MIKHAIL BAKUNIN

DIOS Y EL ESTADO
La autoridad y la ciencia
Qu es la autoridad? Poder inevitable de las leyes naturales manifestado en concatenacin y sucesin de
fenmenos en mundo fsico y social?
Contra estas leyes-> Revuelta IMPOSIBLE
Las leyes se pueden no comprender o desconocer pero no se pueden desobedecer
-> Constituyen condiciones bsicas de nuestra existencia
->Nos rodean, penetran, regulan nuestros movimientos pensamientos y actos
-> Cuando creemos que las desobedecemos-> Solo demostramos impotencia
Somos esclavos sin serlo, ya que no existe un amo, siendo estas leyes inherentes en nosotros que nos
constituyen
De dnde sacamos el poder y deseo para rebelarnos contra ellas?
El hombre solo tiene la libertad de reconocer y aplicar las leyes naturales cada vez en una escala ms
extensa con objetivo de emancipacin o humanizacin colectivas que persigue, y cada vez que se reconocen
ejercen autoridad jams disputada (2+2=4). La masa de los hombres reconoce el gobierno del sentido
comn-> suma de leyes naturales reconocidas de manera casi absoluta.
Problema-> Gran nmero de leyes naturales-> Desconocidas por las masas por culpa de la vigilancia de los
gobiernos que existen solo para el bien del pueblo. Otra dificultad-> Leyes naturales son tan necesarias
que no estn formuladas correctamente o reconocidas por la ciencia.
Si la ciencia las reconoce, se solucionar la cuestin de la libertad.
No hay necesidad de tener organizacin poltica, direccin o legislacin ya que le son impuestas al pueblo
como leyes externas, por lo tanto despticas, sea un soberano o un parlamento quien las imponga.
La libertad del hombre consiste en obedecer las leyes naturales despus de haberlas reconocido y no se las
ha impuesto externamente. Las leyes emanadas por un tercero-> Corrompen
La liquidacin del corazn y de la mente de los hombres es tarea y caracterstica de los privilegiados
aplicable a todas las naciones, clases, corporaciones e individuos. La ley de la igualdad.
Cuerpo cientfico al que se le confa el gobierno-> pronto deja de dedicarse a la ciencia y se dedicara a
perpetuar sus poderes mediante la idiotizacion de la sociedad.
Lo mismo pasa con las asambleas constituyentes por sufragio universal.> No se evita la formacin de
privilegiados.
Preferible no tener legislacin o autoridad.
Esto no quiere decir que pueda existir una autoridad, pero esta no puede imponerse al resto, puede tomarse
consejo de esta, autoridad de los especialistas ya que esta la impone la razn al no poder la mente humana
comprender todo lo que nos rodea. Por lo tanto es necesaria la divisin del trabajo y la asociacin. Recibir y
dar-> N o hay autoridad fija y constante, fluctuacin continua.

Siguiendo esta premisa, no se puede aceptar autoridad fija en tanto que esta no puede comprender todo lo
que pasa, si uno pudiese hacer tal cosa e intentase imponer su autoridad debera ser echado de la sociedad,
ya que su autoridad reducira los dems a la esclavitud e imbecilidad
Aun as no se debe maltratar a los hombres de genio pero tampoco se les debe otorgar privilegios por varias
razones:
-

