UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA

FHECIS
Semitica
Trabajo practico Nro. 1
LUCAS 15
Integrantes:
Paolo Dapozzo
Sheyla Paiva
Pablo Fernndez

Libertador San Martn-Entre Ros

Argentina

Lucas 15
Parbola de la oveja perdida
1 Se acercaban a Jess todos los publicanos y pecadores para orle,
2 y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los
pecadores recibe, y con ellos come.
3 Entonces l les refiri esta parbola, diciendo:
4 Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se
perdi, hasta encontrarla?
5 Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso;
6 y al llegar a casa, rene a sus amigos y vecinos, dicindoles:
Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba
perdido.
7 Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de
arrepentimiento.
Parbola de la moneda perdida
8 O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no
enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta
encontrarla?
9 Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo:
Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido.
10 As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un
pecador que se arrepiente.
Parbola del hijo prdigo
11 Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos;
12 y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los
bienes que me corresponde; y les reparti los bienes.
13 No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue
lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo
perdidamente.
14 Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en
aquella provincia, y comenz a faltarle.
15 Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual
le envi a su hacienda para que apacentase cerdos.
16 Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los
cerdos, pero nadie le daba.
17 Y volviendo en s, dijo: !!Cuntos jornaleros en casa de mi padre
tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre!
18 Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti.
19 Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus
jornaleros.
20 Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio
su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su
cuello, y le bes.
21 Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no
soy digno de ser llamado tu hijo.

22 Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle;

y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies.
23 Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta;
24 porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y
es hallado. Y comenzaron a regocijarse.
25 Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca
de la casa, oy la msica y las danzas;
26 y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello.
27 l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el
becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano.
28 Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le
rogaba que entrase.
29 Mas l, respondiendo, dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo,
no habindote desobedecido jams, y nunca me has dado ni un
cabrito para gozarme con mis amigos.
30 Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con
rameras, has hecho matar para l el becerro gordo.
31 l entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis
cosas son tuyas.
32 Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu
hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado.

Desarrollo
El captulo 15 de Lucas est construido en torno a dos polos:
una situacin de controversia y un discurso de Jess lleno de
imgenes. La controversia enfrenta a Jess con los escribas y fariseos
a propsito de una comedia con los pecadores. No se desarrolla como
una conversacin polmica: Los adversarios de Jess se contentan
con murmurar al observar su comportamiento. Jess toma la palabra
por un buen rato y propone dos comparaciones y un relato parablico.
Los adversarios no responden. Sera posible y fcil extraer una de las
tres parbolas para analizarlas independientemente de su contexto.
Pero la relacin que tienen aqu el relato y el discurso, el hacer
pragmtico y el hacer cognitivo invita primero a proceder primero a
un anlisis global.
La presentacin de la controversia constituye el marco factico
del discurso. Este prolonga el discurso, ya que constituye la rplica de
Jess a la murmuracin de sus adversarios y se transforma, a su vez,
en relato. De esta forma se articulan en el texto varias escenas
narrativas. La escena en que se mueven Jess, los pecadores, los
escribas y los fariseos la llamaremos relato primario. La escena en
que se mueven los personajes del relato parablico, el padre, los dos
hijos. Lo llamaremos relato secundario. Entre las dos se da una
especie de relato intermedio que pone en cuenta a la vez a los
personajes del relato primario, con nuevos papeles y otros personajes
complementarios. La primera parte del anlisis estudiara las
relaciones constituidas por esos tres relatos. En ella nos
interesaremos particularmente por el problema de los papeles

temticos y de los papeles actanciales. La segunda parte se dedicara

al anlisis detallado del relato parablico de los dos hijos.
Secuencia 1 : Divergencia entre Jesus y sus adversarios.
En esta primera secuencia se caracteriza por la introduccin de
PROGRAMAS NARRATIVOS (PN), por el DESDOBLAMIENTO DEL HACER
DE LOS SUJETOS OPERADORES y por el ESTABLECIMIENTO DE UN
SISTEMA DE PAPELES TEMATICOS.
Los programas narrativos ( relaciones entre Jesus, fariseos y
publicanos).
Existe un OBJETO que es la palabra transmitida por Jesus al
grupo de pecadores.
Jesus es el sujeto que utiliza el objeto para lograr el quererhacer, un poder-hacer y un saber-hacer.
Esto lo logra por el acto de recibir bien a los pecadores y a
sentarse a comer con ellos.
Estos actos y sus consecuencias entran en un programa
narrativo llamado PN2.
Por otro lado tenemos tambin otro programa narrativo, el PN3,
que es la reaccin de los fariseos.
Este no aparece como programa de atribucin de antiobjeto,
sino como una tentativa de obstaculizacin de PN2, tratando de
desacreditar a un sujeto operador.
Estos dos programas narrativos son opuestos, en PN2 lo
caracterstico es el hacer pragmtico de comer y ensear. En PN3 el
hacer de los fariseos es interpretativo.
La utilizacin de un sistema de actantes ms complejos que la simple
oposicin sujeto vs antisujeto puede permitir una mejor descripcin
de esa distribucin: Este esquema as como esta Paolo jeje

Para construir este sistema, hay que conocer el universo en que

se definen los papeles ( es lo invariable del sistema) y los criterios o
variables de distincin.

Lo invariable es aqu el universo del gesto insignificante, de

palabra y de sus efectos. La diversidad de los papeles obedece a la
variedad de los papeles actanciales y el desdoblamiento de los
programas narrativos.

