORA
Po B.S., de 13 aos, hijo de una catlica familia de Poliny una localidad de poco menos de 3.000 habitantes que
est cerca de Sabadell (Barcelona), se haba quejado repetidamente ante sus padres del trato que le daba Jordi Ignasi
Senabre Bernedo, de 51 aos, prroco de la iglesia del pueblo.
Mam, yo no quiero ir a la parroquia. Mosn Senabre me
toca aqu [los genitales] y quiere que le acaricie entre las
piernas, se lamentaba el nio.
Pero sus padres, fervientes devotos de la parroquia de
Sant Salvador y una familia muy unida al sacerdote Senabre,
no creyeron a Po en ninguna de las ms de diez ocasiones en
que, a lo largo de 1987 y 1988, denunci los abusos sexuales
de que era objeto dentro de la propia iglesia. Y antes que asumir la posibilidad de que tales hechos pudiesen ser ciertos,
prefirieron creer que no eran ms que simples fantasas de
nio.
Pero las fantasas de Po acabaron por desbordarse de
forma harto traumtica y espectacular en la maana del da
6 de junio de 1988, cuando sus compaeros de ms edad
que haban asistido, pocos das antes, en el propio colegio, a
una conferencia sobre drogas y sida le contaron, entre otras
cosas, cmo se transmita el sida por la va de las relaciones
sexuales anales.
Una descarga elctrica recorri el espinazo del chaval y
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netrarlo, sin xito, ya que ste opuso resistencia, cuando ambos estaban en la cama de la rectora.
Ante la Guardia Civil, mosn Senabre Bernedo declar (y
rubric con su firma) que se haba manifestado muy afectivamente con el joven llamado Po en varias ocasiones. Y que
el citado joven ha correspondido siempre al afecto sin necesidad de verse forzado; y cuando se le requiri para que precisara el contenido de esas manifestaciones afectivas, declar
que consistan en besos, abrazos y relacin sexual. Pero ya
ante el Juzgado de Instruccin nmero 3 de Sabadell114, y con
su abogado al lado, neg la mayor con el sofisma de que ante
la Guardia Civil en ningn momento habl de relacin
sexual, sino de relaciones sensacionales con el menor al que
simplemente lo ha abrazado y besado como al resto de la comunidad.
La habilidad para el malabarismo verbal del sacerdote,
sin embargo, no impresion lo ms mnimo al fiscal del caso
que, en su escrito de calificacin, acusa a Senabre de la comisin de un delito de corrupcin de menores Artculos 452
bis b) 1.a y 452 bis g) del Cdigo Penal y afirma que el sacerdote con nimo libidinoso tendente a la depravacin del
menor, en fechas no determinadas comprendidas entre el ao
1987 y el mes de mayo de 1988, y en la rectora de la Parroquia de Poliny del Valles de la que era oficiante titular, logr
que Po B.S., de 13 aos de edad y que a la sazn haca de
monaguillo, le introdujera 20 veces el pene en su ano, para lo
que le tocaba previamente los rganos genitales y as mismo,
tambin, en otras ocasiones, mantuvo relaciones homosexuales con el citado menor en las que no hubo penetracin sino
tan slo masturbacin mutua. 115
Igualmente inmisericorde es la visin que de Senabre da
la monja carmelita que dirige el colegio Nuestra Seora del
Pilar, de Sentmenat, al que asista Po.
Creo que el nio ha sido utilizado coment116 la direc114. Procedimiento Abreviado nmero 1.917 de 1988 (antes Sumario
52/88) del mismo Juzgado.
115. Escrito de calificacin del fiscal del Juzgado de Instruccin nmero 3 de Sabadell, fechada el 29-11-89.
116. Domnguez, J.M. (1988, junio 20). El pueblo de Poliny, contra el
cura que abus sexualmente de un menor. Tiempo, p. 63.
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un recurso 117 argumentando que, en todo caso, dicha responsabilidad econmica le corresponda a la parroquia de Poliny. Pero el Juzgado nmero 3 de Sabadell no acept esta tesis y, en enero de 1991, oblig al Arzobispado de Barcelona a
depositar una fianza de cinco millones de pesetas como responsable civil subsidiario de la causa penal contra mosn Senabre, sacerdote de una de las parroquias que se halla bajo su
jurisdiccin.
En este proceso, el escrito de calificacin provisional que
presenta Enrique Bast Sol, procurador del Arzobispado, en
fecha 7 de mayo de 1991, resulta tambin altamente definitorio del tipo de mentalidad caracterstica de la jerarqua catlica.
En dicho escrito de calificacin de los hechos que realiza
cada una de las partes implicadas en la causa el Arzobispado se sale por la tangente de principio a fin. As, dice:
1.. Respecto a los hechos los negamos, por desconocerlos118.
2.. No podemos calificarlos ni designar autos119.
3.. E n cuanto se refiere el Ministerio Fiscal y acusacin particular a la responsabilidad civil subsidiaria
del Arzobispado de Barcelona, entendemos que no existe
dicha responsabilidad, en cuanto al Arzobispado, sin per117. Basado en el informe realizado por Jos Ramn Prez Snchez,
Canciller-Secretario del Arzobispado, y fechado el 13 de noviembre de 1990,
que, apoyndose en los cnones 515, 1.255 y 1.276 del Cdigo de Derecho
Cannico y en los artculos 1 y 2 del presente Acuerdo sobre Asuntos Jurdicos de 3 de enero de 1979 entre el Gobierno Espaol y la Santa Sede, sostiene que cada parroquia goza de personalidad jurdica civil independiente
e n cuanto que ya la tena cannica previamente.
118. Ntese que se afirma que se niegan los hechos por desconocerlos,
cosa imposible ya que, el Arzobispado, como parte implicada, ha dispuesto
e n todo momento de una copia del sumario en donde se describen todos los
hechos a juzgar y figuran las declaraciones de todos los testigos y encausados.
119. Que es tanto como decir que no saben leer el Cdigo Penal y que
prefieren n o remoler nada. En romn paladino, para que todo el mundo lo
entienda, esc significa algo tremendamente grave: que la Iglesia no tiene
e l menoi inters en procurar que la Justicia se haga all donde el reo lleve
sotana. Sin importarle, ni mucho menos, que la vctima del sacerdote sea
u n nio.
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Penal de Noveno Turno, quien dispuso que el referido ciudadano permanezca en arresto preventivo, se le comunicara
su detencin a vuestra filial [Interpol Madrid] y la voluntad
del detenido de viajar a Espaa, as como solicitar a vuestra
sede los recaudos de extradicin en forma, de conformidad
con el tratado vigente entre ambos pases.
Cuando se juzguen los hechos descritos en este apartado,
ocho aos despus de haber sucedido, mosn Senabre querindolo o no volver a hacer dao a un joven de 21 aos
que, ya con novia, el servicio militar cumplido, la vida encarrilada y las cicatrices del pasado cerradas, no hizo nada
ms que confiar en el prroco de su pueblo.
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IGNACIO RUIZ, U N CANNIGO DEMASIADO
CARIOSO CON LOS D E F I C I E N T E S M E N T A L E S
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por todo el cuerpo y que le llev a la habitacin de las dos camas, que lo tumb en una, que le hizo ponerse a gatas, que le
sujet las manos y que le hizo mucho dao en el culo, que lloraba y gritaba, que cuando termin le dijo que se vistiera y se
fuera, y que si contaba algo a alguien lo mataba, y que volviera otro da a por el reloj, que entonces l busc a dos compaeros para que le acompaaran y que el cura no le volviese a
hacer dao y le diera el reloj, pero no encontraron a nadie
cuando volvieron.
Una vez segura de los hechos, Matilde Molina, como responsable del centro de deficientes, se person ante la Fiscala
de Cuenca y present denuncia contra Ignacio Ruiz Leal, que
acabara ingresando en la crcel el da 14 de febrero, por orden del juez Mariano Muoz, que consider que existan indicios claros sobre su culpabilidad.
El escndalo sacudi hasta los cimientos de la muy conservadora sociedad conquense, y las fuerzas vivas de la Iglesia cerraron filas rpidamente en defensa de don Ignacio. El
obispado hizo pblica una nota envenenada en la que, entre
otras sutilezas, se deca que no cabe excluir la probabilidad
de que todo sea una fabulacin (bien por confusin inocente,
bien por malicia espontnea, bien por induccin).... Fue el
pistoletazo de salida para que, desde los poderosos sectores
clericales de la ciudad, se iniciara una vergonzosa campaa
de desprestigio personal contra Matilde Molina, la inductora
del montaje, segn se la seal subrepticiamente desde el
propio palacio episcopal.
Tras trece das de prisin, el padre Ignacio Ruiz sali en
libertad provisional previo pago de una fianza de 65.000
pesetas y el depsito de otros cuatro millones de pesetas en
concepto de fianza civil y toda Cuenca fue vivamente informada de la razn: varios dictmenes forenses sostenan que
el sacerdote tena un prepucio con fimosis, caracterstica que
le imposibilitaba para cometer una violacin anal. Muchos
suspiraron aliviados; por aquellos das an eran muy pocos y
escogidos los que saban que haba comenzado una maniobra,
en el seno de la Administracin de Justicia, para salvar el honor mancillado de los aclitos de monseor Guerra Campos.
Momentos antes de dar comienzo el juicio oral contra el
sacerdote, la Sala de la Audiencia que iba a juzgarle notific
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cera sin tener en cuenta la realidad externa, es decir el mundo real [y sus normas y consecuencias].
Ante este elocuente dictamen y en el mismo acto ante el
juez instructor el mdico forense del Juzgado, Juan ngel
Martnez Jareo, que ni haba explorado en profundidad al sacerdote, ni posea especial cualificacin psiquitrica, defendi
vehementemente la absoluta normalidad del desarrollo de la
sexualidad de don Ignacio y pretendi desautorizar al doctor
Marcos con el argumento de que el enfoque psicodinmico
que ha sido fundamental para el desarrollo de la psiquiatra
y la psicologa modernas no era correcto para explicar la formacin y desarrollo de la personalidad. El mdico forense Martnez Jareo, crtico ilustre aunque demostrara ser un hombre
ms ducho en cuestiones de fe que de ciencia, haba sido ya proverbial para el sacerdote cuando, meses antes, le haba dictaminado una fimosis inexistente... aunque imprescindible para
la estrategia de la defensa del padre Ignacio.
Volviendo a la sentencia que estamos comentando, dado
que los magistrados gozan de libertad en la apreciacin de las
pruebas 126 , la Sala no dio credibilidad a las declaraciones de las
tres vctimas (a pesar de que demostraron un conocimiento
exacto del domicilio del cura y se reafirmaron una y otra vez en
los detalles fundamentales de sus historias), ni tom en cuenta
las pruebas y testimonios que avalaban la posible veracidad de
los hechos enjuiciados127... aunque s consider muy importan-
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Han de estimarse los motivos primeros de ambos recursos [por quebrantamiento del principio de publicidad]
de las acusaciones y casarse la sentencia por ese quebrantamiento formal orden el Tribunal Supremo128.
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PARTE IV
EL SADOMASOQUISMO SEXUAL
ENTRE EL CLERO
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SACERDOTES QUE REALIZAN PRCTICAS
SEXUALES SADOMASOQUISTAS
Mi problema comenz cuando yo era an seminarista, y
acab por dominarme sin que pudiese hacer nada para evitarlo. Como el resto de mis compaeros de seminario, yo me
masturbaba porque necesitaba satisfacerme sexualmente,
pero era tanta la aversin que nos inculcaban hacia la sexualidad y tanta la presin para conservar la pureza, que pronto
empec a sentirme como una rata pecadora. Intent dejar de
masturbarme, pero me era imposible. La oracin y la penitencia fueron dando paso a la mortificacin corporal.
Empec a utilizar el cilicio y las disciplinas hasta dejarme el vientre y la espalda en carne viva, pero no lograba vencer el deseo sexual. Acab por ponerme el cilicio en el pene,
pero segua teniendo erecciones a pesar del dolor de las heridas que me producan los pinchos metlicos. Me pasaba horas
enteras arrodillado sobre pequeos guijarros, rogndole a
Dios que cesara en su castigo. Me convert en el ms servil y
humilde de entre mis compaeros. Pero nada poda detener
mi pene y mi mano. Llegu incluso a poner mi mano derecha
sobre un fogn, pero no consegu ms que una dolorosa quemadura.
