Protocolo de Titulacin

Jos Luis Islas Lpez

Carne de ngel: la concepcin corprea suspendida en un limbo.

ndice
Argumento

Parte 1Carne de ngel: Introduccin y limbo

Parte 2.Cuerpo cultura: Arte y Medios
Parte 3 Sobre la imagen
Parte 4. El concebir

Descripcin del ndice

Argumento
Introduccin a las intenciones de la tesis, reconocer el espacio discursivo y de
dialogo con las teoras contemporneas sobre el cuerpo.
Parte 1
Carne de ngel: Introduccin y limbo
En estos apartados se desarrolla la idea que pretende esta tesis, la carne de
ngel, la configuracin del cuerpo contempornea y sus posibilidades que hemos
podido identificar en el posmodernismo. Este apartado es donde se definen los
espacios en los que se desarrolla el resto del texto y las teoras q desarrollar
posteriormente.
Parte 2
Cuerpo cultura: Arte y Medios
El cuerpo es un fenmeno natural y cultural, se manifiesta de muchas formas
reconocibles en la episteme. Aqu se estudiara algunos de los cuerpos ms
potentes en la cultura, reconocer su carne y su corpus.
Parte 3
Sobre la imagen
La postura de este texto hace nfasis constante en separar la imagen del cuerpo,
evitar hacerlo otra vctima del ocular -centrismo, sin caer en la fenomenologa.
Parte 4
El concebir
El cuerpo se concibe infinidad de veces, pero no es un fenmeno que siempre
este en acto de concepcin permanente. Pareciera haber dos tipos de parto (una
dicotoma reconocible a lo largo de la historia de las culturas humanas), el parto
natural o de madre (cuerpo, carne, luna, Gea) y el parto artificial o del padre
(corpus, mente, sol Zeus), ambas partes necesarias para una concepcin y ambas
partes interesantes para el estudio del cuerpo contemporneo.

Argumento

Abordemos la cuestin argumentativa desde la palabra en ingls, argument, a la

hora de traducirse no literalmente llegamos a un concepto de dialogo o de
discusin, permitmonos dialogar con la teora puntual de Jean Luc Nancy, de que
el cuerpo es imagen, y ms que nada tratemos de complementarla con la tesis
planteada en este texto. Claro que el cuerpo es imagen para el humano, pareciera
la primera frontera de confrontacin con el mundo (uno de los grandes mitos
ocularcentristas de nuestros tiempos) pero para separar la imagen del cuerpo y de
lo corpreo, entonces hablar un poco sobre lo que es el estado del humano ms
alejado de cualquier nocin de lo imagen, el estado embrional del sujeto, los
primeros tiempos de vida de un beb, el humano en su infancia primaria no est
cargado de cultura, no es sujeto, entonces me atrevo a pensar, desde el
psicoanlisis que el bebe es cuerpo, tiene experiencias corpreas desde el, pero
no hay imagen, la relacin corprea con la madre carece de imagen pero no de
cuerpo, entonces desde estas nociones primeras del cuerpo que podemos
reconocer ya en la adultez pero nunca volver a vivir, encuentro que el cuerpo no
es imagen.
Ahora apoyemos la teora de Nancy, el cuerpo es imagen, en cuanto hay sujeto,
esto es desde la concepcin mental del humano, pero que falta para terminar de
hibridar la teorpia de Nancy con la que este texto pretende?, la materia
perceptible, quiz Nancy lo da por sentado, pero nosotros habremos de reclacar
que el cuerpo es materia y una materia muerta, que a travs de los sentidos nos
llegan solo fragmentos, no tenemos acceso a el cuerpo en su plano real, y claro
que aprovechamos los fragmentos, as nacela imagen, y asi nace el pensamiento.
El texto siguiente pretende la completa concepcin humana del cuerpo, la
eucarista humana (pensando la eucarista como el ritual humano de llevar el
cuerpo, en carne y espritu a cualquier objeto materico en el universo), por llamarle
de algn modo.
La forma de complejizar la idea de un cuerpo es justamente llevarlo a lo simple, y
segmentar cada uno de los elementos para entender las posibilidades de cada
dentro de cada uno de estos fragmentos, el primero es el objeto real, una
disposicin en el tiempo/espacio de manifestaciones fsico-qumicas que el
humano es capaz de percibir (cualquier cosa existente y perceptible por los
humanos, incluyendo el uso de herramientas que expandan las posibilidades de
los mismos, como el microscopio que nos permite reconocer/percibir formas de la
materia que no podemos percibir desde lo cotidiano), la segunda es justamente lo

