Ideologa y representacin ciudadana

Por Ricardo E. Lima Soto*

La democracia se ha convertido en un instrumento

de dominio del poder econmico y no tiene ninguna capacidad
de controlar los abusos de este poder.
Jos Saramago

Uno de los mayores problemas polticos y que conlleva un enorme impacto social es el
tema de la representacin. El asunto ha sido y permanece siendo complejo porque, por un
lado hay quienes asumen una identidad prefigurada, o, mejor, hecha con disposiciones y
nociones que definen perfiles idealizados de sujetos o comunidades que ni siquiera se
reconocen en ellas, ni tampoco con quienes las han establecido desde sus retricas y desde
sus propios imaginarios sociales. Es lo que podramos llamar una fragilidad desde lo
internoa las comunidades representadas, ya que los grupos sociales minorizados no
puede estar conscientes de las formas en que los han prefigurado hasta que los discursos se
hacen pblicos. Estn, por otro lado, las representaciones que fluyen hacia esos espacios
ms abiertos, como las ciudades, los mercados, los medios de comunicacin, el
ciberespacio, por ejemplo, en donde la voz del representante sustituye a la de los
representados, y se pueden llegar a pronunciar en su nombre, lo cual es sustitucin
desautorizada de voz y de agente, y por lo tanto, abuso de poder. As, el perfil de identidad
que es histrico, colectivo, dialogado y revitalizado en la cotidianeidad, permanece
subyacente ante una definicin no buscada y menos reconocida como lo que nos es
familiar, y que nos ha posibilitado, justamente en las tradiciones y formas de ser sociables,
la apropiacin simblica y significativa de nuestro entorno, sin necesidad de sustituciones
conceptuales ni sustanciales. Se hace de inters en trminos de la produccin de
conocimiento del sujeto por excelencia, del conocimiento sobre s mismo, en sentido
antropolgico, humanista y su implicacin tica. Es el sujeto que debe imponerse ante la

obligatoriedad de ser conocido mayormente como objeto, dentro del prisma de la

modernidad y desde la visin privilegiada y casi excluyentede algunas de las ciencias
positivas y los procesos de globalizacin, para que as lo que pueda recuperarse del sujeto
moderno pueda impulsarse en trminos ontolgicos, hacia lo que abre infinitamente sus
posibilidades, su esencia de ser el nico existente que es verdaderamente libre 1. Las
ciencias nos acompaan, son producto de nuestro ingenio y de nuestra naturaleza, o
esencia, andamos paralelamente hacia nuestra adaptacin a un concepto de mundo o
universo que permanece abierto ante tal libertad. As, estos contextos dimensionales, son
al mismo tiempo, temporales y atemporales, finitos e infinitos, regidos por la materia y por
la energa; habr cosas que podamos medir o pesar, y otras que no. Sus leyes rectoras las
podremos intuir o las podremos crear, y hacerlas que funcionen, tanto en modelos mentales
como en modelos demostrables. Por ello aseguro, fjense desde dnde puede uno dar
impulso a lo que es parte de lo que llamamos realidades sociales: nosotros, seres dotados de
conciencia, auto-reflexivos y como resaltamos, libres, no debemos posicionarnos en
representacin del cosmos; pero, tampoco a la inversa, si esto fuera dable. La manera de
existir del ser humano, no puede atribuirse ni la nica ni la mejor forma de vida en ese
cosmos que rebasa nuestras particularidades y limitaciones. Permanece abierto, s, es un
horizonte idetico donde puede desempearse nuestra imaginacin, que permanece abierta,
y es manifestacin tica. Es lo que llamamos la humanizacin del cosmos, que consiste
en llenarlo de sentido, de ordenarlo y crear abstracciones de praxis humana como los
valores y los juicios que ayudan a evaluar y reencausar lo pensado. Ningn sentido, ningn
orden y ninguna abstraccin, ni los valores ni los juicios pueden ser definitivos, son pasajes
que acumulan conocimiento y experiencia colectiva. No solamente para poder convertir al
cosmos en propiedad intelectual o material. La representacin del cosmos pertenece al
1*Investigador-acadmico, profesor, doctorado por Rice University (EUA): antropologa cultural, licenciado
en Letras y Filosofa (URL), Miembro de la VRIP-Universidad Rafael Landvar.
En el sentido del ejercicio de libre albedro, con la implicacin de su posibilidad de poder desarrollarse
como ser autrquico, autnomo y consciente, en esencia. La (de)formacin educativa y la sociabilidad
quedan como limitantes para ser discutidas en otros documentos.