Cuando me orden sacerdote todo segua igual; me disciplinaba a diario, el cilicio ya formaba parte de mi ropa interior, y piedrecitas o garbanzos duros dentro de los zapatos me
recordaban en todo momento que yo era un pecador sin re 201
ro es una parafilia, mientras que el segundo es una formacin reactiva de la personalidad, producida desde edad temprana, que abre la puerta a los cuadros neurticos ms diversos.
La personalidad masoquista, que conlleva una viva tendencia a mostrar, o al menos no ocultar de ningn modo a los
dems, el sufrimiento, el malestar o la humillacin134, suele
estar relacionada con la necesidad de un castigo que sirva
para expiar un profundo sentimiento de culpa. Y si algo ha
sabido infectar hasta los mismsimos genes la cultura judeocristiana es la conciencia de culpabilidad, uno de los resortes
ms importantes en que se asienta el poder y el control que la
Iglesia Catlica ejerce an sobre el clero y sobre una buena
parte de la sociedad.
Hace ya ms de cuatro dcadas que el doctor Reik135, cuya
tesis es compartida por muchos otros autores, sealaba que
algunas de las enseanzas fundamentales de la figura de
Cristo, tal como han llegado a los Evangelios, denotan una
personalidad masoquista tanto en su forma como en su fondo.
Asertos bien conocidos como el de que los ltimos sern los
primeros, o el de pon la otra mejilla, aluden directamente
al cultivo de la humillacin y la vergenza, y a la transmutacin del malestar y el sufrimiento en un sentimiento o actitud
de satisfaccin o placer. Y el propio episodio de la pasin, visto desde una mentalidad cientfica, es mucho ms que una
declaracin de principios masoquista.
La actitud cristocntrica hacia la vida aade Francisco Alonso-Fernndez 136 , catedrtico de Psiquiatra y de Psicologa Mdica suele ser una de las posturas cristianas y
religiosas ms masoquistas. De ah su tendencia a asociarse
con el masoquismo social y psicofsico (...) En la lnea del estricto masoquismo espiritual se sita Santa Teresa cuando
refiere que el alma posee mil medios de infligirse tormentos
por el amor de Dios, inmensamente ms dolorosos que el su-
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JOS, EL GANGOSO, UN VICARIO QUE GUSTA
DE LAS RELACIONES HOMOSEXUALES
SADOMASOQUISTAS CON MENORES
Cuando, en 1990, Clara Penn Prez, titular del Juzgado
de Instruccin nmero 29 de Madrid, autoriz a la polica judicial para que siguiese investigando las tramas de la red de
prostitucin homosexual de menores del brasileo Carlos Alberto Romao, an desconoca que entre los clientes habituales de esta red figuraban algunos prohombres de la sociedad
espaola.
Pero, tiempo despus, cuando se incautaron de las agendas telefnicas del brasileo, los nombres encontrados fueron
de tal magnitud que el caso sufri un vuelco espectacular: se
impidi que hubiese acusacin particular en el proceso (de
hecho se expuls a la que ya estaba personada en la causa),
las agendas se guardaron en una caja de seguridad y acab
celebrndose un juicio cojo y sesgado en el que slo haba supuestos proxenetas pero ningn cliente, ni como testigo ni
como inculpado (que, en el caso de quienes haban tenido relaciones sexuales con menores, eran tan delincuentes como
los propios proxenetas). Para que no quedasen dudas, durante el juicio, el tribunal impidi fogosamente cualquier intento
de los letrados defensores presentes de referirse a las dichosas agendas y a los nombres de los clientes que protegan 140 .
140. De hecho, una copia de estas agendas, as como buena parte de las
209
Entre las conversaciones telefnicas que la polica intervino y grab en este caso, son bien ejemplificadoras y edificantes las mantenidas entre Carlos Alberto Romao y un sacerdote cuarentn descrito en las transcripciones policiales
como Jos, El Gangoso, cuya voz caracterstica le hizo merecedor de tal apodo.
Este notable y a todas luces adinerado miembro del clero
espaol un vicario o juez eclesistico gastaba entre
40.000 y 100.000 pesetas por cada sesin de sexo sadomasoquista que contrataba con los pupilos de Romao. Y su estatus
econmico le permita correrse estas santas juergas sexuales
ms de una vez por mes, segn como le pillase el cuerpo. Lo
que sigue es parte de la transcripcin de algunas de sus llamadas al telfono de Romao.
JOS
jiste?
CARLOS (proxeneta): S, s, con bolas, aceites..., nada que
sea de quemaduras y que haga salir sangre, de lo dems todo.
J.: S, s, o sea que sobre la cosa de pincharnos y de... verdad?
C : S, s, eso sin problemas, e incluso si quieres eso, tambin.
J.: S, y J u a n est mejor que Ral, verdad?
C : No, no es que sea mejor, lo que pasa es que yo te puedo
garantizar ms cosas con l que con el otro, porque el otro ya se
haputificado, sabes cmo es eso?, uno seputifica por la ganancia y no a lo mejor porque conoce de qu va el tema.
J.: Pues entonces digamos que Ral ser en otra ocasin, yo
quiero pasarme por ah [casa de Carlos y lugar al que acude el
sacerdote, por las maanas, para mantener relaciones sexuales con los menores] para una sesin de masoquismo.
C : Perfecto.
D. P. nnwro 2.692/90, que contienen, entre otras muchas diligencias judiciales, las transcripciones de las conversaciones telefnicas intervenidas y
grabadas por l a polica, obran en poder de este autor, que ya las ha desvelado en parte e n un libro anterior. Cfr. Rodrguez, P. (1993). El drama del
menor en Espaa (cmo y por qu los adultos maltratamos a nios y jvenes). Barcelona: Ediciones B., pp. 162-166.
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Tres das despus, el sacerdote, que ya empieza a preparar una nueva sesin, le comenta a Carlos: Me ech tanta
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Ni este sacerdote vicioso, ni otros dos curas clientes de Romao, un prroco gallego y el secretario de un prelado italiano,
ni el resto de los prohombres entre los que destaca un poltico, un periodista, un magistrado, y un rector de universidad
muy importantes identificados en 1990 por el Grupo de Menores (GRUME) de la Polica Judicial de Madrid, que pas
sus filiaciones a la magistrada Clara Penn, han sido llamados, hasta hoy, para prestar declaracin sobre sus actividades sexuales con los menores. Ni tampoco, obviamente, han
sido procesados por la presunta comisin de delitos continuados de corrupcin de menores.
La polica, en su da, tambin notific oficiosamente al
Arzobispado de Madrid las actividades sexuales de Jos, El
Gangoso, que fue apartado del puesto que ocupaba, pero hoy
an sigue siendo sacerdote.
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PARTE V
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144. Cfr. Galera, A. (1993). Curas casados desertores o pioneros? Madrid: Nueva Utopa, p. 46.
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ANTIDIO FERNNDEZ, EL PRROCO
ASESINADO POR EL MARIDO DE SU AMANTE
Los setenta escalones de madera, vetustos aunque lustrosos, que dan acceso al madrileo Hostal Residencia Veraruz
II, fueron estremecindose uno a uno, con crujidos de suspense, a medida que Luis del lamo Samper ascenda hacia
el tercer piso de un edificio que an conserva algo del aire seorial que tuvo hace ya muchas dcadas.
Luis del lamo, 46 aos, guardia civil de profesin, haba
comenzado con muy mal pie aquel da 25 de septiembre de
1986. El da anterior, su esposa, Constantina Prez Fernndez, de 44 aos, haba llegado a ese hostal procedente de la
localidad asturiana de Luarca, lugar de residencia del matrimonio; pero el marido, alertado ya desde haca tiempo por
una sospecha que le corroa el alma, comprob esa misma
madrugada que tambin estaba alojado en el hotel su amigo
Antidio Fernndez Llera, el joven 32 aos prroco de
Barcia y coadjutor de la vecina Luarca.
Tras pasar una noche en vela, el guardia civil aleg estar
enfermo ante su superior y enfil la carretera hacia Madrid
con su coche Renault 18 Turbo, gris metalizado. Poco antes
de las tres de la tarde, despus de unas cinco horas de interminable trayecto, Luis le preguntaba por su esposa a Manuel
Blanco Blanco, recepcionista del hostal. El hombre vesta de
paisano, pero llevaba al cinto su arma reglamentaria, una
Star de 9 milmetros parabellum, nmero de serie 1.429.704.
225
i
145
La sentencia judicial del caso , en sus hechos probados, relata del siguiente modo lo que sucedi a continuacin:
Una vez en Madrid [Luis del lamo] se presenta en el
citado Hostal-Residencia y en el vestbulo es atendido por
el encargado, que le aclara que Constantina ocupa la habitacin 319 y, al identificarse como su esposo, el encargado le comunica a ella por telfono esta circunstancia, respondiendo sta que espere unos instantes y que
saldra inmediatamente, pero ante el transcurso de cuatro o cinco minutos sin que ello se produjera, el procesado
[el marido] pregunta al encargado dnde se encuentra la
habitacin y, al indicarle ste que corresponda a una de
las puertas situadas en el pasillo inmediato, se asoma l
y en este momento sale Antidio por la puerta que se le
haba indicado.
Apareciendo [el sacerdote Antidio Fernndez] desnudo de la cintura para arriba, llevando la camisa en la
mano derecha, los zapatos en la izquierda y con la cremallera del pantaln desabrochada, dirigindose precipitadamente a la habitacin 312 que tena asignada en ese
mismo pasillo sin que llegue a hacerlo, en parte por la
precipitacin de la maniobra, y en parte por la llamada
de atencin del procesado que le deca un momento, antes de que te metas en tu habitacin tenemos que hablar, momento en que Constantina aparece en la puerta
de la habitacin de la que sali Antidio, vistiendo nicamente bragas y sujetador, y tratando de convencer al
procesado de que la presencia de aqul en su cuarto no
tena otra finalidad que la de charlar sin ninguna otra
consecuencia de naturaleza sexual.
Estando en este momento el procesado dominado por
un intenso estado pasional que estrechaba el campo de su
conciencia y disminua y descontrolaba su libre voluntad,
liberndose en l una serie de actos incontrolados que resultaron ser automatismos de disparo, aprendidos por
entrenamiento profesional y que no pudo dominar, no te145. Cfr. Sentencia nmero 307 de la Seccin Sexta de la Audiencia
Provincial d e Madrid, fechada el 4-6-87, pp. 3 bis a 4 bis.
226
niendo conciencia de dicho automatismo y en tal situacin, Antidio se abalanz sobre l entablndose un forcejeo, sin que conste si este contacto tuvo lugar antes o despus de que el procesado empuara el arma de fuego que
portaba en la cintura, produciendo un disparo que alcanz a Antidio, a una distancia no inferior a 50 centmetros,
en trayectoria de adelante atrs, de arriba a abajo y de
izquierda a derecha que interesa el corazn, aorta ascendente y pulmn izquierdo, y que produce la muerte instantnea [del prroco].
El marido burlado, an bajo una fuerte excitacin, guard
su arma y le pidi al recepcionista que avisara a una ambulancia y a la polica. Tina, su mujer, an no haba tenido
tiempo de reaccionar ante el grito de advertencia, previo al
certero disparo, que Luis le haba hecho: Te dije que este
cura nos iba a traer la ruina!
Antidio Fernndez haba comenzado su ministerio en la
parroquia de Luarca un ao antes, y el matrimonio era uno
de sus colaboradores ms habituales: ayudaban en las reformas de la iglesia, cantaban en el coro, etc. En la pareja, que
llevaba casada desde el ao 1965 y tena dos hijas de 16 y 9
aos, la relacin pareca satisfactoria sin que se apreciaran
disensiones en la perfecta armona conyugal se declara
probado en la sentencia ya citada, ni fisuras en sus relaciones pblicas o privadas, hasta que surge en el crculo de sus
amistades Antidio Fernndez Llera, sacerdote de la localidad
de Barcia.
La presencia del sacerdote en Luarca se relata en el
texto de la sentencia hace que la amistad, ya existente
de conocimiento anterior, entre l y el procesado se estreche an ms, relacin afectiva que se hace extensiva a
la esposa de ste, intercambindose visitas e invitaciones
en los domicilios de unos y otro para llegar [finalmente] a
una relacin aparte y paralela entre Antidio y Constantina, comenzando sta a sentir la necesidad de librarse de
sus tareas domsticas y de emplear su tiempo libre en
otras actividades fuera del hogar.
Pretensin [la citada] que es compartida por su espo 227
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ciudad alicantina de Novelda. Oficialmente se dijo que Bartolom Rosell se haba ido a pasar una temporada de reposo
en Alicante, en casa de una hermana, a causa del mucho estrs que haba acumulado, el pobre hombre, durante su incansable y meritoria labor como rector de la parroquia de
Santa Cruz.