humano, es pensamiento, cultura, sociedades e ideologas, (lo que entiendo por

humano al leer a Nietzche) ahora que tenemos ambas partes de lo que construye,
para un humano, un cuerpo, pongamos un ejemplo que desplaza esta dicotoma
sin romper sus modos de relacionarse, si uno piensa en un centauro hay una serie
de reacciones fisicoqumicas que tienen lugar en el cerebro humano que lo
concibe, estas reacciones, con cualidad de existencia en el mismo universo que
los msculos y huesos que construyen a un cuerpo humano, (por poner un
ejemplo de todo el universo conocido por el hombre) son carne en potencia, son la
carne del centauro, que junto a la imagen mental resultante de dichas reacciones
construyen el cuerpo del mismo. Un cuerpo es real y realidad, como todo lo
concebido en el pensamiento abstracto humano, pero la realidad es un plano de
juego constante, es flexible, el entendimiento de lo que es la carne y de lo que es
un cuerpo son tan flexibles que es limitante pensarlos desde las clsicas
enseanzas de la cultura colectiva. Las posibilidades que se quedan en este
espacio lmbico de juego conceptual es a lo que me gusta llamar (muy
poticamente) Carne de ngel.

La Carne de ngel es un objeto de estudio a desarrollar en el siguiente ensayo,

y quiz sea pertinente explicar por qu del uso de la palabra ngel, primero
entendamos lo que se supone es un ngel, un ser divino que existe en un plano
entre lo divino y lo humano, capaz de manifestarse en mltiples formas tanto
perceptibles como no perceptibles por los humanos, (pasando por la energa, la
luz e imagen) entonces sus concepciones cambian dentro de la cultura, es un ente
de flexibilidad infinita que igualmente se queda en un espacio lmbico, en una
eterna construccin de lo real y el pensamiento, por eso creo pertinente el uso de
esta figura representativa en el concepto al que este ensayo refiere. El ngel no es
la nica figura que entra en este campo, pero dentro de mi contexto, quiz sea la
ms pertinente respecto a otras que vienen de otros imaginarios, como podran
ser lo los dioses griegos, las creaturas mitolgicas ms antiguas y ms nuevas,
incluso figuras provenientes de productos culturales.

Limbo
Antes de seguir entendamos el limbo no como un espacio frontera o un espacio
aparte a los tipos de espacio que reconocemos, pensmoslo como el espacio que

se desdobla en la frontera de dos o ms tipos de espacio, un espacio que crece y

se desdoble en s mismo, sin invadir ninguno de los espacios que lo generan.
Cabe mencionar que el limbo siempre ha sido considerado un espacio neutro, en
la cultura cristiana se reconoce como un espacio sin sensacin, un espacio de lo
que sera un estado vegetativo para el humano, no hay pensamiento y no hay
caos, pareciera el espacio de suspensin perfecto que no responde ni al humano
ni al mundo.

La simpata y la antipata del cuerpo.

El cuerpo siempre se encuentra en este espacio infinito de constante cambio, los
dos espacios de los que proviene (el pensamiento y el mundo), no comparten el
espacio, son cosas que viven en una forma de relacin foucaultiana conocida
como la simpata y la antipata. Foucault en su texto Las palabras y las cosas, al
describir los tipos de relacin habla de una fuerza de movimiento, la simpata, y su
fuerza de contraposicin que mantiene las cosas separadas y reconocibles de
forma independiente, los elementos que construyen el cuerpo se mantienen
claramente divididos y en una cercana tal, que se reconfiguran en las
posibilidades del cuerpo.
Pero parece que en el espacio lmbico que planteo tambin estn las imgenes,
Cul es la diferencia entre el cuerpo y el cuerpo-imagen?

