Latinismo

En los primeros siglos de Roma, desde la fundacin al s. IV a. C., el latn era una lengua
tosca, que a penas poda tener manifestaciones literarias o cientficas, que tena una
extensin territorial limitada: Roma y algunas partes de Italia, y una poblacin escasa. Era
una lengua de campesinos.

Despus del periodo de dominacin etrusca y la invasin de los Galos (390

a. C.), la ciudad fue extendiendo su imperio por el resto de Italia. A finales
del siglo IV a. C. Roma se haba impuesto a sus vecinos itlicos. Los etruscos
dejaron su impronta en la lengua y la cultura de Roma, pero fueron los
griegos, presentes en la Magna Grecia, quienes ms influyeron sobre el
latn dotndole de un rico lxico.

El latn de la ciudad de Roma se impuso a otras variedades de otros lugares del Lacio, de
las que apenas quedaron algunos retazos en el latn literario. Esto hizo del latn una lengua
con muy pocas diferencias dialectales, al contrario de lo que pas en griego. Podemos
calificar, pues, al latn de lengua unitaria.

Despus, la conquista de nuevas provincias para el territorio, primero las

de Csar, hasta la de la Dacia (Rumania) por parte de Trajano, supuso la
expansin del latn por un inmenso territorio y la incorporacin de una
ingente cantidad de nuevos hablantes.
Paralelamente a la expansin territorial de Roma el latn se desarrollo como
lengua literaria y como lingua franca, a la vez que el griego, que haba
tenido esta funcin antes. Desde el siglo III a.C., con Plauto y
luego Terencio, hasta el ao 200 d. C. con, entre otros, Apuleyo tenemos
una forma de latn que no tiene ninguna variacin sustancial
Un latinismo es una palabra o expresin latina que se usa en otra lengua, sobre todo en contextos
cientficos, cultos o elevados.
La presencia de latinismos en los medios acadmicos o en el habla culta, se explica porque desde
el apogeo del Imperio romano circa el siglo I d. C., cuando tal imperio abarcaba todos los pases de
la cuenca del Mar Mediterrneo (al cual los romanos llamaban Mare Nostrum, mar nuestro), el latn
junto con el griegon. 1 result una lengua vehicular que forzosamente debi ser mantenida en
mbitos cultos para comunicarse entre pases cuyas lenguas vernculas eran muy dismiles. Es de
tener en cuenta que gran parte de las palabras con etimologa latina en el espaol castellano

proceden de los dialectos del latn vulgar -en gran medida los latinismos pasaron por el latn
eclesialque fue considerada la forma ms "pura" del latn durante toda la Edad Media, la Edad
Moderna e inicios de la Edad Contempornea: por ejemplo de respvblica (res = cosa + pblica) la
palabra repblica; de clientis se form la palabra cliente y su derivada clientela y de tribus o tribvs la
palabra tribu, en cambio los verdaderos latinismos suelen tener por prosapia al latn clsico o al
menos el latn como lengua restituta (el latn como lengua con sus palabras restituidas).
Por lo general los latinismos puros son aceptables en su forma original aunque los puristas de
la RAE tienden a sugerir el uso de los latinismos ligeramente castellanizados por trascripcin y
transliteracin fontica (ejemplo: curum en lugar de qvorvm), en este tipo de caso se observa que
el acento agudo seala el nfasis fnico que ha de darse a la palabra, es decir: el acento agudo de
las transcripciones al idioma espaol castellano casi siempre corresponden a
los diacrticos llamados macrones en la escritura fontica clsica del latn (tener en cuenta
que macrn en cuanto a palabra es un prstamo procedente del griego y cuyo significado es el
de mayor, o sea, el sonido ms acentuado o extendido ).

La escolstica
La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la
escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se
desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de
circunscribirse histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana, existen
tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica juda, que se comunican
entre s; en realidad, el trasvase de conocimientos e influencias se da ms bien de las dos ltimas a
la primera (de las Escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y filosofa juda).
Por otra parte, aunque la Escolstica aqu considerada se refiera nicamente a la desarrollada, en
el perodo mencionado, en el occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que, durante el mismo
perodo de tiempo, se desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina.
En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama Escolstica a
la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media, a la denominada
filosofa medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las artes
liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene del trmino latino schola, escuela, y
de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela,
como maestros o como alumnos, y luego a los que se caracterizaban definidamente por utilizar en
sus enseanzas e investigaciones el mtodo con que se desarrollaba la filosofa medieval.
Toda la filosofa Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la autoridad,
representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradicin de los Padres de la Iglesia (a la fe,
en definitiva), y a la razn, que de manera creciente se aplica a la interpretacin de la autoridad y
hasta al libre juego de la reflexin propia. A lo largo de toda la filosofa medieval se mantuvo el lema,
enunciado por Agustn de Hipona y Anselmo de Canterbury de la fe que busca comprender, en