Los feligreses se lo creyeron, claro est, y hasta algunos
de ellos iban a verle y a consolarle, cosa que disgustaba y
aburra soberanamente a don Bartomeu, que slo tena resuello para los asuntos de su querida Montse.
As las cosas, la piadosa madre del empresario, que se
senta an ms traicionada que su hijo, decidi emprender
una sibilina cruzada contra aquel cura al que tanto haba venerado y que tan bajo haba cado. La seora comenz a invitar a sus amigas a tomar caf y les fue contando, con audicin
de grabacin incluida, la doble vida que llevaba don Bartomeu. A las pocas semanas esta historia circulaba ya por toda
Ibiza, y fue deshancando a la versin del estrs ofrecida por el
obispo. A los feligreses les cost muchsimo aceptar la verdadera historia de su donjuanesco prroco pero, finalmente, la
verdad se impuso al burdo encubrimiento clerical.
Montse tuvo que irse tambin de la isla, y se instal en
Palma de Mallorca, donde su marido le compr un piso para
que sta saliera lo ms rpidamente posible de su vida. Sus
amoros con el sacerdote sobrevivieron todava u n tiempo,
con encuentros en Palma de Mallorca y en Barcelona, pero fenecieron definitivamente en el momento en que la mujer encontr un nuevo novio en la capital mallorquna.
Bartolom Rosell, compuesto y sin novia, en el momento
de redactar estas lneas sigue como sacerdote en la localidad
de Novelda. Regularmente viaja a Ibiza y se rene con algunos de sus feligreses que an le son fieles, pero ya no se le ve
tan orondo como antes, debe de ser cosa de la penitencia.
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JERNIMO CARELA, EL PRROCO Q U E S E
F U G CON U N A D I P U T A D A
En Bguena, el penltimo da de agosto de 1987, San Ramn Nonato, patrn de ese pueblo turolense, tuvo que llevarse un disgusto de muerte. En la parroquia local deba consagrarse su altar, pero el prroco haba desaparecido una
semana antes y, por su causa, negaron tambin su asistencia
al acto el obispo de Teruel, Antonio Algora Hernando, y el
presidente de la Diputacin provincial.
En toda la comarca turolense del alto Jiloca y, de hecho,
en todo Aragn haca das que no se hablaba de otra cosa: el
prroco de Bguena, Jernimo Carela, se haba fugado con su
prima segunda, Mara Dolores Serrano, diputada por el
PSOE en las Cortes de Aragn, y casada con el empresario
hostelero Dmaso Paricio desde haca veinticinco aos.
Jernimo Carela, de 47 aos, menudo, delgado, con un tic
que le obligaba a ladear el cuello continuamente, introvertido, bastante autoritario y notable predicador, llevaba tres
aos como prroco de Bguena (460 habitantes) y de la cercana Ferreruela (120 habitantes). Haba logrado caerle bien a
las peas juveniles de la zona y tambin a los muchos simpatizantes que el Opus Dei tiene en esas conservadoras tierras,
pero a don Jernimo no se le vea contento, ms bien pareca
estar harto de quin sabe qu.
El 23 de agosto, festividad de San Roque, patrn de Ferreruela, el padre Carela ofici la tradicional misa baturra,
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mo Carela le haban intentado convencer para que no se secularizara, para que tuviese paciencia pero, a los 47 aos y
con novia, quin, salvo un masoquista como Job, puede tener
esa clase de paciencia?
El obispo sustituy rpida y discretamente al prroco, y
Dmaso Paricio se qued compuesto y sin esposa. En la comarca del alto Jiloca haba vuelto la paz, pero el sacerdote
Jernimo Carela haba alcanzado la gloria en brazos de una
mujer, casada, eso s, pero el amor fue ms fuerte que el sacramento. Humanos, al fin y al cabo.
PARTE VI
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pero, en definitiva, cre adecuado que ese sacerdote me desvirgara. Me decid y lo hicimos aquella misma tarde en su
casa. No fue nada agradable para m, pero no me he arrepentido lo ms mnimo de haber tomado una decisin como sa.
Sigo siendo una buena catlica y mosn Paco todava es mi
confesor. Lo que pas est zanjado y l sabe perfectamente
que conmigo no podr volver a acostarse jams.
Casos como ste no parecen ser ninguna excepcin, aunque lo ms comn sean las relaciones sexuales, puras y
duras, de sacerdotes con chicas jvenes e ingenuas que, en
buena medida, son seducidas abusando de la posicin de
prestigio, cuando no de poder, de que goza an la institucin
del cura en nuestra sociedad.
Lo anterior no es obstculo alguno para reconocer, tal
como ya se ha sealado, que tambin hay jovencitas y mujeres maduras que se ponen por meta acostarse con su
cura. Aunque ser conveniente recordar, a quienes atribuyen
la cada en el pecado a la fuerza de la tentacin, que una relacin sexual es siempre una decisin que toman dos personas
y, en cualquier caso, el sacerdote, en estas ocasiones, siempre
es la persona ms madura y, por ello, la ms cualificada para
poder eludir este tipo de propuestas erticas. Algunos sacerdotes las evitan, pero la mayora se lanzan a ellas con ganas.
En las relaciones sexuales de sacerdotes con chicas jvenes suelen concurrir algunos elementos que incrementan el
riesgo y los problemas para las mujeres. Entre ellos, citaremos como ms importantes los dos que siguen:
La estructura emocional de la mujer joven que en muchos de los casos a los que nos referimos se encuentra an saliendo de su adolescencia la hace ms proclive al enamoramiento del sacerdote y, por tanto, sufre una mayor decepcin
llegando incluso, con frecuencia, a padecer trastornos psicolgicos diversos cuando se da cuenta de que slo fue un
pasatiempo sexual para el cura en quien deposit su confianza, afecto e intimidad.
La inexperiencia sexual de las jvenes y su falta de educacin o hbito en el uso de medidas contraceptivas, junto a
la actitud de muchos sacerdotes torpeza sexual, eyaculacin
precoz, falta de control (aqu te pillo, aqu te mato), oposicin
a las medidas anticonceptivas, etc., incrementa muchsimo
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MOISS VAL, AMOROS CON UNA MENOR QUE
ACABARON EN UNA CONDENA POR HABERLA
INDUCIDO A ABORTAR
Mara Alabanza tena apenas 16 aos cuando entr a trabajar como auxiliar de clnica en el Hospital de Sant Joan de
Du de Manresa, un centro sanitario regido por la orden religiosa de los hermanos de San J u a n de Dios. De familia muy
humilde, Mara haba crecido en una casona situada justo al
lado de este hospital, conocido como el de los nios, por ser
un centro peditrico.
Mara haba sido contratada junto con su amiga ntima
Remedios Riba, y ambas empezaron a trabajar en la tercera
planta del hospital, pero su presencia no pas desapercibida para el entonces jefe de personal del centro, el hermano
Moiss Val Cacho, de 26 aos, que casi de inmediato entabl
relaciones con la adolescente Mara.
Yo no s si l [Moiss Val] haba tenido antes relaciones
con otras enfermeras cuenta Mara Alabanza. Yo slo s
que deca que estaba enamorado de m, y que se saldra de
cura y que se casara conmigo.
En poco tiempo el sacerdote sedujo a la ingenua menor,
que no dud en entregarle virginidad y afecto a quien prometa ser su futuro marido. Moiss Val la condujo hasta la
piscina de la institucin religiosa y all mantuvieron sus
primeras relaciones sexuales. Luego, de modo natural, las
instalaciones de la piscina llegaron a convertirse en el lugar
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llevar cuatro aos casados, pero lo tena en la cabeza muchas veces. Y al poco de casarnos cog una llave inglesa y me
fui al hospital a matarlo [a Moiss Val]. Llegu a su despacho, entr y dije: "Soy el hermano de Mara, usted ha tenido
relaciones con ella." Y l, como un gusano, temblaba muerto
de miedo y deca que no era verdad, que no era verdad, y me
dio tanto asco, que no pude hacerle nada, y le dej all, muerto de miedo, como una rata...
Los recuerdos de esta historia an resultan muy dolorosos para sus protagonistas, a pesar de los aos que han transcurrido desde entonces. Cuando, mientras preparaba este libro, volv a localizar a Mara Alabanza y le ped que ampliara
algunos datos de su experiencia, la chica palideci visiblemente mientras se apoyaba en el quicio de la puerta de su recin estrenada casa unifamiliar.
He rehecho mi vida hace ya tiempo me coment y la
experiencia con el sacerdote pertenece a un pasado que intento olvidar. Hoy, lo nico que me interesa son mis dos hijas, que
son maravillosas, y mi trabajo [en pediatra de un ambulatorio
de la Seguridad Social], Si no te resulta imprescindible no me
hagas recordar todos aquellos terribles das, an me hacen
dao. En el juzgado que llev lo del aborto seguramente encontrars todos los datos que te hacen falta para completar tu
trabajo.
En el juicio, celebrado en diciembre de 1984, en la Seccin
Sexta de la Audiencia Provincial de Barcelona, se declararon
probados todos los hechos denunciados por Mara Alabanza, incluidas sus relaciones sexuales con el sacerdote, naturalmente; y fueron condenadas las seis personas que, de
u n a u otra forma, estuvieron implicadas en este episodio
de aborto 150 .
La propia Mara Alabanza, como autora en grado de responsable de un delito de aborto (con la circunstancia atenuante de arrepentimiento espontneo), fue condenada a dos
meses de arresto mayor y a seis aos y un da de inhabilitacin especial para poder trabajar en centros ginecolgicos.
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tamente y en breve su ya evidente, aunque clandestina, relacin amorosa, salirse de cura, y casarse con ella. Tras los lgicos recelos y escrpulos derivados del hecho inusual de tener al prroco del pueblo como novio de su hija, la familia de
Macarena acab creyendo en la sinceridad de las intenciones
de Gonzalo Martn.
La pareja empez a comportarse con naturalidad y casi
cada fin de semana salan a divertirse, junto a la prima de
Macarena y su novio, por Madrid o Toledo. Conforme fue consolidndose la relacin afectiva entre ambos, apareci la
cama en el horizonte inmediato de la pareja.
Apenas un mes despus de que Macarena llegase a su
mayora de edad, el padre Gonzalo la convenci para iniciar
sus relaciones sexuales. Los temores y resistencias de la chica siempre eran vencidos por las promesas del sacerdote de
colgar la sotana y casarse con ella cuando acabase un supuesto curso de banca que estaba estudiando por correo. Nadie mejor que este cura poda conocer los puntos dbiles
de una chica de la que era consejero espiritual, confesor y
amante.
La falta de educacin sexual de ambos les condujo rpidamente hacia lo inevitable: Macarena qued embarazada.
Tras la confirmacin de su estado de gestacin, la chica se lo
coment a Gonzalo que, con frialdad, la intent convencer de
que lo mejor para ambos era que abortase.
Desde ese momento la pareja dej de mantener relaciones
sexuales en la casa que el sacerdote tena alquilada en Bargas y comenz el calvario para Macarena, que logr ocultar el
embarazo a sus padres hasta el sexto mes de gestacin.
La noticia cay como un mazazo sobre el humilde hogar
de los Fuentes. Los padres hablaron una y otra vez con el sacerdote para poner en buen orden las cosas, pero Gonzalo
Martn, con una cultura y dotes de persuasin muy por encima de los de aquella buena gente, les convenci siempre del
inmediato cumplimiento de sus promesas de matrimonio con
Macarena.
El padre Gonzalo, obviamente, tuvo que consultar su problema con la jerarqua de su dicesis, regida por el cardenal
Marcelo Gonzlez Martn, que, aplicando el consejo pastoral
habitual para este tipo de casos, convenci a Gonzalo Martn
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forma de una modesta campaa destinada a recoger alimentos y paales para la pequea Andrea.
Dos aos despus del nacimiento de la hija del sacerdote
Gonzalo Martn Fernndez, una parte de los vecinos de Bargas an le sigue volviendo la espalda a la familia Fuentes, a
la que no perdonan el haber hecho pblica la paternidad de
su prroco. Y el abogado de la familia an anda detrs del
cura para lograr que se someta a una prueba de paternidad
ante el juzgado.
Cuando le dije [al padre Gonzalo Martn] que estaba embarazada relat Macarena me pidi que abortase e incluso, ms tarde, me ofrecieron dinero sus abogados. Yo no quiero dinero, ni siquiera los apellidos de su padre. Slo quiero
que ese hombre sea expulsado de la Iglesia.
