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01 Rizo, Marta - La Necesaria Relación Entre Filosofía y Comunicación. Reflexiones en Torno A Los Aportes Del Pragmatismo y La Fenomenología Social A La Comunicación.
01 Rizo, Marta - La Necesaria Relación Entre Filosofía y Comunicación. Reflexiones en Torno A Los Aportes Del Pragmatismo y La Fenomenología Social A La Comunicación.
La relacin entre las Ciencias Sociales y las Ciencias de la Comunicacin goza de legitimidad
en la historia oficial del campo acadmico de la comunicacin. No sucede lo mismo con las
relaciones entre la Filosofa y las Ciencias de la Comunicacin, que a menudo se vislumbran
como campos de conocimiento aislados, con pocos puntos de contacto. En el mejor de los
Doctora en Comunicacin por la Universidad Autnoma de Barcelona. Coordinadora del Plantel Centro
Histrico de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Profesora-Investigadora de la Academia de
Comunicacin y Cultura e investigadora del Centro de Estudios sobre la Ciudad de la misma institucin.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores de CONACYT. Miembro del Grupo hacia una Comunicologa
Posible, de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin y de la Asociacin Latinoamericana
de Investigadores de la Comunicacin. Co-autora de Cien libros hacia una comunicologa posible (2005),
Comunicacin, ciencia e historia (2008) y coordinadora del libro Historia de la Comunicologa Posible (2008),
entre otras publicaciones. Sus lneas de investigacin son teora de la comunicacin, comunicacin intercultural,
interaccin y comunicacin interpersonal. mrizog@yahoo.com
Sirva un apunte bsico para presentar a los autores protagonistas de esta ponencia.
William James es conocido ms como psiclogo que como filsofo. Como filsofo, es
considerado la figura rectora del pragmatismo, corriente que afirma que la verdad de una idea
o concepto puede evaluarse segn el valor prctico que posee. Sus propuestas, sin embargo,
van ms all de ser slo psicolgicas o slo filosficas. En palabras de Prez de Tudela (1998:
142), la psicologa de James, el pragmatismo de James, la teora jamesiana de la verdad y, en
definitiva, su anlisis de las experiencias religiosas, son todos distintos caminos que parecen
apuntar a un corazn comn; corazn diverso, pero constantemente sugerido, anticipado,
buscado: una teora general acerca de la experiencia, o si se quiere, una teora general de la
realidad. Lo descrito en la cita anterior presenta ya un primer acercamiento entre William
James y el otro autor central en la presente ponencia: Alfred Schtz. Filsofo y socilogo,
Schtz es considerado el principal exponente de la llamada Sociologa Fenomenolgica o
Fenomenologa Social, corriente que a partir de las propuestas fenomenolgicas de Husserl y
la sociologa comprensiva de Weber pretende una aproximacin fenomenolgica a lo social, a
lo cotidiano, a la experiencia de los sujetos.
El Pragmatismo es una corriente filosfica idealista y subjetiva que considera la verdad desde
el punto de vista de la utilidad social. William James y Charles Sanders Peirce son
considerados los padres de esta corriente filosfica. Segn James, sin embargo, el
Pragmatismo no es propiamente una teora filosfica, sino un modo de pensar en el que tienen
cabida teoras distintas y que puede aplicarse a distintas disciplinas.
Pragmatismo2 proviene de la palabra griega pragma, que significa accin. El
pragmatismo tiende a definir que una accin motiva un cambio de la realidad en cuanto
mueve cosas fsicas que la componen y que ms que atender las ideas de las personas slo
importan sus actos, que en definitiva son evaluables cientficamente (Estvez, 2007). Por lo
tanto, esta corriente se aleja de las abstracciones, de las soluciones verbales, de la retrica y de
los sistemas cerrados absolutos, y se dirige hacia la accin, hacia los hechos concretos. Y la
El trmino fue acuado por Charles Sanders Peirce durante los encuentros del Metaphysical Club de
Cambridge, Massachusetts, en 1872. Sin embargo, el trmino fue popularizado por William James en una
conferencia que data de 1898.
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comunicacin en la vida cotidiana es, sin duda, un hecho concreto, observable, susceptible de
ser analizado.
Por otra parte, el Pragmatismo proporciona una nueva lgica del significado. La
funcin del pensamiento debe ser la de imponer una regla de accin, un hbito de
comportamiento, una creencia. En trminos generales, los puntos de partida del Pragmatismo
pueden enumerarse en las siguientes ideas:
a. No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s mismo, lo que le permite
resolver sus problemas. De ah que la verdad, para el Pragmatismo, sea lo que funciona
bien o lo que mejor le conviene al hombre.
b. No entiende por utilidad prctica la confirmacin de la verdad objetiva mediante el
criterio de la praxis, sino aquello que satisface los intereses subjetivos de los individuos.
