Discurso educativo y hermenutica

La comprensin correcta de un discurso o un escrito es el resultado de un arte, y exige

consiguientemente una teora del arte (Kunstlehre) o tcnica, que nosotros expresamos con el
nombre de hermenutica. Una tal teora del arte se da solamente en la medida en que las
prescripciones forman un sistema fundamentado en principios claros derivados de la naturaleza
del pensamiento y del lenguaje1

La comprensin como reconstruccin, reproduccin o re-experiencia adquiere

caractersticas de sumo rigor en el proceso de interpretacin o hermenutica de un
escrito. En los sistemas educativos existentes en el mundo, es necesario parar por esta
resignificacin de lo que se capta al momento del aprendizaje, debido a la obvia razn
de poder reinterpretar el conocimiento adquirido, con la posibilidad adicional de hacerlo
prctico, parte de la vida del individuo.
A lo largo de la historia del hombre, la interpretacin de las vivencias ha sido parte
fundamental de su existir, puesto que en ellas aprende a adquirir el sentido de su vida y
de sus acciones, haciendo una reflexin trascendente de las estructuras vitales que se
enmarcan en sus vivencias cotidianas. Pero esta interpretacin no debe ser superficial ni
a la carrera. La correcta interpretacin, la correcta comprensin de los actos humanos es
el resultado de una prctica ya estructurada de conciencia y de reflexin que permiten al
hombre hacer conciencia de lo vivido en un pasado y de lo que puede venirle en el
futuro.
As, las experiencias educativas tambin entran en este campo de la hermenutica, bajo
la mecnica, no de la memorizacin fotogrfica ni de la mecanicidad en el aprendizaje
de conceptos, sino en la experiencia vital de contacto con el conocimiento, que se
elabora en un espacio adecuado para esto. Un ejercicio sencillo como el de la lectura de
un artculo periodstico, la elaboracin de un collage, el desarrollo de un pequeo taller
basado en una lectura de una accin cotidiana deben propiciar momentos amplios de
comprensin de lo que se trabaja, puesto que no es una asimilacin vertical u horizontal,
sino que es expansiva gracias a la gran cantidad de formas de asumir y procesar el
conocimiento por parte de los estudiantes, cada uno puede retomar para s experiencias
1

SCHLEIERMACHER, F. Kurze Darstellung des theologischen studiums, HgpH Scholz, Darmstadt, 1961, pags 132-133. Citado en
SANTIAGO GUER VOS, Luis Enrique. La Hermenutica Metdica

vividas y confrontarlas con el conocimiento que se procesa, y luego devolverlas ya

impregnadas de una interpretacin, si se quiere, personal, que luego volver a ser
confrontada con las experiencias de los otros estudiantes del grupo, enriquecindolas
mucho ms.
Pero intentemos encuadrar estas reflexiones en lo que propone Schleiermacher de
penetrar a travs de las estructuras lingsticas (reconstruccin gramatical) en la vida
mental del autor (reconstruccin tcnica-psicolgica), donde habla de dos mtodos
complementarios entre s: el comparativo y el adivinatorio; y de dos formas de
interpetacin: la gramatical y la tcnica (psicolgica). Lo adivinatorio es la intuicin, la
captacin; es decir, lo que se presenta ipso facto, aquello que se muestra tal como es a
primera vista y nos cautiva; aquello que se deja recoger mediante el sentimiento, es lo
a priori. Y lo comparativo es lo ms analtico, lo ms racional, puesto que debe
compararse lo que se capta a primera vista, con otros elementos. La experiencia escolar
demuestra que es cotidiano el uso de estos elementos, donde, se supone, el estudiante
debe llegar abierto a la novedad del conocimiento, y lo aprehende a primera vista, y
ms tarde lo transformar al hacer anlisis y descomposicin de sus partes, al someterlo
a la prueba experimental de su propia cotidianidad y lo asimila totalmente. Estos dos
aspectos (adivinatorio y comparativo) confluyen y permiten la reconstruccin de la
unidad de lo que se experimenta, del conocimiento adquirido, para interpretarlo.
Por su parte, Dilthey afirma que solo la experiencia concreta como experiencia vivida e
histrica (y no lo especulativo) es el punto de partida para fundamentar las ciencias del
espritu y lo hermenutico ser la base metodolgica de tales ciencias; es decir, la
realidad es concebida como vida. Esta cuestin de la vida es fundamental cuando es ella
misma la que se trata de comprender e interpretar. Si queremos que los estudiantes
capten conocimiento, debe este hacerse vida en ellos, de modo que el aprendizaje se
haga significativo en ellos. Las experiencias vividas gracias al conocimiento deben
generar estructuras vitales en los estudiantes, que entendern que el conocimiento puede
adquirirse no solo a travs de los libros o del tablero, o en el mero discurso, sino a travs
de experiencias de vida que facilitarn la comprensin de ella misma y de los
estudiantes mismos, permitindoles que se introduzcan en su entorno, no solo mirndolo

como mirando los toros desde la barrera, sino transformando incluso las estructuras que
encuentran a su alrededor. Es de este modo como el estudiante va hacindose dueo de
su propia vida, de su propio quehacer y acontecer, dndose a la interpretacin de lo que
acontece en el mundo del que forma parte, siendo luego brazo, pierna, cabeza y cuerpo
incluso de lo que vive, transformndolo y mejorndolo para su propia conveniencia.