Pero, Gonzalo Martn, lejos de ser suspendido a divinis
tal como ordena el Cdigo de Derecho Cannico, goza de la
habitual proteccin con que la jerarqua eclesistica favorece
a los sacerdotes que mantienen relaciones sexuales.
El cardenal Marcelo Gonzlez, arzobispo de su dicesis, le
busc refugio, muy lejos de Macarena, en la dicesis de Mlaga, donde ha sido acogido por el obispo Antonio Dorado Soto y
destinado como sacerdote de la parroquia de San Juan de la
Cruz en la capital malaguea.
PARTE VII
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SACERDOTES QUE ABUSAN DE SU POSICIN
DE PODER PARA SATISFACER SUS DESEOS
SEXUALES
La idea que vamos a tratar en este captulo resulta obvia
por partida doble; primero, porque los sacerdotes siempre
han abusado de su posicin de preeminencia social para conseguir ventajas personales de todo tipo y, segundo, porque la
inmensa mayora de las relaciones sexuales se establecen
desde una posicin indiscutida de poder, la del varn, que incide formal y estructuralmente sobre el conjunto de actitudes
emocionales, fsicas y erticas que acaba adoptando la
mujer.
En la primera parte de este libro, al analizar las consecuencias del celibato forzoso, ya dejamos establecido que son
frecuentes los casos de sacerdotes que, para intentar compensar sus muchos problemas emocionales, utilizan la religin como plataforma para lograr el beneficio propio, como
instrumento para controlar y abusar de los dems a travs
de las manipulaciones y coacciones que pueden realizar sobre
las personas creyentes ms frgiles y, as, poder servirse de
ellos con fines econmicos, de influencia social, sexuales u
otros.
Aunque en los abusos de poder clericales siempre suelen
ir asociadas las tres finalidades recin mencionadas rentabilidad econmica, influencia social y satisfaccin sexual,
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debido a la misma dinmica estructural del sistema eclesistico catlico que penaliza el ejercicio de la sexualidad, pero
no el de la ambicin de poder, no siempre aparece claramente el mvil sexual ya que ste puede estar fuertemente
reprimido o sublimado en intereses materiales bastardos.
En todos los casos de abuso sexual de menores o de deficientes psquicos con algunos ejemplos ya estudiados en
este libro se da una importantsima componente de abuso
de poder clerical en la base de dichas agresiones sexuales. En
bastantes episodios de relaciones sexuales de sacerdotes con
chicas jvenes tambin se parte desde posiciones de abuso de
poder por parte del clrigo, aunque, en esos casos, la sutileza
empleada para lograr violentar sexualmente a la vctima es
siempre mucho mayor y ms refinada.
El abuso del poder que presta el rango clerical, para procurarse satisfaccin sexual, es tan tradicional dentro de la
Iglesia Catlica que ya en el siglo xm, el cisterciense Caesarius von Heisterbach, maestro de novicios, cuando escribi su
texto Dilogo de los milagros (1219-1221), no pudo menos que
hacer constar lo siguiente:
Ninguna mujer est segura ante la lujuria de los clrigos
afirm von Heisterbach; la monja no protege su estado,
la joven tampoco protege su raza; las muchachas y las mujeres, las prostitutas y las damas de la nobleza estn igualmente amenazadas. Cualquier lugar y momento es bueno
para la impureza: el uno la practica en los campos abiertos,
cuando se dirige a la filial; el otro, en la propia iglesia, cuando
escucha las confesiones. Quien se conforma con una concubin a casi aparece como honorable.
Algunos autores, como el telogo Hubertus Mynarek tantas veces aludido, citan casos recientes de abusos sexuales de
curas sobre monjas con violaciones, dentro del convento,
incluidas y describen de forma muy crtica una parte de la
vida conventual femenina161:
nicamente la institucionalizada moral sexual represiva, existente en los conventos, convierte a la mayora de ellas
e n marionetas envidiosas, desconfiadas, sin sentimientos,
agresivas o quejosas, alegres por el mal ajeno y amargadas.
151. Cfr. Mynarek, H. (1979). Op. cit, pp. 177-191.
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Partiendo de esta base se hace plausible la inversin del fenmeno: son sobre todo las monjas jvenes, en quienes todava no se ha eliminado lo "vital y lo hormonal", las que caen
casi sin oponer resistencia cuando aparece ante ellas un consolador. En la mayora de los casos el consolador es un sacerdote o un monje, porque son stos quienes mayores posibilidades tienen de establecer contacto con las mujeres de las
rdenes religiosas. Como ellos conocen la frustrante psicologa y pedagoga conventual, son quienes mejor pueden ejercer
la crtica e infundir un poco de valor a las deprimidas monjas.
En consecuencia, es perfectamente natural que, a partir de
tal situacin, aparezca una simpata completamente personal hacia el consolador, como suele suceder con gran frecuencia (...)
Claro est que, entre los tipos de Don Juan, se encuentran sacerdotes inteligentes, llamados sementales de monjas
en los crculos teolgicos, que se aprovechan de esta falta de
preparacin sexolgica de las mujeres de las rdenes religiosas. Ello produce grandes tragedias entre esas mujeres, a
menudo totalmente sometidas, que se enamoran de un eclesistico que slo busca el sexo y no la persona humana; tragedias que tambin son el resultado del descubrimiento de una
relacin que apenas cuenta con posibilidades de permanecer
oculta porque el sistema de vigilancia, que apenas deja huecos, de las hermanas interiormente frustradas y por lo tanto
envidiosas, funciona a la perfeccin en el convento.
Entre los testimonios directos recogidos para este trabajo
cabe destacar un fragmento del informe que me envi la aragonesa Mara Rodrguez, monja en la Congregacin de Esclavas desde los 16 hasta los 29 aos, en que abandon el convento su crtica a la vida interna de esta congregacin es
demoledora, pero entrar en ella nos alejara demasiado del
tema presente, en el que habla de su relacin con el sacerdote confesor de su convento152.
Mientras estaba en el convento este sacerdote se interes
mucho por m, por atenderme. Progresivamente empez a
quitarme prejuicios, a desintoxicarme de las sobredosis de
doctrina conventual. Por su influjo, en 1974 yo ya no vea
152. Cfr. su informe fechado el 9-3-91 en Zaragoza.
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Mis sospechas se vieron plenamente confirmadas. Cuando entr, me hizo pasar al saln y sentarme en el sof. Se empe en que, "con toda confianza" hiciera yo misma un caf.
Acababa de entrar all y ya me senta mal. Rechac la idea
peregrina de meterme en su cocina y le ped que lo hiciese l
mientras yo le esperaba en el saln. Una vez servido el caf,
se empe en que tomara una copa y me fumara un cigarrillo
(me ofreci una caja de tabaco con todas las marcas habidas y por haber). Yo mantena una actitud rgida de cuerpo
y de espritu para no dar pie a la ms mnima confianza.
No quise beber ni fumar, pero l insista diciendo que me
haba visto beber y fumar en las fiestas de la Facultad. Yo notaba que la cosa se estaba poniendo difcil para l y que le molestaba.
De pronto, se levant, se dirigi hacia el aparato de msica, y me dijo con voz muy melosa que iba a poner "una pieza
muy especial". Ante mi estupor, comenz a sonar Je t'aime,
moi non plus y el saln empez a llenarse de jadeos y suspiros. Me pregunt si conoca la letra y yo contest que no saba
francs, pero l insista diciendo que eso era imposible porque
yo lo haba estudiado en el colegio. Aquello era cada vez ms
desagradable. Sentado a mi lado, lo ms cerca que poda, me
deca que escuchara la cancin, que haba estado prohibida
mucho tiempo y que era muy sensual. Yo no paraba de hablar
del Derecho Cannico y del Concordato del 1954. l se arrimaba y yo me apartaba. Para entonces me estaba poniendo
muy nerviosa y no saba cmo salir de aquella situacin.
Acab la cancin, afortunadamente, pero la suerte dur
muy poco. Volvi a acercarse al tocadiscos y me espet: "No
has odo la letra, voy a ponerla otra vez." Pero no solamente
la volvi a poner, sino que, acercndose y cogindome del
brazo, me invit a bailar. Yo rechac la invitacin diciendo
que no saba bailar. l tiraba de mi brazo, yo tiraba hacia el
lado contrario, y la situacin se hizo ya insostenible para m.
No pude aguantar ms. A esas alturas ya me daba igual
que me suspendiera o me aprobara. Di un tirn de mi brazo, que l segua apretando, y me levant. Le dije que me tena que marchar y alcanc la puerta en dos zancadas; antes
de salir an pude or cmo, desde el sof, con desprecio, me
espetaba: "eres una antigua!".
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Sal de all indignada y temblando. En junio me suspendi aunque hice un buen examen, y pens en hacerle pagar
todo aquello de alguna manera. Finalmente decid contarle
mi odisea a todo el mundo que quisiera orla, con el propsito
de que llegara a sus odos. Y lleg. En septiembre volv a presentarme a su examen, y esta vez me aprob.
Conociendo bien a mi amiga Pilar y tambin al sacerdote,
con quien, siendo l ya decano de la Facultad de Derecho donde sucedi lo relatado, coincid en un ciclo de conferencias en
el que ambos ramos ponentes, la escena descrita no puede
resultarme sino trgicamente ridicula. Pero Pilar, como todas las chicas que tienen que pasar por trances parecidos, sufri horrores por culpa del desatado ardor varonil de su clibe
profesor.
Finalmente, cabe destacar una de las vas que cada da es
ms frecuente entre los sacerdotes que abusan de su poder
con fines sexuales: la conformacin de estructuras grupales
de tipo sectario163.
Entre los sacerdotes que se erigen en lderes de grupos de
cariz sectario abundan los perfiles psicopatolgicos de personalidad frecuentemente paranoides que unen sus idearios sui generis en materia religiosa, psicolgica, sexual, social, etc. a caractersticas propias como la capacidad para el
liderazgo y la seduccin, la habilidad para ilusionar, manipular y explotar a sus seguidores, el afn de poder y control, la
falta de lmites ticos, etc.
En los captulos 9 y 10 ya vimos un caso tpico del gnero
en el campo de los menores y jvenes. En el apartado siguiente veremos otro ejemplo clsico, pero referido a los abusos sexuales cometidos sobre mujeres adultas.
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156. Cada coordinador tiene que rellenar una ficha denominada Informe confidencial varias de ellas estn en poder de este autor donde
se reseian todos los datos personales conocidos de cada cursillista, las circunstancias ms relevantes de su biografa, los principales problemas detectados, las actitudes y sentimientos respecto a la evolucin del curso, las
aptitudes, etc., por lo que Jess Madrid obtiene con ellas un retrato exacto
de cada cliente.
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con jovencitos hasta que se confirmaron mis sospechas gracias al relato de una psiquiatra amiga que salv la vida de un
adolescente que se intent suicidar en casa de Salvador. Los
intentos de suicidio, las separaciones matrimoniales y los casos de desestructuracin personal en el transcurso de los cursillos impartidos por Jess Madrid, fueron los datos iniciales
de lo que sin lugar a dudas confirmara posteriormente.
En trminos generales, el modus operandi de Jess Madrid, aunque poda variar de un caso a otro, era como sigue:
En los cursos [del Telfono de la Esperanza dados por Jess Madrid] se alternaban las charlas de psicologa con diferentes ejercicios de sensibilizacin que afectaban bastante a
la mayora de los asistentes, creando un clima muy especial,
propicio a las lgrimas y a los abrazos. Esto se alternaba con
u n a o dos sesiones de grupo reducido al da (los cursos
duran tres das y medio en rgimen de internado).
Todos los das del curso, despus de comer, Jess Madrid
se reuna con los coordinadores de grupo (que ramos 8 o 9,
responsables, a su vez, de 8 a 10 personas cada uno). En esa
reunin Jess nos peda informacin sobre las personas del
grupo. En u n a ocasin tuve una discusin con l al acabar la
sesin porque me reproch que yo no le daba informacin de
las personas y que yo tena deformacin profesional porque
slo hablaba del funcionamiento del grupo y a l lo que le interesaba era la historia y situacin de las personas, ya que
slo as podra ayudarlas 156 . Con esa informacin reciente,
Jess se haca el encontradizo, en el jardn o por los pasillos,
con las personas que le interesaban y, entre abrazos y gestos
afectuosos, se interesaba por algunas circunstancias de su
vida, o bien se sentaba cerca de ellas a la hora de comer y lanzaba mensajes que asombraban a sus destinatarios. En varias ocasiones me dijeron algunas personas que estaban sorprendidas de la clarividencia y dotes de adivinacin de ese
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cin, pero la verdad es que nuestra vida en comn segua haciendo aguas.