Lo verdadero, lo satisfactorio y lo til confluyen en el mismo lugar.
c. La divisin sujeto-objeto se establece nicamente dentro de los marcos de la experiencia,
por lo que el conocimiento es un conjunto de verdades subjetivas.
d. El ser humano es capaz de orientar su actividad segn fines que han sido, en cierta
medida, creados o decididos por l de manera individual o colectiva.
e. El conocimiento mismo es un tipo de actividad. Es privativa del ser humano la capacidad
de actuar reflexiva e intelectualmente.
f. Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actividad interpretativa.
g. El proceso del conocimiento est vinculado a lo que el hombre hace, pero al mismo
tiempo influye en lo que el hombre puede o quiere hacer.
h. Lo caracterstico del Pragmatismo no es subordinar el pensamiento a la accin, sino
redefinir la expresin del pensamiento mismo en teoras que tratan de desentraar la
realidad.
i. La ciencia se sustenta en la bsqueda incondicional de teoras cada vez ms correctas. La
ciencia mantiene una relacin indirecta con respecto a la accin.
j. La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica. El propsito del
pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen.
Sin embargo, la mayora de autores coinciden en que no existen puntos bsicos en que
todos los pragmatistas concordaran (Rossi, 2005). Las ideas en torno a las cuales s hubo
consenso fueron las siguientes: la concepcin dicotmica de la experiencia, que lleva a
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Los puntos de partida generales del Pragmatismo permiten apuntar varios temas
comunes, o al menos similares, entre el Pragmatismo, la Fenomenologa Social y la
Sociologa Comprensiva. Entre estos temas encontramos, por ejemplo, la referencia al
verstehen con el propsito de reflejar la comprensin personal de los motivos y creencias que
estn detrs de las acciones de la gente. Por otro lado, tambin se observan similitudes en
torno al nfasis dado al asunto del significado, comprendido como la interpretacin que hace
el actor de su realidad y su cultura dirigida a conocer qu hace el actor, qu sabe y qu cosa
construye y utiliza. El verstehen, sin duda, apunta ya a algunas relaciones entre estas
tendencias filosficas y el conocimiento en comunicacin.
Por otra parte, James establece una distincin entre dos tipos de conocimiento: el
conocimiento de familiaridad, constituido por preceptos, por las nicas realidades que
conocemos; y el conocimiento acerca, formado por conceptos, algo as como unos mapas o
planos que agotan toda su funcin en conducirnos hasta los preceptos careciendo de misin
cognoscitiva distintiva o especfica. Por ello, para James, el conocimiento conceptual es un
simple sustituto, todo cuyo sentido consiste en servir de medio para conducirnos a la
presencia de las realidades sensibles (Rodrguez, 1990: 96). El primer tipo de conocimiento
permite al sujeto actuar sobre la realidad; es un tipo de conocimiento de la intuicin emprica.
El conocimiento acerca, por su parte, permite reflejar la realidad, no actuar sobre ella; es un
conocimiento representativo o intelectual. En todo ello, la prctica no es ms que la actividad
que permite conectar el pensamiento conceptual con la sensacin, con lo vivido y
experimentado directamente por los sujetos. Si concebimos aqu la comunicacin como una
experiencia cotidiana de relacin con otros, parece claro entonces que la teora pragmtica del
conocimiento se relaciona tambin con la comunicacin como sinnimo de interaccin.
Uno de los conceptos bsicos del pensamiento schtziano, y el que permite identificar de
forma ms clara las aportaciones de la Fenomenologa Social a la Comunicacin, es la
intersubjetividad, la consideracin de que los sujetos actuamos en el mundo con base a las
relaciones intersubjetivas que tenemos con otros. Aunque para pensar la comunicacin, la
intersubjetividad puede considerarse como el concepto matriz del pensamiento de Schtz, el
propio autor emple otros trminos que tambin ayudan a entender la naturaleza del mundo
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social y, por ende, la comunicacin cotidiana que tiene lugar en l. Algunos de estos
conceptos son el alterego, la accin y el conocimiento de sentido comn.
Por tanto, el mundo de la vida no es un mundo privado, sino intersubjetivo, y por ende,
el conocimiento de l no es privado, sino intersubjetivo y socializado desde el principio: es un
conocimiento de sentido comn. Slo una parte del conocimiento se origina dentro de la
experiencia personal, y en su mayor parte es de origen social, es decir, ha sido transmitido por
otros sujetos que ensean a sus semejantes a definir el ambiente, a significar el entorno. El
medio significador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es
el lenguaje cotidiano.
El empirismo radical de James no identifica la experiencia con lo dado sin ms, porque
su concepcin del conocimiento es sobre todo pragmtica, no contemplativa. Esto implica una
cierta diferencia con la actitud de Alfred Schtz ante el problema de conocimiento, puesto que
para Schtz, lo dado sin ms, los sujetos en actitud natural, son el centro de la construccin
del mundo de la vida y, tambin, del conocimiento.