A menudo se confundira charlatn con genio

Desmoraliza y degrada
Pondra un amo por encima de la sociedad

Si bien lo que rechazamos es autoridad absoluta pueden existir hombres de genio reconocidos con autoridad
relativa, temporaria y restringida.
Se rechaza toda legislacin respecto a autoridad y poderes privilegiados. En ese sentido somos anarquistas.
En tanto que las ciencias positivas marcan diferencia con el resto de disciplinas al demostrar la naturaleza
lgica de las cosas, tambin se ocupa de abstracciones como las dems, por lo tanto, debe renunciar a
cualquier intento de gobernar ya que si lo hiciera sacrificara a los hombres por abstracciones que
constituyen sus preocupaciones.
La ciencia pura de la historia no existe, si existiera nos brindara un cuadro fiel y racional del desarrollo de
las condiciones generales de las sociedades humanas, aunque nunca mostrara nada superior a las
estimaciones generales.
A la ciencia de la historia lo nico que tenemos derecho a exigirle es cuales son las causas del sufrimiento y
cules son las condiciones generales necesarias a los individuos reales que viven en la sociedad.
Por un lado la ciencia es indispensable para la organizacin racional de la sociedad, por otro no debe
interferir en la organizacin real o prctica, como se resuelve esto?
Liquidacin de la ciencia como autoridad moral fuera de la vida del pueblo y difundirla entre las masas,
convertirla en propiedad de todos continuando estando interesada en las interrelaciones fijas de los
individuos y de las cosas.
Solo la accin espontanea del pueblo puede crear libertad.
El hombre, la sociedad y la Libertad
Aquellos que sostienen que el gobierno es un mal necesario y que la civilizacin consiste en disminuir
atributos y derechos del estado son incoherentes. La teora es as pero a la prctica no, cuando la estabilidad
de este estado se ve amenaza se vuelven defensores acrrimos del estado.
La lealtad al estado contradice sus mximas liberales, quieren derechos pero sus derechos de clase pero
quieren anarqua para s mismos, no para las masas, por lo tanto cuando la masa est inquieta los liberales se
vuelven fanticos del estado. Otra naturaleza terica de esto es que la sociedad se basa en el principio de
libertad individual, en base a esto deben reconocer el derecho absoluto del estado.
La libertad individual segn ellos no es producto histrico de la sociedad, la precede, el ser es hombre
completo absolutamente dentro y fuera de ella y forma sociedad por acto involuntario (contrato).
Segn esta teora la sociedad no existe para ellos, solo reconoce a individuos autosuficientes aislados y por
otro lado reconoce a una sociedad basada en contrato, el estado.

La masa de individuos en que consiste el estado est vista en consonancia con la teora, llena de
contradicciones ya que todos son seres libres y autosuficientes pero por otro lado son brutales, perfectos e
ilimitados.
La inmensa mayora de los hombres cree que piensa por s misma, pero solo repite por costumbre
juntamente con otros conformistas. Esta servidumbre est ausente de voluntad de rebelda, causa del
desarrollo histrico y lento de la humanidad. Esta realidad es un hecho natural, gradualmente se ha
humanizado y emancipado nicamente en sociedad.
El hombre solo realiza su libertad individual solo por medio de los individuos que le rodean, sin sociedad
sera una bestia ms, la sociedad, ms que disminuir libertad hace lo contrario, es el origen de la libertad, por
lo tanto al final la emancipacin real es el objetivo verdadero de la historia.
La concepcin materialista realista y colectivista de la libertad consiste en que el hombre toma consciencia
de s mismo en sociedad y solo por medio de la accin colectiva, liberndose del yugo de la naturaleza
externa por medio del trabajo colectivo. Sin emancipacin material la emancipacin intelectual y moral son
imposibles. En definitiva, el individuo aislado no puede tener conciencia de libertad. Ya que solo se puede
tener esta en relacin a otros, y solo puede serlo cuando todos son verdaderamente libres.
Esta concepcin es algo muy positivo y complejo del o que se pueden distinguir tres elementos.
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Eminentemente social
Negativo: revuelta del individuo contra autoridad
Suprema de la teologa
Contra la tirana de los hombres

Desde el punto de vista de moralidad absoluta este poder que la sociedad tiene sobre el individuo puede ser
beneficioso y perjudicial, beneficioso en tanto que tiende al desarrollo de la ciencia, igualdad, libertad Es
nefasto cuando tiende a la direccin opuesta: en una sociedad mala se vuelve malo.
La revuelta del individuo contra la sociedad es ms difcil que contra el estado, ya que el mismo estado
provoca la revuelta en tanto que es la autoridad.
La autoridad de la sociedad no est impuesta ya que es natural, y el efecto que ejerce sobre el individuo es
ms poderoso que el del estado.
El hombre cuando nace viene con capacidad de pensar, razonar y hablar, con el contenido viendo dado por la
sociedad quien lo da y lo modifica por medio del conocimiento comn. Cuando la generacin llega a la edad
de pensamiento madura se encuentra con ideas establecidas como punto de partida y a partir de estas puede
desarrollar su trabajo. Las ideas establecidas son condicionadas por la educacin antes de tomar plena
consciencia, luego las redescubre por la teora.
No es sorprendente que las ideas que pasan por la mente colectiva tengan un poder tan grande en las masas,
lo que es raro es que hayan opositores a esas ideas debido a la presin de la sociedad. Nada demuestra ms
la naturaleza social del hombre que esto.
La mayora de los hombres se siente incomode a menos que se confirme de forma absoluta la tradicin y la
rutina de los actos de su vida, mediante este razonamiento, si mi padre hizo igual debera hacerlo mismo,
por qu deberamos actuar diferente?