Estos cursos se realizaban en rgimen de internado,
creando un ambiente ntimo, clido y propicio para establecer
lazos y vnculos de profunda amistad entre todos los participantes. Y fue en uno de ellos, en el denominado "Relacin de
Ayuda", cuando, a raz de una serie de ejercicios que se hacan
siempre en grupo, pero de gran tensin emocional y psicolgica, sufr una crisis muy fuerte y qued totalmente desestructurada, nada tena sentido y yo slo quera morirme; llegu a
la conclusin de que llevaba toda mi vida en guerra conmigo
misma, de que no me gustaba nada, de que no me quera a m
misma y no tena capacidad alguna para querer a los dems.
En esos momentos de verdadera angustia, Jess Madrid,
director del curso, se acerc a hablar conmigo y se ofreci
para que, una vez regresramos a Murcia, si yo quera, pudiramos hablar ms tranquilamente sobre mis problemas y
abordar la manera de solucionarlos. Se mostr muy entraable y carioso, algo que para m no supuso nada fuera de lo
normal por tratarse del clima general en el que se desenvolvan aquellos cursos, y que l mismo propiciaba.
Adems, me agrad sobremanera que l, que para m y
para todos los que all estbamos era alguien muy especial,
con u n carisma muy particular, alguien ms bien inaccesible,
se fijara en m y mostrara inters por mi persona; y a partir
de ese momento empez mi turbulenta andadura junto a esta
persona que tan desinteresadamente se ofreca a ayudarme,
a ser mi punto de apoyo para salir de esa crisis; es ms, me
haca sentirme especial, distinta, el hecho de que l, Jess
Madrid, se hubiera fijado en m y me hubiera elegido para ser
s u paciente. El, que venda tan caro su tiempo, que no poda
t r a t a r a nadie, s tena tiempo para m; poda dedicarme part e de su valioso quehacer y yo me senta alguien especial e
importante para l, una privilegiada.
Desde el primer momento confi ciegamente en l, estab a en sus manos y para m no haba duda de que eran las mejores, las nicas a las que yo me poda confiar, la nica person a de este mundo a la que yo me poda abandonar, ser yo
misma, mostrar toda mi debilidad y vulnerabilidad; l no me
i b a a hacer dao jams.
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Un mes y medio despus del curso comenzaron las entrevistas de manera peridica, aunque no cobraron un carcter
asiduo y estable hasta un mes despus, cuando ya empec a ir
a verle, con regularidad, una vez por semana; en algunas
ocasiones, por circunstancias muy concretas, fui dos das por
semana.
Desde el primer da que entr en su despacho, me senta
como en otro mundo, creaba un clima tan propicio, tan agradable, que hubo momentos que yo los compar a como debe
sentirse un nio en el claustro materno. All estaba l, sin
prisas, sonriente, afable, tranquilo, dispuesto a escuchar, era
otra persona distinta a la que acostumbrbamos ver por los
pasillos del centro del Telfono de la Esperanza y en cualquier otra actividad, cuando se mostraba como un dirigente
nato, autoritario y distante. Era tan agradable estar con l, te
haca sentir persona, sentirte viva, te repeta una y otra vez
"yo te acojo, te acepto, te quiero, y te trato con cario", era
como un mantra 158 de introduccin que repeta hasta que se
grababa en tu mente y llegabas a creerlo de verdad. Tambin
te deca que se alegraba mucho de que hubieras nacido, t,
especialmente t, y no otra cualquiera; realmente te sentas
reconocida como persona, incluso como persona valiosa y valorada.
Ya la primera vez que nos entrevistamos, pasamos rpidamente de la mesa de despacho al pequeo sof que haba
junto a su mesa, argumentando que as estaramos ms cmodos; tambin cerr la puerta con llave mientras me deca
que de este modo estaramos ms tranquilos sin nadie que
nos molestara. Inmediatamente pas su brazo por encima de
mi hombro y yo pude recostarme sobre su pecho y llorar y llorar para desahogar toda la tensin que llevaba dentro. Al
principio yo estaba asustada, ciertamente, pero enseguida
me relaj; l me acariciaba la cara, la cabeza, el cuello, los
hombros y la espalda y me repeta que confiara en l una y
otra vez, que aquello no era el punto de partida de nada, sino
todo lo contrario, era la estacin final.
Yo, entre sus brazos, me senta especialmente feliz, me
158. Sonido, palabras o frases que, de modo parecido a la oracin, se
emplean en el hinduismo para meditar.
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Me tena totalmente dominada, me preguntaba: te gustara dormir junto a m sin hacer absolutamente nada? qu
sientes cuando notas mis genitales? me deseas? y me besaba
con verdadero fervor. Yo senta por l un amor incondicional,
aunque otras veces le odiaba por lo que me haca sentir; era
como una droga, una dependencia total, slo deseaba agradarle como y cuanto fuese necesario para que no me abandonase nunca, cosa que siempre me prometi no hacer, pero que
luego, con el tiempo, s hizo con absoluta tranquilidad.
Yo, en ocasiones, tambin le acariciaba a l, a m me gustaba mucho, disfrutaba acaricindolo y l se abandonaba a
esas caricias como un nio, me dejaba que le acariciara y le
besara, me peda que lo hiciera. En esas circunstancias, como
se puede comprender, yo no poda soportar el ms mnimo
contacto con mi marido, no aguantaba que me tocara, no poda evitar compararlos, aunque eran incomparables, y no tenamos relaciones sexuales por negativa ma; Jess me aconsejaba que le explicara que estaba atravesando un mal
momento, que l tena que entender, que le explicase cmo
me senta y cmo viva un problema de rechazo por mi cuerpo
y por el sexo, y que le pidiese que tuviese paciencia conmigo.
Y la verdad es que la tuvo, pero yo cada vez estaba ms lejos
de l y sin el menor deseo de volver.
Mi vida, mis pensamientos, mis sueos, mis ilusiones,
estaban entre las cuatro paredes de aquel despacho al que
acuda una vez por semana, y eso me bastaba. No me importaba que me desnudara, que me usara para obtener placer, ya
que sa deba de ser la nica manera que l se permita de
satisfacerlo dada su condicin de clibe, aunque yo estaba
dispuesta a entregarme totalmente a l. Hubiera hecho lo que
me hubiese pedido, lo imposible, por obtener cinco minutos
ms de su tiempo, que cada vez me iba acortando ms, creo
que a partir de cuando se dio cuenta de que los acontecimientos se le estaban escapando de las manos, de que ya no controlaba la situacin. Yo estaba cada da ms obsesionada y
dependa ms de l, me puse a dieta slo y exclusivamente
para agradarle (l me lo pidi) y consegu lo que no haba logrado nunca, pero puse mi salud en grave riesgo ya que no
coma absolutamente nada, y todo para agradarle, para gustarle ms.
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No me importaba la diferencia de edad, de situacin social, de estado civil, yo slo quera estar ms y ms con l, hubiera dejado todo por estar a su lado aunque fuera unos minutos al da, por verle aunque fuera desde la distancia. Mi
marido me acosaba y le echaba la culpa de todo lo que nos estaba pasando, pero a m todo me daba igual. Era su esclava, y
hubiera querido ser su hija, su madre, su compaera, su mujer, su amante. Un da le plante que era mi enfermedad,
pero tambin mi medicina, y yo creo que se dio cuenta realmente de cmo me encontraba y empez a dar marcha atrs.
En algunas entrevistas se dedicaba a castigarme sin hacerme
ni siquiera una caricia, me rea por haber adelgazado de esa
manera tan salvaje, sin ningn tipo de control mdico, que
me haca sentir muy floja y dbil; se mostraba distante, y
yo me humillaba ms y ms para que me diera unas migajas
de su cario.
Estaba al borde del precipicio, vea cmo me deterioraba
da a da y me daba igual; me quera morir cuando no me
haca caso, y en esa situacin de piltrafa humana en que
me haba convertido, daba una imagen lamentable, pattica.
Mis amigas intentaron abrirme los ojos sobre lo que me estaba pasando, pero yo no lo quera creer, me repeta una y otra
vez que Jess no poda hacerme eso a m, que tanto haba
confiado en l; acabaron por aconsejarme que fuera a la consulta de un psiquiatra y, aunque al principio me resista, por
fin decid ir (Jess tambin me lo recomend, pero yo creo que
era porque ya tena claro que me iba a dar la patada e iba a
necesitar medicacin).
Durante la entrevista, el psiquiatra me dijo aquello que
yo no quera or: que lo que estaba haciendo era lo menos parecido a u n a terapia; era, simple y llanamente, un abuso por
parte de ese hombre hacia m, que, amparndose en su condicin de orientador, me estaba usando para satisfacer sus necesidades afectivo-sexuales. El mundo se me vino abajo y, en
esas circunstancias, Jess, acosado por la situacin surgida
en el Telfono de la Esperanza [su propio equipo tcnico haba empezado a acusarle de estar cometiendo abusos sexuales
a pacientes], me dijo que todo se haba terminado, que ya no
poda volver a verme.
Gracias a que tuve el apoyo del psiquiatra en aquellos
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159. Una caja completa de una conocida benzodiacepina, segn se anota en los partes hospitalarios de su ingreso en urgencias. Del intento autoltico se recuper rpidamente despus de un lavado gstrico.
Este caso, por duro que sea afirmarlo as, es uno ms dentro de la larga lista de casos de mujeres que han sufrido tratos similares por parte de este sacerdote capuchino que, escudado bajo su condicin de religioso y armado con el poder
que le confiere ser directivo del Telfono de la Esperanza,
abusa impunemente de las mujeres ms frgiles que encuentra a su paso.
Pero Jess Madrid no slo abusa de sus pacientes, tambin lo intenta con algunas de las mujeres que trabajan con
l. Ya citamos al principio de este captulo el testimonio de
Remedios N., y en su misma situacin se vio, por citar slo un
caso ms, Juana (seudnimo), psicloga y colaboradora, junto
con su marido, del Telfono de la Esperanza. Juan J.M., esposo de Juana y hombre muy catlico, me contaba en su informe 160 el acoso sexual al que Jess Madrid Soriano en esos
das muy querido amigo someti a su mujer y, sobre el
caso en general, comentaba:
Realmente pienso que Jess Madrid padece alguna enfermedad mental, ya que de otro modo no se explica que un
hombre religioso, que se entreg en vida a la ayuda al prjimo, haya degenerado en tales excesos y abusos. Mas mi acusacin principal y contundente la dirijo contra sus hermanos
[Pedro y ngel], quienes conocedores de la gravedad y realidad de las acusaciones, se han negado a retirar a Jess Madrid de sus funciones, mostrando escasa caridad cristiana y
muy poco talento poltico. Un lamentable comportamiento en
hombres de la Iglesia. Y tambin acuso a aquellas autoridades y personas que, conociendo la enfermedad de Jess Madrid, por miedo o conveniencia, no han actuado con valenta
ni consecuencia. En verdad, las asociaciones escasamente democrticas y con evidentes matices sectarios [se refiere al Telfono de la Esperanza] son muy peligrosas y capaces de desfigurar el desarrollo de los acontecimientos en favor de sus
intereses.
Este libro no es, obviamente, el lugar para dictaminar si
este sacerdote padece o no trastornos mentales. Independientemente de la propia personalidad, ya hemos estudiado
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Actualmente, el Telfono de la Esperanza ya no tiene apenas nada que ver con los objetivos que so su fundador, Serafn Madrid, ni con la bien merecida fama que se ha ganado
durante aos de ayuda a los dems. El caso de Jess Madrid,
visto con sentido global, no es ms que una ancdota, y ni siquiera es la ms representativa de lo que est sucediendo actualmente en esta asociacin moldeada a la medida de las
necesidades de los hermanos Madrid.
Lo reseado hasta aqu evidencia tambin la existencia
de rasgos inequvocamente sectarios denunciados tambin
por muchos de los crticos del Telfono de la Esperanza mencionados en este captulo en la concepcin estructural y
funcional de esta organizacin supuestamente no lucrativa
y de ayuda social.
El modus operandi de la asociacin que dirige actualmente Jess Madrid cumple en buena medida los diez puntos definitorios del sectarismo destructivo 163 , al actuar como una
organizacin totalitaria, sometida absolutamente a la voluntad del lder, que no permite la disensin interna, fomenta la
adhesin y fidelidad absoluta al grupo/lder instaurando una
dinmica maniquea respecto al resto de la sociedad ajena a
ellos, emplea la manipulacin emocional para intentar generar fuertes lazos de dependencia en sus asociados y, en muchos casos, lograr adeptos fanatizados y acrticos, mantiene
una importante actividad proselitista con fines visiblemente
econmicos, dirigiendo sus cursillos ms bien a la captacin
de recursos (humanos y econmicos) que al servicio social que
pretenden ser, etc.