Nos adentramos ahora en terrenos ms escabrosos, con Haberlas la cabeza, que afirma
que debe superarse el objetivismo en que el cientificismo haba colocado el pensamiento
terico y prctico, pues ms all de la nica supuesta posibilidad de la razn humana de
solo tener la posibilidad de enfrentarse a los objetos, est la posibilidad de reflexionar
sobre los mismos. La relacin sujeto-objeto pasa, pues, del plano inmanente al plano
trascendente; adems, se permite la reflexin del sujeto mismo. Hay entonces tres
elementos fundamentales en este esquema: el sujeto, el objeto y la reflexin sobre el
sujeto mismo. Qu ms que el estudiante tenga la posibilidad de ubicarse a s mismo
dentro del conocimiento que le permite apropiarse de su propio entorno? cmo puede
encontrar la posibilidad de saberse capaz de enfrentarse con su medio ambiente, de
enfrentar las realidades que le tocan de una forma u otra, cuando no puede reconocer su
propio papel dentro de la estructura que lo oprime o lo libera? Debe entender el
estudiante que como sujeto no es un objeto, no es pasivo, sino activo; y esta reflexin le
surgir luego de conocer que tiene un papel nico e importante dentro del
funcionamiento de la mquina cotidiana de la vida. Educacin que no permita que el
estudiante se reconozca como parte activa del proceso fundamental de la cotidianidad de
la que intenta apropiarse, es una educacin de piedra, insensible y que apabulla la
capacidad innata de la persona de actuar en y sobre las circunstancias en un ahora y en
un despus, sopesando tambin lo que ya ha sucedido en el pasado del mundo.
Kart-Otto Apel y Haberlas reconocern que la hermenutica debe rescatar al sujeto. El
discurso educativo debe rescatar al estudiante de la pasividad en que se sume y lanzarlo
al encuentro consigo mismo y con su realidad, fomentando su capacidad creadora con la
que pueda intervenir su realidad. As podremos afirmas con Haberlas que

La relacin del sujeto cognoscente frente a un mundo de acontecimientos y de hechos; la

relacin prctica del sujeto en interacciones con otros sujetos actuantes en un mundo de
sociabilidad; y, finalmente, las relaciones del sujeto sufriente y apasionado en el sentido de
Feuerbach con su propia naturaleza interna, con su subjetividad y con la subjetividad de los
dems a ello pertenece tambin el mundo vital, esto es, lo que los participantes en la
comunicacin tiene ya a la espalda, aquello mediante lo que resuelven los problemas del
entendimiento2

Ricoeur nos enva un poco ms profundamente a lo que Heidegger llamaba la casa del
ser: el lenguaje que nos dice algo del ser. Estamos obligados a pasar por lo lingstico
y semiolgico si deseamos llegar a lo semntico como lo que reabre el camino a la
realidad.
Se trata de devolverle al lenguaje sus diversas mediaciones: del hombre con su medio, del
hombre con los dems hombres, del hombre consigo mismo; solo de esta manera, bajo la
categora del discurso encontraremos la palabra, la frase, el texto. 3

El lenguaje como camino, como medio; todo lo inteligible, lo palpable, lo visible pasa a
travs del lenguaje, recibe su ser, su nombre a travs del lenguaje, este es el que entrega
un significado del ser. El hombre, el medio, sus relaciones estn mediadas por el
lenguaje. Los procesos del conocimiento tambin estn mediados por el lenguaje como
su medio de transporte, son su significacin, son su sentido. Por medio del lenguaje son
posibles todas las posibilidades, se hacen realidad todas las ensoaciones y todas las
formas creativas posibles; todos los acuerdos cognitivos, todos los procesos navegan en
la corriente del lenguaje que les da significado y sentido. Ya decamos que el estudiante
debe ser capaz de interactuar y transformar el medio en que vive, y con las posibilidades
del lenguaje como herramienta imprescindible puede lograrlo; las relaciones que puede
ser capaz de lograr el estudiante a travs del uso del lenguaje para interpretarse a s
mismo, a los otros y a todo lo que le rodea, dndole significado a cada una de esas
relaciones son posibles y factibles en la medida en que la educacin sea un constructo
de procesos individuales y colectivos que le ayuden al estudiante a reconocerse a s
mismo como sujeto pensante y partcipe en la interpretacin de su propia realidad
personal y social, a la vez que le entregue las herramientas con las cuales sea capaz de
adentrarse en el vasto mundo de la realidad concreta donde pueda desenvolverse de tal
manera que el producto de su accin est conforme con lo que el estudiante quiere y
necesita para s y para lo y los que lo rodean.
2

HABERMAS, Jrgen. Dialctica de la racionalizacin. En: Ensayos Polticos. Editorial Pennsula, Barcelona, 1988, pag. 154
RICOEUR, Paul. La Metfora y el problema central de la hermenutica. En: Hermenutica y accin. Editorial Docencia, Buenos
Aires, 1985, pags 27-45
3

DISCURSO EDUCATIVO Y HERMENUTICA

JUAN MANUEL DAZ OORO

FUNDACIN UNIVERSITARIA LUIS AMIG

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN PEDAGOGA REEDUCATIVA
MANIZALES
2OO6