Sin embargo, ambos autores comparten el nfasis dado a lo concreto. Como afirma
James, toda la originalidad del pragmatismo, lo esencial en l, es su uso del modo concreto
de ver las cosas. Comienza con la concrecin y regresa y termina con ella (James, 1975: 115116). La concrecin a la que se refiere James bien pueden verse como un rasgo caracterstico
del mundo de la vida, escenario marco de todas las reflexiones de Schtz. Ambos autores,
tambin, se preguntan por las circunstancias en que las cosas cobran realidad, sentido, para las
personas. En James estas circunstancias son circunstancias verdaderas, tiles para los fines de
los sujetos; en Schtz, la circunstancia bsica para que las cosas cobren sentido es la
intersubjetividad que se da entre los hombres en actitud natural. En James, la intersubjetividad
es concebida como aquello que nos permite pensar la falibilidad del conocimiento. Las teoras
dice James- no resuelven enigmas, son slo instrumentos de investigacin. El centro de su
propuesta pragmtica, por lo tanto, es la experiencia concreta de los sujetos.
a los que designa como subuniversos; Schtz, por su parte, ve tambin varias realidades,
varias provincias de sentido, la ms importante de las cuales es, sin duda, el mundo de la
vida cotidiana, el lebenswelt. De hecho, Schtz hace explcita su deuda con el pensamiento
jamesiano, y de alguna manera rinde homenaje al autor: la teora de las realidades mltiples
de Schtz est basada en la discusin de James sobre el sentido de realidad, fundamentada en
la clsica obra de Principios de Psicologa (1890). Schtz sustenta que hay varias provincias
de significado finito en el mundo de la vida. Los agentes perciben el mundo como una
multiplicidad de realidades. De ah el paralelismo entre las provincias de significado finitas de
Schtz y los subuniversos de James.
Para Schtz, todo nuestro conocimiento del mundo tanto el conocimiento de sentido
comn propio de la actitud natural, como el conocimiento cientfico- supone construcciones,
es decir, conjuntos de abstracciones, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones
propias del nivel respectivo de organizacin del pensamiento. Lo anterior evidencia una
semejanza con los tipos de conocimiento establecidos por James, de familiaridad y acerca,
siendo los primeros, los conocimientos de sentido comn, los que mayor importancia tienen
en las propuestas de ambos autores.
Lo anterior hace que ambos autores compartan, tambin, una cierta concepcin del
tiempo y la relacin entre sujetos. Para James, nuestros modos fundamentales de pensar sobre
las cosas son descubrimientos que obedecen a la experiencia de antepasados que lograron
conservarse a lo largo de tiempos ulteriores. Del mismo modo, Schtz plantea una
continuidad entre los predecesores (los antepasados jamesianos) y los contemporneos con los
que compartimos espacio y tiempo. Si bien ambos autores reflexionan en torno al pasado, en
torno a cmo los que nos precedieron dejaron sus huellas en el mundo actual, el centro de su
inters, como se ha comentado anteriormente, lo constituye el aqu y el ahora, lo concreto, el
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Ya se apunt anteriormente que existe cierto consenso en torno a las relaciones entre las
Ciencias Sociales y las Ciencias de la Comunicacin, y que en el caso de la Filosofa, no son
tan reconocidas las mutuas implicaciones entre sta y el campo de saber comunicacional. Pese
a ello, y para dar continuidad a las reflexiones presentadas en los apartados anteriores, es
vlido plantear las siguientes preguntas: Qu aportan el Pragmatismo y la Fenomenologa
Social al pensamiento en comunicacin? Son reconocidas dichas aportaciones? Cmo
puede leerse la interaccin la comunicacin interpersonal- desde la ptica de ambas
corrientes de pensamiento?
En trabajos anteriores (Rizo, 2006; 2007; 2008) se han presentado extensas reflexiones
en torno a las aportaciones de la Fenomenologa Social con Schtz al frente- a la interaccin,
as como ideas sistematizadas que dan cuenta que esta corriente no ha sido suficientemente
reconocida como parte de la historia del pensamiento comunicacional. Algo similar sucede
con el Pragmatismo; sus referencias en el campo acadmico de la comunicacin se han
reducido fundamentalmente a dos cuestiones muy generales: por un lado, se asocia el
Pragmatismo con la dimensin pragmtica del lenguaje, ejemplificada en los trabajos de
Austin (1971), entre otros autores con menor importancia oficial en el campo; por el otro, ha
habido algunas referencias generales al Pragmatismo como raz filosfica de la corriente del
Interaccionismo Simblico, cuyos autores con ms presencia en el campo han sido Mead
(1968), con su concepto de s mismo,
dramatrgico de la vida cotidiana con conceptos como interaccin, ritual, situacin social y
encuentro, entre otros.
puede afirmarse con toda certeza que aquellas situaciones de interaccin en las que no
logramos nuestros cometidos sean no verdaderas. Lo que s est claro es que en cualquier
situacin de interaccin, construimos una imagen del otro que determina en distinto grado
nuestra forma de comportarnos durante la interaccin, nuestros actos y gestos. La
construccin verdadera de ese otro es condicin indispensable para poder actuar y entablar
comunicacin con los otros con quienes interactuamos en el marco de la vida cotidiana.
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