APORTES DE ELINOR OSTROM A LA ECONOMA INSTITUCIONAL

CARMEN MARTINEZ MONTERO

LUZ ELENA DAZ ROCA

UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES Y ECONMICAS
PROGRAMA DE ECONOMA
SANTA MARTA D.T.C.H
16 MAYO 2016

APORTES DE ELINOR OSTROM A LA ECONOMA INSTITUCIONAL

El individuo
Las formas en las cuales se explica y se ensea la economa en las modernas
escuelas del mundo parecen estar homogenizadas bajo unos hbitos de
pensamiento igualmente estandarizados; la teora econmica continua
caracterizando el comportamiento racional como consistencia interna en la
eleccin y como maximizacin del inters individual. La economa se enmarca
dentro del egosmo como nica opcin lgica.
Aguilera afirma que la economa se encuentra encasillada
epistemolgicamente en una dimensin monetaria donde se ignora la
interconexin y la dependencia del sujeto con la naturaleza, bajo una
racionalidad individual y fundamentalista de mercado. Esto ha sido posible
porque la sociedad y la economa estn insertas en estos hbitos de
pensamiento que no permiten una objetividad y una reconfiguracin de lo
aprendido y por ende acabamos creyendo que las cosas son as porque s, o
como insisten actualmente, los medios de comunicacin, los polticos o
empresarios, las cosas son as porque los mercados estn tomando unas
decisiones determinadas (Aguilera, 2012); incuestionablemente racionales y
en ellas no se permitir un mnimo de accionar colectivo u estatal por ser
esta una medida no competitiva e irracional.
Ahora bien, esos hbitos de pensamiento pueden ser fcilmente
controvertidos, incluso por sus mismos exponentes o autores; citando a
Smith se puede demostrar como el individualismo si bien es parte de su
propuesta terica tambin lo es:
Por ms egosta que se pueda suponer al hombre, existen
evidentemente en su naturaleza algunos principios que le hacen
interesarse por la suerte de otros, y hacen que la felicidad de stos le
resulte necesaria, aunque no derive de ella nada ms que el placer de
contemplarla.

Adems, siguiendo a Dussel (2014)

la comunidad es el punto de partida del ser humano viviente; jams
pudo haber un estado de naturaleza porque siempre fuimos histricos e
institucionales. Nunca fuimos individuos siempre fuimos comunitarios,
ya que si furamos individuos no tendramos ombligo.
Esto nos induce a pensar que no es cierto que el comportamiento humano
responda a una racionalidad egosta sino, como argumenta el autor somos
seres bsicamente emocionales y comunitarios.
El egosmo universal como realidad puede ser falso, pero el
egosmo universal como requisito de la racionalidad es
evidentemente absurdo (Aguilera citando a Sen 1989, 33-34).
Lo peor es que da igual que haya escrito Smith; oficialmente para la
economa acadmica las personas somos solo agentes racionales egostas
sin capacidad para cooperar.
Predomina el adoctrinamiento por encima de la praxis y ni siquiera somos
conscientes de ello, nos mantenemos atascados en unos hbitos de
pensamiento que ignoran que hemos recibido una forma de pensar que nos
impide comprender que pueden existir otras alternativas de pensamiento
que s nos ayudaran a entender y a construir opciones diferentes; no solo
somos los economistas quienes estamos siendo educados de esta manera,
sino, que es la mayora de personas la que est bajo este adoctrinamiento.
La forma de superar esta crisis epistmica por la que atraviesa la economa
acadmica (crisis que, argumento yo, existe desde que David Ricardo
presenta su libro principios de economa poltica y tributacin en 1817) parte
de la superacin del hombre con el hombre; esto supone la cooperacin
entre los individuos, la libertad y el respeto por sus semejantes, que se
socialicen las condiciones de trabajo y donde la solucin a un problema tico
(que es el mercado) se acaben los vicios transformados en virtudes (el
egosmo).

en general se supere la concepcin del individuo aislado y solitario de Adam

Smith por lo absurdo que es como hiptesis, como postulado o como hecho
histrico ya que es simplemente un punto de partida ideolgico fetichizado y
adoctrinado; falso.

Los RPC
La perspectiva acadmica convencional distingue los bienes bajo tres
categoras: los bienes privados, los bienes pblicos y la propiedad comunal.
Los primeros corresponden a aquellos cuya gestin es por definicin
eficientes, entendido esto como la capacidad de generar un flujo
monetario positivo a lo largo del tiempo; los bienes pblicos son aquellos en
los que para la ortodoxa es normal que recaigan en problemas casi
irresolubles de gestin que supuestamente se solucionaran con su
privatizacin aun si estos corresponden a derechos fundamentales que
requieren de cubrimiento universal.
Los terceros son aquellos bienes cuyos derechos de propiedad son de tipo
comunitario, categorizados por Hardin (1968) como la tragedia de los
comunes y que al igual que con los bienes pblicos, la solucin a sus
problemas de gestin es la privatizacin.
Elinor Ostrom conocida por sus trabajos acerca de los recursos naturales de
propiedad comn (RPC) cuestiona que la propiedad comunal acabase
sistemticamente en tragedia y argumenta que este tipo de propiedad
puede considerarse como una institucin, es decir, puede dotarse de reglas
de juego adecuadas a las circunstancias y evitar as los problemas de gestin.

En conclusin, la autntica tragedia de los bienes comunes (que por

ortodoxia tienden a ser mal gastados y sobreexplotados) es la presin
ejercida por los gobiernos y los intereses privados para acabar este tipo de
organizacin (o institucin) como por ejemplo, lo que sucede en Amrica
Latina con la apropiacin y reparticin de las tierras comunales por parte
de los gobiernos para favorecer intereses de empresas privadas, ms aun
cuando favorecidos estos intereses las tierras tienden a convertirse en
ociosas o a generar pasivos ambientales producto de la explotacin
(cuando se emplea en extractivismo o ganadera extensiva).
La agrupacin entre bienes comunitarios con la academia ortodoxa, que
encamina al sujeto hacia las posiciones del individualismo metodolgico,
as este no presuponga el egosmo (que no explica la racionalidad de las
acciones individuales (J Elster, 1997)) no es posible; se requieren aparatos
y mecanismos de aprensin, que permitan al sujeto apartase de las lgicas
individualistas y le pueda empezar a actuar bajo su verdadera naturaleza,
cooperativa y asociativa, comunitaria. Por ahora, la tesis de Ostrom es una
enriquecedora metodologa para iniciar este proceso de liberacin; esta
desmiente la ortodoxia acadmica en la economa y permite, mediante
argumentacin tcnica, abrir espacio a otras formas institucionales
diferentes a las tradicionales.

Bibliografa
http://lanic.utexas.edu/project/etext/colson/24/24_10.pdf
http://www.eumed.net/cursecon/economistas/Ostrom.htm
http://www.ecologiapolitica.info/?p=957
http://www.pabloabitbol.com/(NEP)_files/14.1.%20Ostrom%20El%20gobi
erno%20de%20los%20bienes%20comunes%201.pdf