sus diversas versiones de intellectus quaerens fidem o de fides quaerens intellectum. Se suceden,
por tanto, perodos en que domina la auctoritas y perodos en que la ratio, apoyada en la dialctica,
o lgica medieval, y sobre todo con las sucesivas entradas de la obra de Aristteles en
occidente,florece en un cierto racionalismo que, con frecuencia, resulta sospechoso a la teologa.
La temtica de que se ocupa la Escolstica se puede precisar materialmente recordando los
contenidos de las colecciones de sentencias o manuales, cuya lectura y comentario deban
emprender aquellos que queran ser lectores o licenciados (de licencia para ensear) en teologa.
La temtica general, sin embargo, quedaba determinada por los encuentros problemticos entre
fe y razn a que aquella temtica en concreto obligaba. Los estudios eran, claro est, de ndole
teolgica, pero no nicamente, y la mayora de cuestiones manifiestamente religiosas encerraban
en su explicacin y exposicin cuestiones epistemolgicas, lgicas, antropolgicas, cosmolgicas,
ticas o psicolgicas. Si el hombre es, para el escolstico, imagen de Dios, nada impide que, al
abordar problemas teolgicos sobre la Trinidad, por ejemplo, se trataran tambin cuestiones
psicolgicas del espritu humano.La Escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo;
justamente del respeto y cultivo excesivo del mtodo nace el sentido despectivo del trmino de
escolstico con que se conoce la preferencia por las cuestiones formales respecto de las de
contenido. A este sentido desviado de formalismo hay que aadir el no menos peyorativo de
estudios oscurantistas propios de un perodo brbaro de la historia, en lo tocante a la ciencia y a la
razn, que los ilustrados cargan con exceso sobre la filosofa medieval cristiana.El mtodo
escolstico, que se elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza
su pleno desarrollo formal con la llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII y
XIII.
Los instrumentos fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la disputatio (discusin pblica).
En las facultades de derecho los textos ledos eran los decretos imperiales, el Decreto de Graciano,
las decretales, etc.; en las facultades de medicina se lean sobre todo textos de Avicena y Averroes
y textos antiguos; en las facultades de artes, convertidas en el s. XIII en facultades de filosofa, se
leyeron y comentaron de forma creciente textos de las obras lgicas y fsicas de Aristteles; en las
facultades de teologa, los textos procedan de la Biblia, de obras de los Padres de la Iglesia y de
las colecciones de sentencias llamadas Libros de las sentencias.Los escolsticos lean estos textos,
discutan sobre ellos y predicaban acerca de ellos. La lectura comentada de textos dio origen a las
glosas literales y a los Comentarios sobre los libros de las sentencias.
Las disputas acadmicas organizadas sobres cuestiones polmicas eran de dos clases: la
cuestin disputada ordinaria (quaestio disputata), que tena lugar dos o tres veces por semana, de
una manera regular y que consista en la discusin de un tema predeterminado al cual el lector o
maestro deba dar una respuesta final, y la cuestin extraordinaria sobre cualquier tema,
de quolibet, llamada tambin cuodlibeto, sin ningn orden del da y desarrollada por algn gran
escolstico que discuta pblicamente con interlocutores voluntarios.Las cuestiones que se
convertan en escritos se desarrollaban segn el siguiente esquema:
a) Exposicin del tema en cuestin en forma dubitativa, o presentacin de la cuestin
preguntndose retricamente por ella (Acaso existe Dios?).

b) Exposicin de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento inicial.
c) Cuerpo de la cuestin, en el que el escolstico responde de manera ordenada a las razones que
no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinin (determinatio).
Los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo (s. XII) han sido una obra fundamental en la
produccin literaria de la Escolstica. Las facultades de teologa lo usaron como libro que todo
aquel que se iniciaba en la enseanza deba comentar. Dividido en cuatro partes, contiene de forma
compendiada y sistemtica las principales autoridades de la Biblia y la tradicin sobre 1) Dios, 2)
la creacin, 3) la redencin y 4) los sacramentos. De los comentarios sobre este libro surgieron las
grandes obras Escolsticas denominadas Comentarios sobre los libros de las sentencias. Las
Sumas de teologa son propias del s. XIII y son obras de sntesis y de madurez.