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Pensamiento sobre
el poder desde Max Stirner
From Stirner to Nicomacus. Meditation on the
power according to Max Stirner
RICARDO GUTIRREZ AGUILAR
CSIC-Universidad de Murcia
Recibido: 12-04-2007 Aprobado definitivamente: 18-04-2007
RESUMEN
El presente artculo trata de mostrar la evolucin de una concepcin del poder concreta que lleva
de Hegel a Stirner a travs del papel desempeado por el individuo. De esta forma, el individualismo aparece entre dos lneas enfrentadas de la metafsica y la teora de la accin.
PALABRAS CLAVE
HEGEL, STIRNER, ACCIN, POLTICA
ABSTRACT
This article tries to show the evolution of one specific conception of power that leads from Hegel
to Stirner through the role played by the individual. Thus, individualism appears between two
conflicting lines of metaphysics and action theory.
KEYWORDS
HEGEL, STIRNER, ACTION, POLITICS
Para las ediciones crticas de Hegel y Marx empleo las siguientes abreviaturas: Hegel,
G. W. F. Werke in zwanzig Bnden. Theorie Werkausgabe. Suhrkampf Verlag. Frankfurt am
Main, 1970. (HW seguida del volumen de la edicin y la pgina); Marx, K., Engels, F. Werke.
Institut fr Marxismus-Leninismus beim ZK der Sed. Dietz Verlag Berlin, 1974 (MW seguido
del volumen y la pgina). Con Stirner emplear la abreviatura UP, seguida de la pgina, para
la edicin en Stirner, M. El nico y su propiedad. Prlogo, traduccin y notas de Jos Rafael
Hernndez Arias. Ediciones Valdemar. Letras clsicas. Madrid, 2004.
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XIII (2008), pp. 139-155. ISSN: 1136-4076
Licenciatura de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
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como plena libertad y reconciliacin del hombre consigo mismo. Pero, aunque
sta presente en todas sus pginas, desdear la idea all presente (y que aparece
casi como un desideratum) a falta de nombre, decidido a ignorarla: all est
tambin el zon koinonikn.11
En el momento en que hacen su aparicin las motivaciones desde los otros,
la universalidad del bien y la sintona entre la voluntad particular y la universal, y las filiaciones de raigambre iusnaturalista se presentan, sale de la misma
escena la juventud contestataria al maestro de Berln.
Max Stirner estar entre ellos.
II. Anarqua y akrasa. Contradictio in terminis
Estado y eticidad realizan la conciencia individual del individuo en el espritu de su pueblo, el individuo se libera de s mismo y es concretamente en
la comunidad. Curiosa paradoja. Debe negarse como voluntad subjetiva libre
para determinarse como voluntad objetiva universal y as ser realmente libre. El
trmino redencin hace referencia en Hegel al momento en el que la libertad que
ha sido abstracta se limita se niega por mediacin de su medicin respecto de
los que son deberes ticos, obligatorios, sociales. Familia, sociedad civil, Estado
son las coordenadas, como se puede apreciar, en que se encuentra al individuo,
entretejido en el haz de relaciones, en la relacin entre esferas polticas; as, ste
es el maximum de libertad, de lo particular a lo universal sin saltos. All donde
llegan las esferas de pertenencia de cada individuo su anatoma social, all llega
l mismo y su poder. Pero, como en el caso de la mosca atrapada en la tela de
araa su accin es la que llega ms lejos a travs de hilos, que son el comienzo de
su disolucin entre los mismos. Para quien resulta una necesidad moral y lgica
imaginarse los caminos de salvacin universalsticamente [...] parece que es una
ley de juegos del lenguaje universalista que, en sistemas de inclusin universal,
el exclusivismo slo puede ser superado por negacin [...].12
11 Al animal poltico que construyera Aristteles como modelo de hombre sucede
alrededor del ao 320 a.C., con el imperio de Alejandro Magno, el modelo de animal comn,
de la koin, que se refleja en el infinito de la esfera exterior del Imperio. Las escuelas helnicas
retratan perfectamente la reaccin de enclaustramiento frente a lo ominoso del vasto cosmos
construido a travs de las consignas referidas al Jardn, la Naturaleza y el Pnuma universal,
amn del escorzo hacia la animalidad que contrapuntean los cnicos, diluyendo sea cual sea el
epteto que acompaa al zon. vid. a este respecto el modelo del kosmopolits que se dibuja
en Sloterdijk, P. En el mismo barco. Captulo 2. Ed. Siruela. Madrid, 2002. p. 36 y ss.