En todo caso, hoy, en Murcia, una lujosa mansin de cuatro plantas, con stano y jardn situada en el nmero 8 de
la calle Ricardo Zamora que representa un autntico derroche de dinero y confort del que sabe tambin mucho Pedro Madrid, difcil de casar con el espritu asistencial que
declara tener esta asociacin, recuerda a muchas mujeres vejadas moral y sexualmente que los sacerdotes tambin son
hombres, aunque suelen gozar de una increble impunidad a
163. Cfr. Rodrguez, P. (1984). Esclavos de un mesas (sectas y lavado
de cerebro). Barcelona: Elfos, pp. 25-27. Rodrguez, P. (1989). Op. cit, pp.
32-33. Y, tambin, Rodrguez, P. (1994). Op. cit, pp. 23-26.
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M A N U E L S P I N O L A , C U A N D O LA L U J U R I A
ATACA D E S D E E L M I S M S I M O T R I B U N A L
INTERDIOCESANO DE SEVILLA
A media maana del da 6 de julio de 1992, Manuel Spnola Muoz, de 66 aos, oficial del Tribunal Eclesistico de
Sevilla desde 1953, se encontraba en la Secretara del mismo
tomndole declaracin a Mara Asuncin Gmez Fernndez,
una mujer joven que estaba tramitando la anulacin cannica de su matrimonio; pero, segn se dej probado en la sentencia judicial 164 que le conden tiempo despus, Manuel Spnola tiene una forma muy peculiar de cumplir con su trabajo:
Entre cada pregunta [Manuel Spnola Muoz] le formulaba [a Mara Asuncin Gmez] observaciones tales
como me gustas muchsimo, quin tuviera veinte aos
menos!, que el domingo pasado haba estado en Matalascaas [playa] y haba visto muchas tetas y que las picudas eran las que ms le excitaban, que se armaba
muy pronto y hasta le dola la cabeza del capullo, que
cuando de noche vea pelculas erticas se haca una paja,
pero que le gustara que se la hiciera una mano que no
fuera la suya, que simplemente con tocarle alguna par164. Cfr. Sentencia nmero 258 del Juzgado de lo Penal nmero 11 de
Sevilla, fechada el 11-6-93, sobre la causa penal 86/93, dimanante del procedimiento abreviado 262/92 del Juzgado de Instruccin nmero 9 de la capital andaluza.
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165. Segn se declara probado en la Sentencia nmero 23/94, del mismo Juigado de lo Penal nmero 11 de Sevilla, fechada el 4-2-94, y relacion a d a can la misma causa penal 86/93 ya citada.
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sistico sevillano166. El caso de Mara Asuncin, tal como conocen muchos y muchas en Sevilla, no es ms que la
punta de un iceberg.
El sacerdote Carlos Blanco Yenes fue tambin condenado;
el Juzgado de lo Penal nmero 11 le consider autor de un
delito contra la Administracin de Justicia al haber intentado que la vctima retirase su denuncia contra Spnola y le
impuso una pena de cuatro aos, dos meses y un da de prisin menor. Esta sentencia, en el momento de redactar este
captulo, est pendiente de ser revisada en apelacin167.
La Iglesia Catlica, paladn de la moral y de la justicia,
con la aquiescencia del arzobispo de Sevilla Carlos Amigo
Vallejo, sigue manteniendo actualmente en sus puestos del
Tribunal Interdiocesano de Sevilla a todos los protagonistas
de este escndalo.
Sin embargo, la declaracin del padre Francisco Gil Delgado fue tan peculiar, por llamarla de algn modo, que el
magistrado, en su sentencia, despus de valorar su actuacin,
concluye afirmando que consecuentemente el juzgador, considerando que el testimonio prestado por Francisco Gil Delgado no obedece a la verdad, y pudiendo ser el mismo constitutivo de un delito de falso testimonio, previsto y penado en el
artculo..., ordena remitir su testimonio al juzgado de Instruccin de Guardia.
Parecido razonamiento, e idntica conclusin, le mereci
al magistrado Francisco Gutirrez Lpez el papel desempeado en la vista por Mara Esperanza Rus Rufino, letrada de
oficio que el Tribunal Eclesistico le haba designado a Mara
Asuncin para el trmite de su causa de nulidad cannica.
Las evidentes contradicciones y silencios de la abogada durante su interrogatorio dieron pbulo a pensar que sus intereses fueran antes los de los acusados que eran claves para
que ella pudiese seguir trabajando para el Tribunal de la
Iglesia que no los de su propia dienta.
En el acto del juicio tambin se demostr que el proceso
de nulidad cannica de Mara Asuncin se haba paralizado
completamente, y ello no supona novedad alguna, ciertamente, aunque s una notable canallada que poda representar una actuacin presuntamente delictiva. El propio
juez del Tribunal Eclesistico, Carlos Blanco Yenes, cuando
fue a declarar ante el juzgado, acusado de amenazar a Mara Asuncin, lo haba dicho bien claro: quiero hacer constar que ahora nada ms llegar al Tribunal Eclesistico
quiero solicitar al Presidente que, de momento, se pare la
causa de nulidad ante las gravsimas acusaciones que se me
imputan y hasta que stas se aclaren. Efectivamente, como
sacerdote de palabra, don Carlos Blanco cumpli su amenaza.
Finalmente, Manuel Spnola Muoz fue condenado como
autoi de una falta de vejacin injusta, contra Mara Asuncin, a cinco das de arresto mayor y a pagar una indemnizacin de d e n mil pesetas a su vctima. La condena, mnima
aunque jurdicamente muy correcta, no result dolorosa
por su cuanta, sino porque dejaba establecido fehacientemente el comportamiento de los miembros del Tribunal Ecle-
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STIROS D E C O N F E S I O N A R I O
Ave Mara pursima.
Sin pecado concebida.
Padre, ante todo quisiera decir que hace casi un mes que
no me confieso. Pertenezco a una familia creyente y practicante. Con normalidad he asistido todos los domingos a la celebracin de la misa confesando y comulgando, pero desde hace
casi un mes tengo tan mala conciencia que apenas si duermo 168 .
Qu edad tienes, hija ma?
Veintinueve aos, padre.
Ests casada?
S, padre.
A qu edad te casaste?
Llevo tres aos casada, padre. Me cas a los veintisis
aos.
Y cul es tu problema?
Ver, padre. Hace aproximadamente un ao que not
que mi marido se iba distanciando de m. Al principio no quise darle importancia pero ms tarde, cuando ya estaba realmente preocupada, le ped que nos sentramos a hablar y me
confes que sala con otras mujeres [la chica que se confiesa
168. Esta conversacin pertenece a la grabacin de una confesin real,
efectuada en la catedral de Barcelona a finales de 1988, realizada por una
buena amiga del autor, excelente periodista y escritora, durante el transcurso de un trabajo sobre confesionarios.
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El sacerdote, mediante la autoridad, proteccin e impunidad que le confiere el confesionario, puede explorar las
conciencias, gustos, afinidades y necesidades de sus feligreses. Puede distinguir fcilmente los objetivos sexualmente
abordables y lanzarse a ellos con ms o menos habilidad, o
maniobrar durante un tiempo para modificar actitudes de alguno de sus objetivos hasta introducir cambios que le acaben
beneficiando sexualmente.
Ai cabo de cerca de un ao de estar confesndome con
don Juan me contaba una enfermera catlica practicante,
un da, de repente, descubr que el muy sinvergenza se me
haba estado trabajando para llevarme a la cama. Yo le haba
contado mi proceso de desavenencias conyugales, mi posterior separacin y las carencias afectivo-sexuales por las que
estaba atravesando, y l, en un gota a gota continuo, siempre
me hablaba de lo importante que es tener un apoyo afectivo
"como el que yo te estoy dando, por ejemplo", me deca y
una sexualidad realizada.
En ocasiones en que me encontraba especialmente mal, o
frustrada o yo qu s, iba a verle y lloraba de angustia; l me
consolaba, me coga de la mano, me la besaba, me deca que
mi necesidad de encontrar una pareja y satisfacer mi sexualidad no era nada malo ni tampoco pecado, que era normal entre personas adultas. Cuando le hablaba de algn hombre
que me gustaba un poco siempre le encontraba un montn de
pegas. Y as fue la cosa hasta que, un da, cuando me estaba
consolando de mi llorera, me pidi que fuera a verle ms tarde, cuando hubiese acabado la misa.
Me levant muy agradecida y fui a verle, efectivamente,
despus de la eucarista. El se haba vestido ya de calle, nos
saludamos, cerr la puerta por dentro "para que no nos moleste nadie", dijo, se acerc a m y casi sin mediar palabra
me abraz. A m me sorprendi un poco pero le dej hacer.
Luego empez a acariciarme el cabello y a besarme, y eso s
que me alarm. Me apart violentamente de l y le pregunt
la razn de todo aquello. "T necesitas un hombre, y yo puedo
darte todo lo que quieres porque te conozco y te deseo." Le llam de todo y me march de all como alma que lleva el diablo.
Fue tan grande el disgusto y la decepcin que sufr que hace
unos cuatro aos que no me he vuelto a confesar con nadie.
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Muy a menudo el sacerdote no puede controlar sus instintos y agrede sexualmente a la mujer en el mismo momento de
la confesin. Adolescentes y chicas jvenes son habituales
vctimas de tocamientos y caricias erticas ms o menos directas por parte de su confesor.
La ya citada escritora, que grab, entre otras muchas, la
confesin que abre este captulo, se top tambin con un cura
de esos de manotazo fcil. La grabacin de la confesin que
seguir se realiz a finales de 1988, en la parroquia barcelonesa de la Purssima Concepci, y el sacerdote que la protagoniz ya ha fallecido. La periodista adujo ser una mujer casada y tener un amante como motivo para su confesin.
Cuntame cmo empez todo.
Hace dos aos. En una fiesta que organizaron unos
amigos conoc a Pedro. Estuvo muy simptico conmigo y hablamos durante largo rato.
Os fuisteis a la cama aquel da?
No, padre. Al da siguiente l me llam a casa y me invit a tomar caf. A m me gust enseguida y slo pensaba
en l.
Y cundo os acostasteis por primera vez?
Fue una de tantas tardes que l me llamaba para salir y
tomar algo. Me invit a su apartamento. Dijo que era muy
bonito y quera que yo lo viera. Yo acced y all empezamos a
tener relacin sexual.
Fuiste t quien le provoc?
l me cogi y me bes y yo no opuse resistencia porque
me gustaba.
Encontraste ms placer con l que con tu marido?
S, padie.
Cuntas veces te hace el amor tu marido?
Mi marido me quiere mucho y normalmente me haca el
amor a diario, pero desde que empec a salir con mi amante
yole rechazaba con pretextos.
El otro hombre, te lace juegos amorosos que no te haca t u marido?
S, padie.
Juega con la boca sobre t u sexo?
S, pacLre.
Y cuando eso ocurre, t sientes el placer mximo?
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PARTE VIII
LA MASTURBACIN
Y LA PROSTITUCIN ENTRE EL CLERO
Los clrigos superan en vergonzosa inmundicia a los laicos; practican sobre todo la impureza
y el incesto; sobrepasan toda medida en voluptuosidad e indecencia; y todos nuestros prelados descansan en la carne.
Cardenal Hugo de Saint Cher (siglo xin).
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CASTOS Y PUROS... AUNQUE
SEGUIDORES DE ONN
Yo me masturbo siempre que tengo ganas me comentaba, sin darle la menor importancia, u n sacerdote barcelons
de 37 aos, pero no soy ninguna excepcin ya que la prctica
totalidad de los curas, de cualquier edad, lo hacemos. La diferencia entre unos y otros quiz no est ms que en el grado de
culpa que uno puede sentir luego. Muchos compaeros se
sienten muy mal por no poder evitar masturbarse; lo s porque ste es un tema que se comenta de forma habitual tanto
dentro como fuera de la confesin. Yo me considero un buen
cura, y hasta hoy he guardado el celibato, nunca me he acostado con una mujer. Pero reconozco que algunas chicas hacen
que me sienta excitado y, entonces, como mi cuerpo y mi sexo
tambin son cosa de Dios, me masturbo y quedo en paz con el
universo. No le hago mal a nadie y, aunque pueda sonar a disparate, despus de masturbarme me siento ms cerca de Dios
y de su creacin cuando rezo, ya que lo hago con u n a fuerza vital de la que carezco cuando estoy tenso y agobiado.