Arte, carne lmbica

Mientras la carne proviene del caos el corpus tiende al orden, generando de
nuevo un dialogo de la mente y el mundo, un dialogo flexible que nos permite
entrar en planteamientos ontolgicos y sobre la misma existencia, por eso el
cuerpo es tan importante en toda disciplina humana, el arte siendo el quehacer
humano ms prximo a la lnea fronteriza de la que parte y se desenvuelve el
espacio del cuerpo.
Haciendo referencia directa a artistas como lo son Sterlac o Carlos de Sagazan,
son personas que cada performance es un conjunto de concepciones nuevas, un
parir constante y fluctuante, adems este ejercicio no se queda en cada una de
sus piezas (dar a luz), es un ejercicio de pensamiento y argumentacin en una
constante fecundacin desde el mundo y la psique humana, y esto se manifiesta
de distintas formas como el texto, el discurso hablado hasta el mismo acto de
pensar (concepciones)

El cuerpo colosal y monstruoso

(Referencia directa a Jos Luis Barrios)
Jos Luis Barrios en su texto El cuerpo disuelto: Lo colosal y lo monstruoso, trata
al cuerpo como un ente inabarcable, completamente extra-humano, y dentro de
mis reflexiones personales me permito pensar que lo separa por completo de la
imagen, al momento de abordar las formas caticas del cuerpo que se manifiestan
en la orga, por ejemplo, abunda en cuestiones ideolgicas, sensoriales y
sensacionales, habla de la constante reconfiguracin del cuerpo, en el que desde
sus partes carnales se desborda como el personaje de Tetsuo en la pelcula de
1988, Akira (Katsuhiro Otomo), quien al final de la pelcula empieza a mutar y
crecer exponencialmente mientras que sus partes humanas se convierten en algo
similar a lo divino, sin lgralo, el cuerpo que pareciera dejar de querer ser cuerpo,
ahora llevemos nuestro pensamiento a otra produccin cultural que en el fondo
habla de temas y conceptos teorica, filosfica, ontolgica y lgicamente muy
pesados. En relacin con los Impactos al final de la serie de televisin Neon
Genesis Evangelion (Hideaki Anno, 1995) y Evangelin 2.0: You can(not)
advance, (Hidekai Anno, 2009), en el que de igual forma, al final de la pelcula, hay
una escena de un impacto (referencia al apocalipsis cristiano) la humanidad de
los personajes principales pasa a un plano trascendente (divino) y su cuerpo se ve
afectaod, pero no solo nos interesa el final de esta pelcula, ya que en los
productos predecesores, como lo fueron la serie de televisin y la primera pelcula,
desde el principio plantean reconfiguraciones corpreas pertinentes al
pensamiento contemporneo, por ejemplo: el cuerpo de un Eva, es un cuerpo
humano hibridado con el de un ngel, incluso los mismos cuerpos de los ngeles
se quedan suspendidos en un plano entre materia y energa pura que parecieran
venir de una naturaleza externa al humano y aun elementos reconocibles como
humanoides. En ambos ejemplos se explora la potencia del cuerpo y se manifiesta
justamente como desbordante de los conceptos humanos, como imagen, cuerpo,
forma, silueta, caos y familiar, ambos ejemplos han sido importantes detonantes
del texto actual (y sera pertinente que quien lo lea, en algn momento, para quiz,
configurarnos en el mismo canal e pensamiento).

