Apreciaciones del proyecto revolucionario de Jess para la militancia

estudiantil
Juan Pablo Hincapi
Aproximacin al proyecto de Jess
Pensar un proyecto revolucionario requiere revisar la historia y encontrar
los antecedentes que orienten las tareas pendientes de hoy. Entendiendo que
el cristianismo sent las bases de la igualdad de los hombres para la cultura
occidental, se puede buscar en sus orgenes una herramienta liberadora
popular y antiimperial.
El proyecto de Jess se puede entender en la exegesis de los
evangelios, entendindolos como una forma de escritura simblica no literal. En
varios pasajes del evangelio de Marcos se encuentran los enemigos y las
luchas que tuvo. La pelea contra los mercaderes y sacerdotes del templo
(Marcos 11: 15-18) que convirtieron la casa de oracin del pueblo en el refugio
de los bandidos, tradicin que revalidada con la proteccin a Marcial Maciel o
con el lavado de dinero del Banco Vaticano para los contras nicaragenses; la
disputa contra los Fariseos y su espritu legalista marginador de pobres
(Marcos 2: 16-17; 2: 24-28; 3: 4; 7: 5-9) que antepone las tradiciones y la moral
a la necesidades del pueblo, espritu que se mantiene en la obra de Escriv de
Balaguer; y por supuesto, en la guerra contra el imperio (Marcos 5: 1-20), figura
que mut de las legiones romanas a los cascos azules y los oligopolios.
En las escrituras tambin se encuentra a Jess como un pastor de
Galilea que en igualdad de condiciones a los marginados, es declarado hijo de
Dios. Esta declaracin, ms que un carcter divino, es una categora poltica
que iguala a toda la humanidad y ataca directamente el sentido comn que
tiene al Emperador como un designio de Dios (Como el Papa electo por
cardenales iluminados por el espritu santo o el presidente de Estados Unidos
que habl con Dios para bombardear oriente medio).
En sntesis se tiene un proyecto colectivo de carcter plebeyo en contra
de un sistema poltico- econmico-cultural. Ahora bien, el proyecto de Jess se
ejerce desde los desiertos, entendidos como los lugares fuera de la civilizacin,
es decir desde Galilea, no desde Jerusaln; desde el campo, no desde la
ciudad; desde los marginados, no desde los ricos y poderosos. [1]

Los marginados en los proyectos polticos (de Jess a la segunda a la

definitiva independencia)
La iglesia es el lugar de reunin de la comunidad. El trmino entendido
desde su significado y no desde un lugar fsico permite discutir la dicotoma de
la construccin de un proyecto para los pobres o con los pobres.
El actual tiempo nuestroamericano se refleja en las luchas de los
movimientos polticos sociales y en los proyectos de ampliacin de la base
democrtica (casos de Venezuela, Ecuador y Bolivia) que devinieron en la
construccin de nuevos actores y nuevas formas de poder. En contraposicin,
estn las organizaciones que promueven la caridad y el asistencialismo (como
paradigma se tiene Caritas o Techo para mi pas), y la reestructuracin de la
iglesia catlica (entendida como institucin) que con el nombramiento de un
Papa carismtico, que le sonre al mundo, que invita a la humildad y que habla
de una iglesia para los pobres.
La segunda idea hace que los pobres sean propiedad de la iglesia, un
sector a auxiliar y a mantener en una agona perpetua. Esta perspectiva hace
de la miseria un asunto un poco ms amigable y se consigue con las sobras de
los ricos que lavan un poco la conciencia al financiar jornadas de trabajo en las
que jvenes voluntariosos de la clase media, que reniegan de la poltica,
construyen casas de madera sin cloacas, o se visten de payasos para animar
la tarde de un grupo de nios a los que les pintan la cara y les dan un pedazo
de pan para la semana. Se trata de una construccin de poder que desarticula
y mantiene el orden actual de la sociedad.
La primera alternativa propone un cambio de estructura. Hablar de una
Iglesia con los pobres es promover la lucha de movimientos integrados por
sectores plebeyos que desafan el orden natural. Se puede encontrar una
continuidad histrica en movimientos revolucionarios de diferentes pocas: LA
de jesus, la de las independencias y la actual.
En el caso de Jess ya se dijo que fue un movimiento de los plebeyos en
contra del imperio. Campesinos, pescadores y pastores que vivan en ciudades
perifricas (Galilea). El evangelio (Marcos 2: 13-17) relata que el proyecto
poltico se arm con los hombres ninguneados, con los pecadores y
publicanos.