La masturbacin, tal como ya mencionamos en la primera
parte de este trabajo, es un tipo de satisfaccin sexual que practica el 95 % de los sacerdotes catlicos en activo. Es habitual tambin entre los religiosos, y cada da resulta ms frecuente entre
las religiosas. Tal como afirma el sacerdote Javier Garrido 171 :
171. Cfr. Garrido, J. (1987). Op. cit., p. 185.
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En algunos casos el despliegue afectivo de la persona clibe alcanza a integrar incluso la dimensin sexual, especialmente entre mujeres, sobre todo si el despliegue se vive con
Jess. De la afectividad a la ternura; de la ternura al deseo;
y, en algunos casos, del deseo de unin al desahogo sexual.
Sin buscarlo, como una invasin que arrastra a la persona
entera en trance de amor (...) Qu confesor, por ejemplo, no
ha odo a alguna religiosa confesarse de celos porque Jess es
amado por otras?
En el sacerdote, como en el resto de varones adolescentes
o maduros de la poblacin, la masturbacin en solitario es
una consecuencia lgica de la falta de relaciones sexuales y/o
de su insuficiencia. Desde el punto de vista de la salud integral es una forma absolutamente inocua y lcita de procurarse placer, pero, desde la perspectiva de las necesidades afectivas, es un mecanismo sustitutorio especialmente pobre, que
puede devenir problemtico si se entroniza como la nica actividad sexual de un sujeto determinado.
La preponderancia que tiene la masturbacin solitaria
entre el clero, al margen de ser el resultado lgico y directo de
la imposicin obligada del celibato, puede verse favorecida
tambin por las situaciones conflictivas que, como ya vimos
en su momento, atenazan a l a mayora de los sacerdotes: conflictos emocionales no resueltos, inmadurez psico-afectiva, sndromes obsesivo-compulsivos, inseguridad, aislamiento, ansiedad latente... o el propio despertar a la sexualidad
muy tardo en algunos curas, al comenzar a relacionarse
con ms intimidad y afecto con otras personas (mujeres o varones, en funcin de sus tendencias sexuales).
A partir de la propia dinmica de crisis estructural que
caracteriza a la Iglesia Catlica actual, y que genera ansiedad, desnimo y frustracin entre el clero, se llega tambin
con frecuencia a la masturbacin, a los hbitos autoerticos,
como nica va posible de compensacin, como nica expresin afectiva posible para alcanzar un poco de reconocimiento
y de cario hacia uno mismo.
Dada la importancia capital que se le da, durante la formacin de los sacerdotes, al hecho de guardar pureza y castidad, ro son pocos los clrigos neurticos que viven sumidos
en u n crculo vicioso del tipo: masturbacin/confesin/culpa-
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PARTE IX
Los sacerdotes estn obligados a guardar castidad, de tal manera que, si pecan contra ella,
son tambin reos de sacrilegio.
Canon nm. 132.1 del
Cdigo de Derecho Cannico.
* [Te le juro; no recuerdo cmo pas de monja a puta. Imagino q\ie deb
perder la pista de Dios.]
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ofreca su obispo, y profundamente ofendido e irritado, insisti en su secularizacin y carg a la conciencia del prelado la
posibilidad de que l perdiera la fe en la Iglesia despus de
haber escuchado su hipcrita propuesta. En ese momento,
monseor Ramn Malla le hizo jurar silencio para siempre
sobre la conversacin que acababan de mantener y le prometi tramitar rpidamente su secularizacin.
Casos como ste son bastante frecuentes entre el clero, y
las propuestas de solucin de los obispos siempre son muy
parecidas: abandonar a la mujer (an embarazada o despus
del parto), trasladarse a una dicesis lejana o de misiones a
Amrica, etc.; casi cualquier cosa es recomendable con tal de
no abandonar el sacerdocio. En los casi treinta casos similares que he conocido, correspondientes a las tres ltimas dcadas, los obispos se han manifestado siempre, invariablemente, con idntica hipocresa y desprecio hacia la mujer.
Los sacerdotes implicados, en cambio, han actuado en
funcin de su propia personalidad: unos se han secularizado y
casado sin dudarlo; otros huyeron de su novia pero regresaron con ella y se casaron tan pronto como fueron conscientes
del disparate que les haba hecho cometer su obispo; y otros
ms, en fin, quiz los ms dbiles, inmaduros, sinvergenzas
o dependientes de la Iglesia, optaron por poner tierra de por
medio entre su sotana y la mujer que haban embarazado.
La mujer, mrese por donde se mire, siempre acaba siendo
la vctima en sus relaciones con el clero. Se la explota en el
mbito laboral a las religiosas en primer lugar y en
el sexual. Se la utiliza como un consolador afectivo-sexual de
usar y tirar, que puede abandonarse en el momento que se
desee o precise.
De todos modos, siendo traumticas las experiencias en
que una mujer resulta abandonada por el sacerdote que haba sido su amante, no son menos duras las circunstancias en
las que suelen vivir las mujeres que mantienen an una relacin amorosa estable con algn sacerdote en activo. El testimonio que seguir, de M.a Eugenia G., una enfermera de
42 aos, describe perfectamente la situacin en la que estn
han estado y estarn cientos de mujeres de cualquier
pas donde acte el clero catlico.
Cuando Julin me dijo que estaba enamorado de m yo
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a la jerarqua catlica, en realidad, no le preocupa excesivamente que los sacerdotes mantengan relaciones sexuales, que
se masturben o que vayan de putas; lo que s les obsesiona
y les saca de quicio es que se establezcan lazos de relacin
afectivo-sexuales estables con una misma mujer.
A los prelados les horroriza que un sacerdote llegue a tener
una compaera afectiva y sexual estable por dos razones bsicas: 1) porque esa relacin de pareja con una compaera o
compaero ayuda a madurar y fortalecer la personalidad del
sacerdote y le hace ms independiente y seguro de s mismo, y
menos neurtico y sumiso, por lo que resulta ms difcilmente
manipulable desde la jerarqua. Y, 2) porque la Iglesia Catlica, desde San Agustn de Hipona (354-430), ha mantenido
una visin maniquea y profundamente negativa de la muj er.
San Agustn, padre de la Iglesia y de los telogos al
que la Iglesia Catlica ha mitificado inmerecidamente
como un pensador de sabidura extraordinaria, no pas de ser
una personalidad muy inteligente pero de insuficiente
formacin intelectual y falto de rigor y mtodo, profundamente ambiciosa, egocntrica, autoritaria, violenta y con una
tremenda habilidad para imponer sus criterios mediante la
polmica (y el desprestigio y/o la eliminacin de sus oponentes cuando no lograba vencerles de otro modo).
Vivi sometido a una gran culpabilidad religioso-existencial y, en buena parte de su obra, logr hacer pasar por filosofa lo que no era ms que teologa de escaso o nulo fundamento. Su contemporneo Juliano, el docto obispo de Aeclanum,
llamaba a San Agustn patronus asinorum (patrono de todos
los asnos). Y la autoridad actual e indiscutible del filsofo
Jos Mara Valverde no deja de sealar el pattico dramatismo confesional177 que anima su pensamiento y obra.
San Agustn, que, segn l mismo confes, en la lascivia
y en la prostitucin haba gastado sus fuerzas, siempre tuvo
una gran necesidad de mujeres; vivi mucho tiempo en concubinato, tom luego por novia a una nia de 10 aos 178 y, al
177. Cfr. Valverde, J.M. (1980). Vida y muerte de las ideas. Barcelona:
Planeta, p. 60.
178. Novia y no esposa ya que las mujeres, en la poca, no podan casarse legalmente hasta haber cumplido los 12 aos.
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mismo tiempo, a una amante ms adulta... hasta que, agobiado por la culpa de sus excesos carnales, inici una cruzada
contra el placer sexual, al que tild de monstruoso, diablico, enfermedad, locura, podredumbre, pus nauseabundo... y conden fanticamente lo que defini como la
concupiscencia en el matrimonio.
En esta cruzada emprendida por el obispo de Hipona, la
mujer, evidentemente, fue sealada como el ser maldito y
despreciable contra el que hay que luchar para poder domear y vencer. Y esta impronta patolgica qued grabada a
fuego, hasta el da de hoy, en el espritu teolgico y vital de la
Iglesia Catlica y de sus clrigos.
Desde la satanizacin de la mujer por San Agustn, y dado
que el clero no rebaj nunca su nivel de relaciones sexuales,
la Iglesia adopt la costumbre de condenar ms severamente
a la mujer concubina de un sacerdote que al clrigo que se
acostaba con ella. Este, a lo sumo, era obligado a pagar algn
dinero a su obispo (la ya citada renta de putas), pero ellas
eran castigadas dura y pblicamente. As, por ejemplo, el
Concilio de Augsburgo (952) decret que las concubinas de
sacerdotes fueran azotadas y que se les cortaran los cabellos.
Y decretos posteriores llevaron a declarar como esclavas a las
esposas de los sacerdotes 179 , al uso de la ofensa pblica contra
ellas o a su expulsin del domicilio conyugal mediante la
fuerza del poder civil, a la prohibicin de casarse con la hija
de un clrigo...
En la sociedad actual mal que les pese a algunos obispos la mujer ya no puede ser azotada en la plaza pblica,
pero el desprecio que los prelados y muchos sacerdotes, sobre todo los de ms edad sienten por ellas no ha cambiado
en muchos siglos, aunque, eso s, las formas para humillarlas
y explotarlas laboral y sexualmente se han vuelto mucho ms
discretas.
Para la mentalidad clerical dominante, la mujer, en su
aspecto afectivosexual, representa siempre un estorbo que
debe intentar superarse. Y ello es as an en la mayora de los
179. Asilo orden, por ejemplo, el papa Len IX(1049-1054), que promulg que las esposas de los sacerdotes fuesen entregadas como esclavas a
l a idesia romana deLetrn.
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182. Cfr. Gonzlez, E. (1992, mayo 12). Un prroco irlands dice que la
Iglesia tiene fondos secretos p a r a mantener a hijos de curas. El Pas, p. 28.
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los 9 aos, tampoco mostr demasiada lstima hacia su progenitor, al que haba visto por primera vez en el ao 1990:
permanecimos juntos slo cuatro minutos coment Peter. Estaba fro y distante. Me dijo que rezaba por m dos
veces cada da.
Cuando, por fin, el obispo Casey hizo pblica una nota en
la que, tras empezar diciendo reconozco que Peter Murphy
es mi hijo, admita tambin haber daado cruelmente a su
hijo y a su ex amante, su familia laica abandon totalmente
su postura agresiva hacia l. No tengo palabras manifest
Peter. Es increble. No puedo pedir ms. Est claro que admite sus errores. Lo que deseo ahora es reunirme con l. Creo
que todo ha valido la pena.
En medio del escndalo, un prroco irlands, Pat Buckley, se atrevi a declarar en un programa religioso de la
BBC que la tragedia del obispo de Galway est lejos de ser la
nica y afirm conocer a un obispo y docenas de sacerdotes
que siguen en sus puestos, aunque mantienen relaciones con
mujeres.
S que existe un arreglo asegur el padre Buckley, y
si un cura tiene un hijo, pero quiere seguir en el sacerdocio, el
obispo y la dicesis financian, hasta cierto punto, la manutencin de la madre y el nio; normalmente, las condiciones
son que el cura no vea nunca ms a la mujer y emigre al extranjero. Hay fondos para todo esto, aunque son secretos y
extraoficiales182.
Tal declaracin no debe suponer sorpresa alguna. De hecho, aunque no existen fondos secretos especficos como tales,
todos los prelados del mundo pueden disponer arbitrariamente de notables sumas de dinero procedentes de los fondos
diocesanos y, en particular, de las partidas destinadas a beneficencia y ayudas sociales.
Con ese dinero, los obispos cubren los gastos necesarios
para ocultar de la mejor forma posible los asuntos sexuales de
sus sacerdotes y, cuando no les queda ms remedio es decir, cuando l a amante de un cura as lo exige, y tiene suficiente capacidad y pruebas para amenazar con el escndalo, y
acept el celibato era consciente de lo que haca, pero slo tena 19 aos y desconoca muchas cosas de m. No lo tena todo
tan claro como para decir que la palabra celibato me defina
como persona. La vida ha transcurrido por otros cauces y
para dejar que crezca esta amistad tengo que poner enjuego
toda mi persona. Ped la dispensa y me contestaron con castigos. Me echaron de la parroquia y me quitaron las clases [de
religin] cuando me negu a abandonar el pueblo para no ser
un mal ejemplo ante la gente. Por el contrario, la gente lo que
ha encontrado escandaloso es que se me castigue de esta
manera, pues yo lo nico que he hecho es enamorarme de Susana.