El relato intermedio pertenece tanto al mbito de la tctica del

hacer persuasivo y del saber-hacer narrativo. En forma parablica se
esta prolongando la controversia. Los adversarios de Jess son
motivados a reaccionar y, una vez descalificados ante su propio
sistema de valores, son invitados a adoptar el de Jess, que tiene
vigencia en el mismo cielo. La relacin entre los diversos tipos de
hacer en el conjunto del capitulo puede representarse mediante el
cuadro siguiente:
Al abordar esta tercera secuencia debemos tener en cuenta la
autonoma narrativa que esta posee y su dependencia con respecto a
las secuencias anteriores. Para esto vamos a subdividir en 3 sub
secuencias: la degradacin, la reintegracin y la protesta.
La degradacin: esta primera sub secuencia no se manifiesta
hasta el final de un proceso con acciones logradas y acciones
deceptivas. Un conjunto de operaciones puede organizarse en torno
al hijo menor, se tata e la peticin de la herencia y la partida hacia un
pas lejano, de la utilizacin de los bienes y de intento de procurarse
otros bienes junto a un patrn extranjero. la herencia es figura del
poder hacer y del poder ser(libre albedro). La adquisicin de esta
competencia permite el desencadenamiento de una situacin inicial.
En consecuencia la situacin se halla limitada en el tiempo, su limite
es de carcter extinguible, a esto sumada la intervencin de un
agente csmico, el hambre.
Ante esta situacin se observa un panorama diferente al inicial,
en el que el patrn extranjero ahora ocupa el puesto del padre, y ya
no es un factor positivo, si no un factor que resta. Ante esta situacin
el hijo es victima de su propia decisin, al querer y creer adquirir el
objeto valor(ser independiente) que se propuso.
Desde una perspectiva general, la misma parbola posee dos
comparaciones internas. El que se desarrolla en la casa, bajo el signo
del padre y el que se desarrolla en el pas extranjero siendo empleado
de un porquero, y el hijo creyendo obtener el objeto valor
temporal(dinero) pasa a tener necesidad de el objeto valor

elemental(alimento), cuya posesin el haba subestimado y cuya

conservacin haba descuidado.
Nos quedamos con dos formas del papel paterno: dueo del
estancia y de la herencia, o patrn del porquero. Y tambin dos
formas del papel del hijo: sucesor del padre y poseedor de bienes y
riquezas o compaero de cerdos y consumidor de alimento animal.
Por ultimo dos formas que se relacionan con la comida: una nutricin
normal en la casa del padre y por otro lado una nutricin anormal al
intentar comer del alimento de los puercos.
La reintegracin: se levant y fue hacia su padre demuestra
un acto opuesto a la del comienzo. Es un retorno. A parte del
desplazamiento principal y fsico del hijo, el texto menciona otros dos
desplazamientos: el desplazamiento noolgico (volvindose en si), y
el desplazamiento del padre (corri a echrsele al cuello). En el
retorno del hijo, encontramos el desplazamiento del padre hacia el
hijo, que convierte el retorno en un reencuentro, y lo relacionamos
respecto a las otras parbolas cuando la mujer busca por toda la casa
el dracma, y el pastor sale a buscar a su oveja. El desplazamiento
pone en escena principal al padre. El plan que tena el hijo trtame
como a uno de tus obreros esta orientado a la atribucin del pan.
Intentaba persuadir al padre de esta manera, pero este no tiene un
efecto directo sobre el padre, sino que supera las expectativas del
hijo, no solo aceptndolo sino recibindolo de la mejor manera
posible. El padre realiza una fiesta en su honor, esta frase hagamos
fiesta suspende el curso de las actividades cotidianas, anula la
relacin amo-esclavo, para restaurar la relacin padre-hijo; la
empresa de trabajo se convierte en familia en fiesta.
La protesta: se realiza una confrontacin con el hijo mayor, que
no haba aparecido hasta este momento, pero pese a su reclamo no
puede impedir la realizacin de la fiesta. La confrontacin ocurre por
dos aspectos: el del hijo, sujeto a su enojo y al reclamo, y el del padre
sujeto de la persuasin. La queja del hijo mayor, la del no haber
recibido nunca un premio por haber sido siempre fiel, y para ste, eso
es un motivo para no aceptar la decisin del padre respecto al hijo
prdigo.
Este debate queda sin conclusin ya que no se menciona que
ocurre despus de este reclamo. El discurso de Jess con estas
parbolas es de orden interpretativo. Con esta conclusin, l presenta
una postura ante la murmuracin de los escribas y fariseos
colocndose en la posicin de Padre frente al hijo mayor, que
representaban a los fariseos.

Puesta en comn con temas dados en clases

Podemos relacionarlo directamente con ambas concepciones
del signo a distintos elementos que encontramos en el texto
expresadas en los siguientes esquemas:
Significante
Significado

Signo binario=

Escribas y fariseos
Guardaban la ley
=
Publicanos y pecadores
Violaban la ley

Signo Triadico=moneda perdida ( Significante )=Moneda ( fundamento )=El hombre se perdio (significado

Aplicacin a la vida diaria

Encontramos en la parbola el reflejo del ser humano, l es el
elemento que se pierde o se aleja de la presencia de Cristo, adems
vemos representada la fiesta que hay en el cielo cuando un cristiano
se arrepiente de sus malos caminos y vuelve a los pies de Jess. En
las tres parbolas vemos el gran amor que el padre tiene por cada
uno de nosotros, y que sin importar como estemos, al buscarlo de
corazn, el siempre nos recibir con los brazos abiertos y hace fiesta
cuando volvemos a el.