De una manera anloga, Simn bolvar entiende en el siglo XIX el

carcter fundamental de lo plebeyo. Sus primeras campaas son derrotadas
por el Imperio espaol. Tras mltiples derrotas y el exilio en Hait, encuentra
que se trata de la independencia con los esclavos. Bolvar se da cuenta de
manera ms ntida y contundente a partir de 1816 que sin otorgarle un lugar
central al sujeto popular de la revolucin de independencia, liberando a los
esclavos y emancipando a los pueblos originarios, sera imposible no slo
implementar en la prctica la estrategia del pueblo en armas sino tambin
vencer al poderoso imperio colonial europeo. Bolvar aprende de la guerra y de
los estragos que le hace Boves y cambia su estrategia ampliando la base
social, reemplazando los ejrcitos criollos blancos con jefes mantuanos por el
pueblo en armas. [2]
La misma idea se manifiesta en los avances de la construccin de las
luchas por la segunda y definitiva independencia de Nuestra Amrica. Para el
caso boliviano el vicepresidente, lvaro Garca Linera, seal: Que el voto, la
representacin, es un elemento fundamental de la constitucin democrtica de
los Estados. Se garantizan derechos, se garantiza pluralidad. Pero, paralela y
complementariamente, hay otras formas de enriquecimiento de lo democrtico
() es la plaza, es la calle, es la democracia callejera, es la democracia
plebeya. Es la democracia que ejercemos en las marchas, en las avenidas, en
los sindicatos, en las asambleas, y en las comunidades () Formacin de una
mayora electoral. Victoria por 54%, 64%, 62%. Mayora electoral que legitima
una propuesta, una voluntad poltica. Pero esa democracia, o esa voluntad
poltica, no podra sostenerse, no se hubiera sostenido frente a los embates de
la derecha () si no hubiera venido aqu acompaada, enriquecida, empujada
y defendida con la democracia en las calles. [3]
Poder popular
La caracterstica principal de un proyecto revolucionario es el cambio
radical de las relaciones de poder y en consecuencia de la estructura social.
Esa condicin la cumple el proyecto de Jess, el proceso independentista de
Bolvar (que es el mismo de San Martn), y es una disputa en los procesos de
avanzada continentales (lucha emprendida por Cuba, Venezuela, Ecuador y
Bolivia).

Este tipo de proyectos no consisten en llegar a una posicin dominante y

desde ese lugar comenzar un camino de liberacin, ni creerse profetas
refundadores de la patria desde casa de gobierno, ni salvadores de los pobres
que traen consigo la libertad y el bienestar anhelado. Procesos de esta ndole
terminan en la comodidad del cargo pblico, en el imposibilismo de las metas,
es decir, en el reformismo que describe John William Cooke.
La lucha revolucionaria es de carcter contra-hegemnico, en ella los
sujetos se reconocen as mismos fuera del orden natural que los margina y se
empoderan hasta la formulacin de un consenso que reestructura las
condiciones sociales.
Este tipo de proceso se da desde la marginalidad cambiando la
estructura, el orden contrario reforma las condiciones, pero jams las subvierte.
El proyecto de Jess bien lo manifiesta. Basta recordar que nombrar a Jess
como hijo de Dios, es hacerlo con los campesinos que comparten su condicin
de clase (una clase se describe por su modo de vivir, sus intereses y su cultura
[4]), lo que construye un relato radical antijerrquico. Tambin se debe tener en
cuenta que la base social del movimiento de Cristo fueron los plebeyos, que su
mensaje se dio desde los desiertos y que su lucha fue contra un imperio.
Las tareas del pueblo
El mensaje de Jess es un mensaje de amor al prjimo, servicio e
igualdad. En el evangelio de Juan est el episodio en que el maestro le lava los
pies a sus discpulos (Jn 13:14) y les deja un ltimo mandamiento (Jn 13:34): el
de amar a su prjimo como a s mismos.
El carcter universal del prjimo hace que el amor tenga que llegar a la
humanidad. Camilo torres sealaba que el amor para que sea verdadero tiene
que buscar la eficacia. Si la beneficencia, la limosna, las pocas escuelas
gratuitas, los pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado la caridad, no
alcanza a dar de comer a la mayora de los desnudos, ni a ensear a la
mayora de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el
bienestar de las mayoras. [5]
El modelo econmico bajo el cual vivimos, basado en la acumulacin de
capitales y el consumo de bienes (Capitalista en versin neoliberal), deja de
lado la posibilidad de un buen vivir y genera de forma sistmica el problema de