12 Sloterdijk, P. Arcas, murallas de ciudad, fronteras del mundo, sistemas de inmunidad
en Esferas II. Macrosferologa. Captulo 3. Traduccin de Isidoro Reguera. Editorial Siruela.
Madrid, 2003. p. 228. El subrayado es mo.
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Y es negacin misma lo que recae sobre el individuo al ejecutarse la contraposicin entre derecho abstracto y eticidad y, abogar por el segundo. Es as
que verdaderamente toda determinacin implica una negacin. Literalmente
nos es posible decir que, en este caso, la una anula como contenido del derecho
a la otra, y, la coloca como concepto aislado en el supuesto de que queramos
verla fuera del respaldo del sistema de lo tico. Acaba as siendo aplicada sobre
este concepto la misma consideracin dedicada a la ley moral kantiana: peca de
una vacuidad angelical. Y es que, cuando decimos que buscamos derecho lo
decimos en el sentido del que se dirige al tribunal con ese fin. A cul? A uno
real, papal, a uno popular, etc. Puede un tribunal sultnico aplicar un derecho
distinto al que ha promulgado el sultn? Puede darme derecho cuando busco
un derecho que no concuerda con el derecho sultnico? [...] Qu busco entonces
en ese tribunal? Busco derecho sultnico, no mi derecho; busco un derecho...
ajeno. Mientras concuerde este derecho con el mo, encontrar, ciertamente, el
ltimo en el primero.13
Slo en el caso de que, por azares del destino, se de la casualidad de que lo
que el derecho estatal me presenta como mi derecho se avenga realmente a lo que
es mi voluntad, podr considerarme satisfecho y de acuerdo conmigo mismo.
Este problema, el de la causalidad que no debe serlo, es el de Stirner. Es
de todo menos sencillo. Su falta de simplicidad se basa sin embargo en un
supuesto muy bsico: el olvido de la posicin desde la cual queremos. Visto
de esta manera las dificultades slo pueden surgir en el uso de los conceptos.
En su prctica es una forma ms de la llamada confusin entre el carcter de
lo pblico y lo privado, pues, en la medida en que esta confusin reclama una
determinacin justa de dos soberanas la que compete al ordenante como
representante y la que le pertenece como persona privada lo que se dirime
en aquel primer caso es si se pueden localizar las fuentes, a veces confluyentes, de lo que es mo y de lo que corresponde a otro. La voluntad tiene en sus
determinaciones un objeto, que es el contenido de lo que desea y, all donde
arriba ste arriba su consecucin si no hay resistencias. El error que se destaca
es el de tomar por ma una determinacin ajena y darle un asentimiento como
si fuese una decisin propia. En la funcin poltica se asimila lo que un individuo podra considerar como su derecho a lo que otro individuo establece como
derecho. Esto es, viene a ser una identificacin de la actuacin de ambas partes
y, el triunfo de la una sobre la otra depende en ltima instancia del tribunal
privado de cada individuo y la legitimidad con que distingue ante ste tanto
la eleccin propia como la extraa. Max Stirner ha sealado con un trmino
sumamente apropiado esta operacin de derecho: el asunto ronda la idea de si
reconocemos o no nuestro derecho.