Sobre la imagen
Quisiera bajar a la imagen de su falso y prestigiado lugar en la cultura
contempornea, de pronto pareciera que la imagen lo es todo, claro, est presente
en todo lo humano, pero lo humano es sumamente limitado respecto al universo
mismo, pensemos entonces la imagen como un fenmeno mucho ms complejo,
pero que de igual forma no termina de abarcar lo que sera el cuerpo, ya que el
cuerpo rebasa el ver y contiene todas las meta-cualidades de las que se dicen
sobre la imagen. El cuerpo procede el mundo, tiene una parte real, familiar y al
mismo tiempo catica, del caos que no podemos alcanzar a comprender, del caos
que nos asusta y nos aterra.
Entonces hablemos un poco de la nica etapa humana en la que posiblemente el
cuerpo es presente y la imagen an es imposible, la etapa embrionica humana y
del sujeto, en los primeros instantes de vida el bebe humano aun no es sujeto, no
esta atravesado por la cultura y vive en un plano de primeridad al que nunca podr
regresar posteriormente, durante esta etapa pura el cuerpo es exstente, es
sensible y es estimulante para las primeras manifestaciones de pensamiento
humano, pero an virgen de imagen, esto nos permite separar la imagen del
cuerpo, reconocerlos como dos espacios distintos que los autores
contemporneos han, quiz, dado por sentado o segmentado a un punto de
exclusividad a la hora de hacer estudios respecto al cuerpo.
Tenemos suficiente conocimiento, pensamiento y posibilidades para el cuerpo en
la contemporaneidad, como para aprovechar sus potencias sin perdernos o
dejarlas bajo el velo de la imagen, la imagen que ahora tan absorbente y
abarcable se ha vuelto gracias a los mitos ocular-centristas de nuestros tiempos.
Concluyendo este sobre la imagen, reconozcamos la imagen como un elemento
aparte del cuerpo, ni lo abarca ni lo es, pero es un elemento parte del o que hace
posible su concepcin, esto ser importante de recordar durante la lectura del
resto del texto.

El concebir
Traer cuerpos al mundo es un acto que no se limita al vanagloriado acto del parir,
el acto animal de reproduccin no es la nica forma de crear cuerpos, hay cuerpos
que nacen adultos, otros incompletos, algunos coloridos y otros en un negro total,
pero todos y cada uno de los cuerpos en el universo nacen individual y
colectivamente, el cuerpo de Chihiro Ogino (En la pelcula de Hayao Miyazaki,
Sen to Chihiro no kamikakushi, 2001), nace como un cuerpo de nia que
fsicamente no paso por la etapa embrionica humana, no fue bebe, probablemente
naci vestida, naci sabiendo hablar leer y escribir su nombre, todo esto desde el
momento mismo de su concepcin, cosa que sucedi en carne como una serie de
impulsos cerebrales y en pensamiento, como tal, desde el pensamiento subjetivo
de un individuo.
O pongamos un ejemplo ms ominoso, Dios, Dios nace omnipotente,
omnipresente, reencarnado, hermoso, perfecto, siendo toda imagen posible,
siendo todos y siendo nadie, nace igual que todos, siendo un elemento fsicoqumico en el cerebro de algn individuo, nace y renace. Su carne es electricidad,
y luz, de pronto es pan y vino, de pronto son estmulos qumicos y sensoriales
sobre algn cuerpo humano y de pronto es tierra.
Ampliar Georges Bataille El ojo pineal y El ano solar
Concepcin briaga
Seamos flexibles, pensemos el cuerpo estando briagos, como lo describe Jean
Luc Nanci en su libro Embriaguez, el estado de la embriaguez, un acto que
conjunta el lquido (el espritu) con la carne para llegar a un estado fuera de lo
humano, que no es ni completamente humano ni completamente catico.
En el espacio de la embriaguez nacen los cuerpos desde las subjetividades mas
honestas y puras el vino y los nios siempre dicen la verdad (La embriaguez,
Jean Luc Nancy). Puede ser que Dios haya nacido del sueo mas honesto de un
grupo de personas briagas, libres de pensar seres divinos y tan lquidos como el
vino mismo, libres de pensar el mundo como un espacio sumergido en vino,
sangre y fluidos humanos, con cuerpos solidos sumergidos y al mismo tiempo
reconocibles.
El humano es la uva, la subjetividad su jugo y el vino la cultura procesada y
destilada destilada. Entonces el acto de concebir cuerpos juega a la inversa

