La Invencin de lo Natural en los Modernos:

-Thomas Hobbes (1588 -1679). Autor del Leviatn (1651)

-Contexto: Contractualismo; Monarqua versus Parlamentarismo
- Captulo XIII (Leviatn): De la Condicin Natural del Gnero
Humano, en lo que Concierne a su Felicidad y su Miseria
Tesis de Hobbes:
-Hombres son iguales por naturaleza
-La igualdad precede a la desconfianza
-La Desconfianza da lugar a la Guerra
-Fuera del Estado Civil hay siempre guerra de cada uno contra
todos
-En la guerra nada es injusto
-Pasiones que inclinan al hombre a la paz:
-temor a la muerte;
-el deseo de las cosas que son necesarias para una
vida confortable,
-la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo

Las Leyes Naturales de Hobbes:

-Primera ley fundamental de la Naturaleza Cada Hombre debe

esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y

cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas

y ventajas de la guerra.
Supuestos: ius naturale: la libertad que cada hombre
tiene de usar su propio poder como quiera, para la
conservacin de su propia naturaleza, es decir, su propia
vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su
propio juicio y razn considere como los medios ms
aptos para lograr ese fin (Cap. XIV)
Lex naturalis: es un precepto o norma general,
establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a
un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle
de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello
mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor
preservada

-Segunda ley de naturaleza: que uno acceda, si los dems

consienten tambin y mientras se considere necesario para la paz y
defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a
satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que
les sea concedida a los dems con respecto a l mismo

John Locke (1632-1704)

Locke, J. Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil (Captulo 2,

Del Estado de la Naturaleza: acpites 4-8, pp. 3-4; Captulo 7: De La
Sociedad Poltica o Civil, acpite 87, p. 20; Captulo 9: De los Fines
de la Sociedad Poltica y el Gobierno, pp. 32-33)
Visin Racionalista del Hombre y su Naturaleza
Estado de Naturaleza:
- Perfecta Libertad

- Regido por la Ley de Naturaleza: Hay injusticia en el Estado de

Naturaleza (a diferencia de Hobbes)
- Para entender el poder poltico correctamente, y para
deducirlo de lo que fue su origen, hemos de considerar cul es
el estado en que los hombres se hallan por naturaleza. Y es
ste un estado de perfecta libertad para que cada uno ordene
sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue
oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin
pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro
hombre

- Igualdad: todo poder y jurisdiccin son recprocos, y donde

nadie los disfruta en mayor medida que los dems
- No es un Estado de Licencia (concepcin moral del estado de
naturaleza):
- Pues aunque, en un estado as, el hombre tiene una
incontrolable libertad de disponer de su propia persona o de

sus posesiones, no tiene, sin embargo, la libertad de destruirse

a s mismo, ni tampoco a ninguna criatura de su posesin,
excepto en el caso de que ello sea requerido por un fin ms
noble que el de su simple preservacin

- Por qu no?: Porque rige la ley de naturaleza, la razn humana.

- Cmo se garantiza la aplicacin de la ley de naturaleza:
- En principio porque todos los hombres tienen los medios para
castigar a los transgresores de esa Ley. (cada hombre tiene el
derecho de castigar al que comete una ofensa, y de ser
ejecutor de la ley de naturaleza).
- Pero no es un poder absoluto ni arbitrario: Debe ser un
castigo segn los dictados de la serena razn y de la
conciencia: Visn racionalista del hombre y de su naturaleza

- Ahora si hay una visin racionalista (o idealista) del hombre y

su estado de naturaleza por qu renuncia a l?...
- Pregunta por qu pone alarma o rejas en su casa?
- Ahora, dejemos que responda Locke:
- CAPTULO 9
- DE LOS FINES DE LA SOCIEDAD POLTICA Y DEL GOBIERNO
- 123. Si en el estado de naturaleza la libertad de un hombre es
tan grande como hemos dicho; si l es seor absoluto de su
propia persona y de sus posesiones en igual medida que pueda
serlo el ms poderoso; y si no es sbdito de nadie, por qu
decide mermar su libertad? Por qu renuncia a su imperio y
se somete al dominio y control de otro poder? La respuesta a
estas preguntas es obvia. Contesto diciendo que, aunque en el
estado de naturaleza tiene el hombre todos esos derechos,
est, sin embargo, expuesto constantemente a la

incertidumbre y a la amenaza de ser invadido por otros. Pues

como en el estado de naturaleza todos son reyes lo mismo que
l, cada hombre es igual a los dems; y como la mayor parte
de ellos no observa estrictamente la equidad y la justicia, el
disfrute de la propiedad que un hombre tiene en un estado as
es sumamente inseguro. Esto lo lleva a querer abandonar una
condicin en la que, aunque l es libre, tienen lugar miedos y
peligros constantes; por lo tanto, no sin razn est deseoso de
unirse en sociedad con otros que ya estn unidos o que tienen
intencin de estarlo con el fin de preservar sus vidas, sus
libertades y sus posesiones, es decir, todo eso a lo que doy el
nombre genrico de propiedad.
Razones:
-Incertidumbre en relacin a y amenaza del otro
-La mayor parte del hombre aunque racionales no observa
estrictamente la equidad y la justicia (Visin realista de Locke)
-Inseguridad del disfrute de su propiedad (miedos y peligros
constantes)
-Se une la sociedad poltica con un fin de:
preservar sus vidas, sus libertades y sus posesiones: Propiedad
Fundamento del liberalismo y el capitalismo actual.