concentracin de las riquezas y poder, mientras multiplica la miseria. Por eso el

capitalismo no puede ser humano, ni puede ser catalogado como serio para
suavizarlo.
Es

necesario

construir

un

movimiento

contra-hegemnico,

que

deslegitime y destruya el poder a las minoras privilegiadas y se lo de a los

sectores plebeyos. Una revolucin de esta ndole puede ser pacfica, o no, pero
es la nica manera de que un estado satisfaga las necesidades de la poblacin
carenciada, no de forma ocasional, sino de forma definitiva. Por eso la
Revolucin no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que
vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos. [5]
Riesgos de la militancia estudiantil.
La militancia universitaria a pesar de no estar dentro de la marginalidad,
juega un papel importante en la formacin de los movimientos populares, pero
es importante recordar que corre el mayor riesgo de caer en la esterilidad.
La posicin los universitarios, si no se separa de su condicin
mesocrtica y no se ancla a un proyecto revolucionario, corre el riesgo de ser
gremialista, y volver una noble intencin en un reclamo por una mejor situacin
dentro del sistema, o se convierte en una etapa de la vida que es resignada por
la posibilidad de escalar en la estructura social, dejando de lado a los que por
condiciones sistmicas no pueden hacerlo.
Es necesario que la conviccin revolucionaria del estudiante lo lleve a
un compromiso real, hasta las ltimas consecuencias [6] junto al pueblo. Tal
como lo hizo Jess que fue asesinado en una cruz, o como lo hizo Camilo
Torres que termino su vida en un combate contra el ejrcito colombiano, o
como Chvez que sin importarle su salud nunca abandon su lucha.
Conclusiones (apuntes cristianos para la militancia universitaria)
El amor al prjimo de Jess, que es el mismo sentimiento que gua al
revolucionario segn el Che, obliga a levantarse radicalmente contra la
opresin del prjimo y as terminar con la violencia inherente del capitalismo.
Bien dijo Camilo Torres que El deber de todo cristiano es ser revolucionario, y
el del revolucionario hacer la revolucin.

La militancia revolucionaria, al igual que el cristianismo que se separ de

las doctrinas del Vaticano, tiene el imperativo de acabar con las injusticias a
travs del cambio social, no de la limosna ni de la caridad que nunca alcanzan
a satisfacer las necesidades de todos los hambrientos, pero si perpetan
agnicamente la miseria.
Es necesaria la entrega de los estudiantes a la causa del pueblo, y que
este les exija los sacrificios que el momento histrico requiere. La revolucin no
tiene examen de admisin, es un camino abierto a todos los luchadores urgidos
de justicia y dignidad, en la que no entran discursos intrascendentes, falsas
promesas ni comedias callejeras.
Es hora de pasar a la accin. Se debe unir al pueblo para ganar la patria,
cavar trinchera, tomar postura, ser revolucionarios y prepararse para las
envestidas del imperio y sus cipayos locales. Tenemos que abandonar el
carnaval y comenzar ahora en serio la revolucin. [7]
[1]. Dri, Ruben. La teologa antiimperial de Marcos y la globalizacin.
[2]. Kohan, Nestor. Simn Bolvar y nuestra independencia. Una mirada
latinoamericana. Yulca S.L. 2013
[3]. Garcia Linera, Alvaro. Foro Internacional Por la Emancipacin y la Igualdad.
Buenos Aires. 12 de Marzo de 2015.
[4]. Marx, Carl. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
[5]. Torres, Camilo. Mensaje a los cristianos. Frente Unido N1. 1965
[6]. Torres, Camilo. Mensaje a los estudiantes. Frente Unido N9. 1965
[7]. Torres, Camilo. Discurso Universidad nacional de Colombia.