13 UP, p. 236.
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como en otros casos, slo puede describir una situacin tan llamativa al sealar
la hipstasis bajo la que entendemos el Estado construido por nosotros mismos,
obra nuestra. El Estado tiene el deber de reclamar su existencia a travs de la
declaracin bajo el signo del capricho y del privilegio de toda aquella voluntad
que desee volver a ser comprendida como propia.
II. La Casa del Espritu
El Estado es un ente que en su abstraccin pugna por su supervivencia. Al
final, aqu cobra sentido la parbola que la tradicin juda ha preparado acerca
de ese autmata llamado Glem. Para ello, ntese que segn Stirner se necesita
de la abulia de aquellos sobre los que impera. Abulia que no es sino falta de
voluntad, de decisin. Sin ms, una enfermedad.
Recojamos a este punto aquel otro concepto emparentado con ste. La
akrasa es una forma ms de la explicacin de la debilidad en la voluntad, pues
no es ms que el dficit de poder que mencionbamos. A pesar de que acracia
haya sido sinnimo de anarquismo debe entenderse muy bien la connotacin
que se le desea dar segn el caso, pues es palabra lmite que sirve tanto para
dar como para quitar.
Hegel ha contribuido a la opinin difcil de digerir de que slo se alcanza
la verdadera libertad por mediacin de la accin que se ha vuelto poltica en
grado sumo. sta es aquella accin obediente, con lo que El servidor obediente
es el hombre libre! Qu contrasentido ms cruel!.20
Debemos considerar, nos cita Stirner, qu hacen con su causa aquellos por
cuya causa debemos trabajar, sacrificarnos y entusiasmarnos.21 Renuncian a
ella como se pretende que hagan aquellos que an reciben el signo de la disidencia? En cuyo caso ms bien estaran actuando, sin advertirlo los beneficiados,
en la causa de stos, de una manera altruista siempre.
O, ms bien se hallan al final de la espiral de fines, en el fin comn, recogiendo el balance de la suma del servicio de todos? Segn la Teora del Derecho
que puede conocer Stirner, al final de toda accin se encuentra el motivo que
propici la misma, y, ste, resulta ser uno siempre elusivo, que tiene su base en
otro. En este marco se puede estar en el Estado, determinarse y concretarse,
20 UP, p. 146.
21 Ibid. p. 33. Entusiasmarnos, esto es, llenarnos de Dios o de Espritu. Aquellos que
estn posedos de Espritu son viejos conocidos de Nietzsche en las pginas del As hablaba
Zarathustra. Los Hinterwelters son su presentacin en sociedad, pero es que esa misma
nomenclatura es utilizada y acuada por Stirner en las primeras pginas de su texto: son los
de detrs del mundo o los del mundo del espritu, los metafsicos. Se puede seguir la pista de
cmo pudo ser influido Nietzsche por la lectura de Stirner en Daz, C. Ibid. p. 11 y ss.
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de ser esto una variante de aqul caso en el que aceptamos el juego de las
apariencias legitimndolo. Es en este sentido en el que se nos permite hablar de
e-lusivo e i-lusivo (in-ludere) como entrar en el juego. Este juego no es ms
que la lgica del discurso estatal.
La problemtica de la anarqua que enarbola Stirner es la del que slo
juega a su juego, que, en la terminologa de ste es el de su causa. As recibe
cada trmino su significado desde sta, la nica causa, que es la que limita en
jerarqua cualquier determinacin posterior. De ah que el dilogo que extiende
Stirner en El nico se acomode a tan slo dos polos es en sentido literal un
dia-lgos compuestos de dos partes que acentan por tiempos cada uno de
dos puntos de vista: El Hombre a saber, cualquier hombre o, trgicamente,
ningn hombre y Yo aqul que no es agotado en ninguna definicin relacional.