El estatismo y la Anarqua
Crtica de la teora marxista del estado
La teora y los hechos estn separados por un gran abismo que no se puede saltar. El camino que lleva de un
lado al otro es el mtodo cientfico el que vincula estos dos conceptos. En el mundo prctico es el
movimiento de la sociedad hacia formas de organizacin que reflejarn lo ms posible la vida misma en
todos sus aspectos y complejidades. Este es el camino para la emancipacin que proviene del mismo pueblo.
El camino de los metafsicos es distinto, crean un ideal de organizacin social para meter a organizaciones
siguientes. Viendo la ciencia como la totalidad de la vida pudiendo ser comprendida esta mediante teoras
experimentales, considerando que hay que prescribir leyes de la vida en nombre de la ciencia,
demostrndoles como reaccionarios, en tanto que la ciencia de la verdad est solo al acceso de muy pocos.
Si esta ciencia dictase las normas seran 200 expertos, que a la larga se pueden convertir en tiranos
gobernando a millones.
Los cientficos se deben respetar pero no se les debe dar ningn privilegio especial, ni a ellos ni a ningn
grupo.
Por mucho que en un momento la ciencia est al alcance de todos siempre seguirn unos pocos expertos.
Los anarquistas son partidarios de la educacin para todo el pueblo, de la emancipacin y de la expansin
ms amplia de la vida social, por tanto son enemigos del estado. En oposicin a los cientficos (metafsicos)
la vida social y natural va antes de la teora.
No quieren imponer ningn esquema de organizacin social sacado de libros o inventados, buscan un ideal
en el mismo pueblo. Los gobiernos se ponen encima de cada pueblo y lo subordinan, los anarquistas se
colocan enemigos. Pueblo feliz= organizado de abajo arriba, en asociaciones libres y sin paternalismo. Son
enemigos de todo poder y de los que se someten a l.
(El estado y quien tiene el poder es muy malo, los metafsicos tambin blablabla)
Diferencias entre dictadura revolucionaria y estado-> Superficiales
Mismo principio de minora gobernando a mayora, igualmente reaccionarias ya que deben conservar y
perpetuar los privilegios. Los revolucionarios nunca sern enemigos del gobierno, sino que sern los
promotores ms entusiastas. Si la revolucin destruyera el poder, quedara imposibilitada de subyugar a las
masas.
En caso de que el proletariado sea la clase gobernante volver a haber dominio de clase. Por mucho que sean
trabajadores, estos sern ex trabajadores en cuanto sean gobernantes y vern a las masas trabajar desde lo
alto. Ante esto se dan cuenta de sus contradicciones y dirn que el gobierno ser temporal y que en cierto
punto el gobierno ya no ser necesario y el estado perder su poder poltico.
La contradiccin que esto plantea es que si es el estado del pueblo porque hay que eliminarlo?
La diferencia pues entre anarquistas y marxistas es que los ltimos quieren una dictadura para crear la
libertad del pueblo, con los anarquistas diciendo que esta lo nico que hace es perpetuarse. Estos insisten en
que la libertad solo se puede crear desde abajo con una rebelin total y con organizacin desde abajo y
voluntaria.

Algunas precondiciones para una revolucin social

Una insurreccin es instintiva catica y destructiva, representa grandes sacrificios personales y perdida de
propiedad privada y pblica.
Las masas estarn dispuestas a sacrificarse, cosa que las transforma en una horda brutal. En momento de
crisis no dudaran en quemar casas, barrios porque pertenece al estado. Les anima una pasin destructora.
Esta pasin negativa dista de ser suficiente para conseguir los objetivos.
La desesperacin puede ser una causa para la revolucin pero no causa suficiente junto con la pobreza.
Para que se produzca se necesita:
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Idea universal de los sentimientos populares ampliada e iluminada por acontecimientos

significativos y severos
Idea general de derechos y fe en la validez de estos