Desde la otra parte, la de la mujer, la relacin afectiva con
un sacerdote nunca suele resultar fcil. Deben sortearse muchos temores, culpas e inseguridades antes de poder asumir
que el amor que est naciendo entre ambos es perfectamente
lcito, saludable y deseable.
Comprender que me haba enamorado de un hombre que
es sacerdote confesaba Susana, la novia de Alfonso Fernndez Herranz fue algo muy difcil. En un principio lo
tom como u n pecado y en mis oraciones peda perdn. Quera negar mis sentimientos, pero era algo que me surga.
Cuando finalmente comprend que no tena que culpabilizarme, el conflicto surgi en que no poda decirle nada, ni
coaccionar su libertad. Decid que no me importaba ser tambin clibe y seguir junto a l como amiga y compaera, haciendo los trabajos [en la parroquia] con la gente. Despus
lleg un momento en que, simplemente, tuve que optar. Le
comuniqu mis sentimientos, y nos dimos cuenta de que ambos estbamos enamorados uno del otro.
En algunos casos, es tanta la tensin y el sufrimiento acumulados por la novia de un sacerdote durante su relacin
que, cuando se casan, finalmente, la mujer ha llegado a despreciar tanto el parntesis as denominan muchos curas
secularizados a su poca ministerial que no quieren ni or
hablar de esos das. Por idntico motivo, hay tambin sacerdotes que esconden su pasado como clrigos hasta a sus propios hijos.
La mujer que mantiene relaciones amorosas con un cura
acaba poi recibir presiones e incomprensiones por parte de
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PEDRO MARA OJANGUREN, LOS AMOROS
FURTIVOS DEL ARCHIVERO Y LA PELUQUERA
El sacerdote Pedro Mara Ojanguren Ellacuria y la peluquera Inmaculada Aramendi Besaez se conocieron el 18 de
julio de 1970, cuando ste estaba cumpliendo una condena en
el colegio de los jesutas de Villagarca del Campo, en Valladolid, y ella acompa a su marido, viejo amigo del cura, a
hacerle una visita. Inmaculada, catlica practicante, as
como su marido, se sinti atrada por la personalidad de ese
cura, pero an faltaban muchos aos para que ese encuentro
fructificara.
El da de Ao Nuevo de 1980 Pedro estuvo cenando en
casa con mi familia explica Inmaculada Aramendi 183 y al
medioda siguiente nos encontramos en la cafetera Valparaso, nos sentamos, y empez otra vez [a preguntarme] que a
ver qu nos pasaba [a mi marido y a m], si yo conoca a otro
hombre... Yo no pude contener las lgrimas por ms tiempo y
me puse a llorar. Como la situacin se pona embarazosa, me
183. En su informe de 58 folios, fechado el da 16-1-90, dirigido al obispo de Bilbao Luis Mara de Larrea y Legarreta. De este texto, hecho pblico
por la propia Inmaculada Aramendi, extractaremos los prrafos testimoniales que ilustrarn este captulo. Aunque, de todos modos, dado el contenido muy duro y a menudo descalificador del escrito, slo hemos tenido
en cuenta unos pocos aspectos que han podido ser contrastados por este autor a travs de amigos y conocidos de la protagonista que ya tenan noticia
previa de los hechos.
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dijo que era mejor que nos marchsemos a dar una vuelta en
coche.
Cuando estbamos ya en el coche, me dio la impresin de
que lo que buscaba era que yo me declarase. Despus de varios sondeos me pregunt si estaba enamorada. Yo le contest
que s. [Me pregunt] Que quin era l, si le conoca. Le dije que no poda contestar a aquella pregunta. Entonces, me
hizo una pregunta ms: "igual te parezco vanidoso, pero soy
yo del que ests enamorada?" Y yo le dije que s. Las manos
me sudaban y me temblaban, y a la vez estaba contenta, qu
liberacin! Pedro se puso muy contento, me dijo que yo le pareca algo inalcanzable y que mi marido estaba loco si me
perda. Ya eran las dos del medioda, y me acerc hasta mi
coche. Al despedirnos me bes, haban pasado diez aos desde el primer y nico beso que me dio cuando nos conocimos.
Una semana despus, el padre Pedro Mara Ojanguren
llam a Inmaculada para que acudiese al Archivo Histrico
Eclesistico de Vizcaya, del que era director, pero, al verla, le
pregunt con frialdad por la razn de su presencia all y le pidi que esperase un momento.
Le dijo a su prima [secretaria del Archivo] que nadie le
molestase, que bamos a la biblioteca del mismo edificio. Entramos, y lo primero que le pregunt fue por qu haba actuado as [fingiendo desconocer la causa de su presencia]. Me
dijo que era la mejor forma, y que en aquel lugar no nos iba a
molestar nadie; y as fue, estuvimos desde las diez de la ma a n a hasta la una y media de la tarde, hora en que se cierra
el Archivo.
Alcabo de pocos minutos de haber cerrado la puerta de la
biblioteca me cogi las manos y empez a besrmelas, dicindome que yo era como un milagro, guapa, con un buen cuerpo
mientras, me lo reconoca, inteligente, y que lo mejor era
mi alma. Qu bien haba hecho l en la vida para merecerse
una mujer corno yo?, deca. Nos besamos e hicimos el amor.
Despus, me senta mal. Aquel escenario era terrible para
m: el Seminario de Derio, el lugar destinado a formar moralmente a los sacerdotes. Y me pregunto cuntos sacerdotes
utilizaran aquel seminario para esconder sus miserias.
U n ao despus, la relacin entre el sacerdote y la peluquera alcanzaba grados de tensin mxima debido a la acti-
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184. Cfr. L., E. (1990, marzo 3). Una mujer denuncia por agresiones al
director del Archivo Eclesistico vizcano. El Pas.
185. Cfr. Carta del Vicario General del Obispado de Bilbao, fechada el
27-7-90, en la que se comunica a Ojanguren, an director de Derio, la acep-
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A N T O N I O MUOZ, CINCO H I J O S
Y NINGUNA VERGENZA
La historia de Josefa Romero Bentez es un modelo clsico
del tipo de abusos sexuales que, durante siglos, una parte del
clero ha infligido impunemente a mujeres de los sectores sociales ms humildes.
Josefa Romero, conocida popularmente como Pepita la del
cura en la barriada malaguea de Hueln donde vive actualmente, naci en Campanillas (Mlaga), en el seno de una familia con diez hijos que malviva sumida en la miseria y el
analfabetismo.
Tena 19 aos cuando su madre la mand a hablar con el
prroco de Campanillas para solucionar un tema familiar.
Haca escasos meses que haban echado al anterior cura, al
descubrirse que la mujer que pasaba por ser su sobrina no era
tal, sino su amante. En esos das de 1956, el nuevo sacerdote,
Antonio Muoz Rivero, tena 30 aos y ningn pudor, tal
como se ver.
Le vi en la parada de un autobs relat Josefa Romero
en una entrevista 187 , con unas amigas, y result muy simptico. Rpidamente me pregunt que quin era, que no me haba
visto nunca y que era "lo ms guapo de Campanillas". Como no
187. Realizada por el periodista Javier ngel Preciado en abril de
1987. El testimonio que ilustra este captulo procede de la transcripcin
de la entrevista grabada a Josefa Romero.
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haba gustado. No era un enfermo, era un guarro, un degenerado sexual! Era un exhibicionista. Un da si no llega mi
ta, pues a mi madre la haban operado de una pierna y estaba en el hospital, yo creo que me habra violado.
A m me daba cinco duros confiesa Mercedes, un ao
mayor que su hermana Pepi para que le mirara. A mi hermana mayor, Ani, como ya tena pecho, nos deca que la llevramos a la fuerza a la habitacin y all la toqueteaba, el
muy cerdo. Ella no se dejaba, pero l lo haca a la fuerza.
Yo creo que era un obseso aade J u a n Manuel, el menor de los hijos del cura, que en el momento de hacerle esta
entrevista tena 23 aos. En casa slo tocaba a las nias,
pero hace tiempo que nos enteramos de que le echaron de
un pueblo de Jan porque le pillaron metiendo mano a dos
nios pequeos.
La madre, Josefa Romero, que no haba escuchado estas
historias de sus hijos hasta que, hace poco tiempo, se atrevieron por fin a contrselas, acab de perfilar la personalidad
del sacerdote Antonio Muoz con el comentario siguiente:
Se puso tan guarro que un da me pidi que hiciramos el
amor delante de los nios, que no era malo y que los extranjeros lo hacan. Que con cuatro en la cama se estaba mejor. Me
comentaba tambin que se excitaba cuando iban las beatas a
confesarse y que algunas veces se masturbaba en el confesionario pensando en m. Siempre me deca: "Desprecio los trapos que llevo (sotana). Los cog porque me daban respeto y
era el amo del pueblo, pero ahora los odio!"
En este caso confluyen buena parte de los comportamientos afectivo-sexuales desvergonzados, depravados y enfermizos que hemos descrito a lo largo de todo este libro. Y si bien
es cierto que el comportamiento del sacerdote Antonio Muoz
Rivero es un tanto extremo en relacin a la media de los hbitos sexuales de sus compaeros clrigos, no puede dejar de
afirmarse, en cambio, que el modo de actuar de los obispos
Emilio Benavent Escuin, ngel Suqua Goicoechea y Ramn
Buxarrais Ventura es el habitual de los prelados catlicos
ante este tipo de hechos.
Del comportamiento que tuvo cada prelado con respecto a
esta historia y que queda perfectamente explcito en el texto puede inferirse cul es el tipo de persona y actitud que
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NDICE ONOMSTICO
ABC, 289
Academia de Religin y Salud
Mental, 12
Agustina, sor, 338
Alabanza, Jos, 249
Alabanza, Mara, 247, 248, 249,
250
Alario Snchez, Ramn, 99
Algora Hernando, Antonio, 235,
237
Alonso-Fernndez, Francisco, 203
mbito de Investigacin y Difusin Mara Corral, 136
Amigo Vallejo, Carlos, 291
Andreo Garca, Francisco, 103,
125,135,136,137,139
Aoveros, obispo, 42
Aramendi, Inmaculada, 329, 331,
332, 333, 334
Archivo Histrico Eclesistico de
Vizcaya, 330, 333
Arias, J., 81
Arrobo Rojas, Nidia, 39
Arrupe, prepsito general de la
Compaa de Jess, 311
Arzobispado de Barcelona, 130,
185,309
Arzobispado de Madrid, 215
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Inocencio II, 61
Instituto de Bachillerato S a n t a
Mara, 232
Instituto Teolgico de Murcia, 284
Izquierdo Alcolea, Ignacio, 196
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NDICE
PRLOGO MULTIDISCIPLINAR
Desde la teologa: Nadie puede poner barreras ficticias
a lo natural (por Enrique Miret Magdalena)
Desde la tica: Educados para ser santos (por Victoria
Camps)
Desde la psicologa: La represin abona el terreno para
la neurosis (por Mara Martnez Vendrell)
desde la justicia: La justicia y el honor de Dios (Joaqun
Navarro Esteban)
Introduccin: Nufragos entre el cielo y la tierra
III
VII
XI
XV
7
PARTE I
17
35
53
65
PARTE IV
75
93
101
EL SADOMASOQUISMO SEXUAL
ENTRE EL CLERO
18. Sacerdotes que realizan prcticas sexuales
sadomasoquistas
19. Jos, El Gangoso, un vicario que gusta de las
relaciones homosexuales sadomasoquistas con
menores
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PARTE II
PARTE V
113
123
135
145
151
219
225
231
235
159
PARTE VI
PARTE III
LA HOMOSEXUALIDAD
ENTRE LOS SACERDOTES
14. Las prcticas homosexuales entre el clero catlico
15. Soy sacerdote, y valoro mi homosexualidad como
un regalo de Dios
16. Mosn Senabre y el monaguillo, sodoma en la
rectora
17. Ignacio Ruiz, un cannigo demasiado carioso con
los deficientes mentales
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177
181
189
241
247
253
PARTE VII
259
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287
293
PARTE VIII
LA MASTURBACIN Y LA PROSTITUCIN
ENTRE EL CLERO
31. Castos y puros... aunque seguidores de Onn . .
32. Los sacerdotes (y los obispos) tambin son clientes
de la prostitucin
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307
PARTE IX
Bibliografa
ndice onomstico
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