Jugar al juego de poder del Otro, al juego de categoras, que acaban mostrando
su incoherencia a travs de la propia existencia de los hombres, es comprar
apariencia por realidad y penetrar en el mundo de los espectros, lugar donde
el espritu se hace carne sin dignificarla ms all de sus propsitos. Es ceder la
realidad a otro que la ejercer como en una suerte de metempsomatosis. Estos
sujetos son los enajenados, los posedos de las pginas del nico. Lo ms
curioso es que esta transformacin es obra de palabras que slo a posteriori
traen los hechos: la ley, la tradicin, la costumbre ...
El futuro queda reservado a las palabras [...] nada esencial o sustancial
se somete a un cambio, por ello con ms energa trabajan en lo que permanece,
lo cual lleva el nombre de lo antiguo, de los antepasados, etc..24
III. La institucin de cualquier cosa
El pasado y el futuro, que nos son trados por el verbum desde el antes, se
convierten en lo sagrado. Lo sagrado es fruto de la uncin del y, desde, el
objeto ausente. Un objeto que no puede ser sometido a crtica, y que por ello
permanece eterno en su dignidad, en su potencia legitimadora. Es sagrado
aquello reconocido como tal y, retornando a la causa por el efecto, debemos
poder reconocer que el concepto de lo sagrado es aplicado por m, que yo
soy el que sacraliza canoniza y que toda humillacin debe desvanecerse
en el conocimiento de esto. O bien, que yo soy sagrado, y por esto instituto en
algunas cosas un sacramento. A Stirner le viene bien cualquiera de los dos
miembros de la disyuncin.Ante lo sagrado se pierde todo sentimiento de poder
y todo valor, uno se comporta frente a ello como impotente y humillado. Y,
sin embargo, ninguna cosa es sagrada por s misma, sino por mi canonizacin,
24 UP, p. 103.
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Mi libertad, por tanto, ser perfecta cuando sea mi poder. Es slo a travs
de este ejercicio de autoafirmacin como las lneas de fuerza se reconducen
hasta las cercanas de la subjetividad particular. Lo que quiero me define, y lo
que me define no puede sino pertenecerme. El nadir de la argumentacin del
Estado llega con la constatacin de que existen expresiones vacas de poder al
carecer del contenido que les dara sustancialidad. Con una estructura filosfica
que remite veladamente como homenaje a Hegel, Stirner coloca lo real en lo
efectivo. Lo que es wirklich es el actuar, que es lo que convierte a cada uno de
nosotros en propietario de nuestras acciones, las cuales, parafraseando al poeta
de la Hlade al hablar de Apolo, hieren tan lejos como pueden: El poder es una
gran cosa y sirve para muchas cosas, pues se llega ms lejos con un puado de
poder que con un saco de derechos. Anhelis la libertad? Necios! Tomad su
poder y la libertad vendr por s misma. Ved quien tiene el poder, l est por
encima de la ley.30 La sentencia de Proudhon adquiere entonces proporciones
mticas al final de esta argumentacin, proporciones que distinguen una de esas
pocas tesis con poder: la propiedad es un robo..., acotando: lo es de mi poder.
Si las premisas son ciertas, es algo que se puede probar midiendo lo que habra
de contener nuestro saco de derechos para ser efectivos.
El engao es aqu un pecado de conformismo.
A modo de conclusin: Esas malditas manas.
Tienes vena de loco, te falta un tornillo! Te imaginas grandes cosas y te
figuras todo un mundo de dioses que est aqu para ti, un reino de los espritus
para el cual has sido llamado, un ideal que te hace seas. Tienes una idea
fija!.31
La mana es la llamada desde ultramar, desde lo inabarcable por la vista y
que, sin embargo, se perpetua como morbidez en su fijacin, en su repeticin
enfermiza. Son manas de la inteligencia esas ideas fijas demoradas en el
pensamiento, y, como tema recurrente en gran parte de la filosofa del siglo XIX,
las ideas se despliegan en las importancias de las acciones. Vuelta a su fijacin.32
Han de ser tratadas con cuidado. No es este un cuidado respetuoso, sino que
me refiero, como parece indicar Stirner, al cuidado que se le debe tener a los
especmenes peligrosos: es ms bien el cuidado de nosotros con respecto a ellas.