reconocer el cada posible configuracin de uva dentro de un lquido homogneo

cuyo color es entre el negro y el rojo.
Clment Rosset Principio de crueldad

Concepciones corpreas en la produccin de productos culturales

Producciones como las procedentes de industrias como el cine, los videojuegos o
la animacin, son algunas de las ms importantes en el mundo del
entretenimiento, son parte importante de la cultura (teniendo un alcance mucho
mayor que el arte) y justamente son los cuerpos concebidos desde estas
industrias los que quiz sean los cuerpos ms grandes o los ms visibles de la
cultura. Convirtindose en los cuerpos ms monstruosos de la cultura, los que
desbordan su lquido de significados a lo largo y ancho de la cultura humana, las
afectaciones subjetivas se permiten jugar con el cuerpo de algn personaje ficticio,
y lo conciben de millones de formas, por poner un ejemplo, Darth Vader, uno de
los representantes mas importantes de la cultura pop americana ha rebasado
fronteras y alcanzado personas alrededor de todo el mundo, entonces hay un solo
Darth Vader y un milln de Darth Vaders distintos, convirtindose en un cuerpo
completamente monstruoso de millones de rostros y cada un o apunta hacia cada
una de las personas que han tenido la oportunidad de conocer al personaje, estos
rostros dicen millones de cosas distintas al mismo tiempo desde una sola voz nata
del mismo personaje, entonces podemos reconocer la potencia de los cuerpos
procedentes de las industrias como el cine y la televisin, son en los que nos
concentraremos de ahora en adelante.

El dibujo como parto

EL acto de parir, que de un cuerpo emerja otro, ha sido considerado a lo largo de
la historia como el acto ms valioso del humano, la fertilidad una de las cualidades
mas importantes para la especie y la cultura humana, es seguir cargando
cuaerpos al mundo humano para que sus potencias sigan jugando. Pero puedo
relacionar el acto del parir de una mujer al parir de un artista, de un dibujante,
cuando un cuerpo humano traen un cuerpo de carboncillo o de tinta al mundo
hablamos casi del mismo acto de concepcin, los primeros dibujantes, aquellos
que en cuevas representaban animales y el acto de la caza se convirtieron de
inmediado en un punto importante de la cultura, aquel que poda traer cuerpos al
mundo con materiales naturales obtuvo poderes magicos poderes de reconfigurar
la realidad, de traer lo que esta el mundo a un espacio, a cualquier espacio,

cuerpos vivos sobre la piedra que juegan con la configuracin misma de la

realidad, detienen el espacio y el tiempo, lo amoldan a una superficie, y en ningn
momento estas imgenes mueren, cada que son vistas se cargan de nuevo de
significado y vida, de tiempo y espacio, de sensacin y afeccin.

Marco referencial
Autores
-

Jean Luc Nancy

Jose Luis Barrios
Nietzche

Bibliografa
-

El cuerpo disualto: lo colosal y lo monstruoso, Jos Luis Barrios,

Embriaguez, Jean Luc Nancy,
Corpus, Jean Luc Nancy
Como hacerse un cuerpo sin Organos
El humano demasiado humano, Nietzche
Ontologa del cuerpo y esttica enfermedad en JeanLuc Nancy; de la tche
de los cuerpos a la apostasa de los rganos1.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Andres Bello Universidad Complute
nse de Madrid

Producciones
-

Serie de televisin: Neon Genesis Evangelion (Hideaki Anno, 1995)

Pelcula: Evangelin 2.0: You can(not) advance, (Hidekai Anno, 2009)
Pelcula: Akira 1988, (Katsuhiro Otomo)
Pelcula: Mononoke Hime, 1997
Pelcula: Pom Poko, 1994
Pelcula: Sen to Chihiro no kamikakushi, Hayao Miyazaki, 2001

Otros recursos
-

Cuerpo y Psicoanlisis, Lic. Patricia D'Angel, Escuela de Clnica

Psicoanaltica del centro Oro

Marencoche.wordpress.com / fenomenologa de la vida cotidiana-gustavo varela