El peligro al que nos exponemos frente a toda idea que precipita a la accin con
necesidad es el de la disolucin de lo real en ella. La disolucin ms acertada
de Hegel retoma como consumacin y ejemplo para su tarea un dato que a l le
pareci relevante y que es el espejo en el que se mira para poder disputar consigo
30 UP, p. 215. El subrayado es mo. Ntese que el poder es cosa, efectividad.
31 Ibid. p. 76.
32 Cf. con Kropotkin, P. La accin en Historia de la Revolucin Francesa. Captulo
tres. Ediciones Vergara. Barcelona, 2005. pp.29-30.
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ab-soluta del Yo: colocarlo en un lugar que es ningn sitio. Cualquier causa
me pertenece o est por m y es imposible identidad alguna del yo que no
tenga esta conciencia de la experiencia.
Las fiestas saturnales de las que nos habla Nietzsche precisamente en el comienzo de su obra literaria son tradas en toda su significacin desde la Roma de
los csares: ha habido una mascarada del hombre con respecto al pensamiento
y se ha acabado la excepcin. Todo Estado fuerte es en detrimento del individuo
sano, que goza de salud pblica o privada y, por supuesto, el argumento inverso
cae por su propio peso. Es una forma ms de las tensiones que se derivan del
par finito-infinito. Involucrados en lo infinito no sorprende que la universalidad
de la idea y el amplio seno del Estado nos conduzcan psicolgicamente a la
calma e ingravidez con que caracterizara Nietzsche al mar del Zarathustra. De
igual manera, toda accin, en tanto posicin Tathandlung es un hecho que
se opone a otros hechos. Implica una reaccin. La facilidad de las resistencias
o su oposicin en el conjunto de las acciones estriba en el caso de que slo haya
una legitimada, que es la que se mueve con libertad en el universo o en el de
que todas las acciones se muevan en direcciones complementarias.
El caso Stirner presenta la posibilidad que este conjunto de regulaciones del
mvil perfecto no parece contemplar. Slo implica avanzar desde la primera a
la tercera ley de Newton e interpretarla en clave existencial : hay acciones que
son contestadas por otras de sentido contrario, y que suponen una composicin
de las mismas. En un universo con miedo al vaco, desde luego que las hay. En
el devenir social del hombre, es inevitable que mi afirmacin apunte en alguna
direccin irrepetible y por ello enfrentada a cualquier otra con el mismo punto
de aplicacin. No nos puede extraar en este caso que, precisamente, la ltima
e inacabada obra de Stirner se llame Historia de la reaccin...35
Ricoeur le ha dado un par de vueltas a esa relacin entre finitud y culpabilidad que sera conveniente invocar al ambiente. Sin embargo, la culpabilidad
puede tomar las riendas desde el argumento contrario, a aqul que nos reclama
responsabilidad y respuesta por nuestra deuda empeo con otro, momento
preciso en el que se ata el individuo a la verdadera finitud, aquella que presta
la infinitud de la libertad. Mi poder.
No nos es lcito en ese caso hacer una llamada urgente a las palabras
que inducen la autonoma del individuo en su querer y obrar?No es acaso
autoculpable toda minora de edad en un ser maduro de razn?
Es en ese caso necesario retocar de nuevo un concepto equvoco.
Stirner no es un megalmano en ese sentido en el que la mana se prolonga
ilegtimamente en la nica gran idea que los defensores de las grandes ideas
35 vid. Stirner, M. Geschichte der Reaktion. 2 Abteilungen in 1 Band. Neudruck der
Ausgabe Berlin 1852. Scientia Verlag Aalen. Berlin, 1967.
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