cosmos, pensando, en todo caso, que el cosmos no requiere de ninguna representacin: no

es apariencia y no requiere imponerse dominarante nada y ante nadie. Nosotros, seres
de conciencia, construimos una historia temporal y finita desde un punto de vista no
slo parcial sino restringido. Requerimos de la permanencia que nos permite la
contingencia, la temporalidad y finitud de la vida orgnica, para trazar el rastro de la
historia. Y acaso no es solamente ah donde toma sentido la memoria y cualquier horizonte
de futuro para la humanidad? La historicidad es memoria y es asidero que da sustento y
seguridad para nuevos sondeos y posicionamientos en los procesos de humanizacin por
venir.
De la forma como hemos ido introduciendo el tema de la representacin, a lo ancho y a lo
largo, vemos su pertinencia tica y desde s, la parte de la significacin, que es producto de
los procesos humanos de adaptacin, o lo que llamamos cultura. La tica es producto de la
cultura, las ciencias, la tecnologa, el arte, la explotacin de recursos naturales, el bien y el
mal, lo son tambin; tal como ocurre con todo producto de la conciencia humana.
El tema de la representacin, por lo tanto, nos lleva necesariamente hacia la definicin y la
reflexin sobre el poder. Si como hemos observado desde el inicio de este documento que
toda sustitucin de imaginarios colectivos significa el expresarse en nombre de alguien
ms sin haber solicitado previamente su consentimiento. As, estas sustituciones adquieren,
desde su raz, el calificativo de imposicin. De muchas formas, ste es un tema que se ha
trabajado desde las perspectivas amplias de los estudios culturales, y, particularmente,
desde los llamados estudios subalternos2 y desde los estudios poscoloniales3. Todos ellos
relacionados con las definiciones y los ejercicios del poder, y sus consecuencias en
2 Especialmente representantes del Grupo de Estudios Subalternos o Colectivo (SSG) tales como
David Arnold, David Hardiman, Dipesh Chakrabarty, Partha Chatterjee, Ranajit Guha, Homi Bhabha,
Gyanendra Pandey, Gyan Prakash, entre otros. Y los miembros del Grupo de Estudios Subalternos
Latinoamericano, donde participan John Beverley, Ileana Rodrguez, Walter Mignolo, Jos Rabasa, y otros.

3
En la especialidad sobre estudios poscoloniales tenemos a los dos grupos citados en el punto
anterior slo que ms enfocados en las consecuencias sociales, polticas, econmicas y culturales
que implic para la India y los pases latinoamericanos, el haber sufrido procesos de varios siglos de
colonizacin extranjera.

trminos de la funcin de la representacin. De suyo, parte del necesario discurrir de este

asunto, debe incluir el anlisis de los vnculos entre poder y representacin: cules de los
procesos de representacin conllevan autoridad cognitiva4 y que, por lo tanto, implican
establecer jerarquas hegemnicas, de dominio. Las que no presuponen autoridad, no las
desarrollar, por el momento. Con estas definiciones me cio a algunas nociones
formuladas por Gayatri Spivak5, desde las cuales ella afirma que si el sujeto subalterno o
bajo dominio pudiera emitir su voz y su pensamiento hacia y dentro del espacio pblico,
en ese momento dejara de pertenecer al sector considerado en relacin de subalternidad.
Para esclarecer este importante tema, tengo que afirmar que la voz y la ideologa del sujeto
subalterno no se corresponden con las del sujeto hegemnico, ya que las versiones sobre las
realidades sociales entre dominantes y dominados son obviamente contrastadas; los medios
de comunicacin, por ejemplo, pertenecen a sectores sociales considerados elite, y por lo
tanto impulsores de ideologas y actos que fortalecen al poder hegemnico. Este sector de
la sociedad es propietario de tales medios y sus frecuencias de transmisin. Alguno de sus
modos de proceder y ejercer el dominio, es desde el momento mismo en que cualquier
evento de inters pblico puede ser considerado noticia o no, divulgable o no, las
expresiones ciudadanas viables y las que deben mantenerse marginales, etc. Por ello es que
en varias ocasiones la toma de una finca privada, o el bloqueo de una carretera, que
molestan o entorpecen el acceso a los intereses de los miembros de la elite, no es una buena
noticia, no es publicable, porque no se enfoca en la perspectiva comunitaria-campesina
sobre el reclamo histrico o en cualquier otro argumento que sustente las razones de tal
reclamo, sino, en todo caso se publicar como un acto sedicioso y peligroso: la ruptura del
orden jurdico desde el accionar de grupos delincuenciales. En el mbito pblico, entonces,
4
La autoridad cognitiva es aquella que se establece a partir del conocimiento de los estilos y
costumbres de vida colectivos y que de manera intencionada van a ser incluidos como parte de los
discursos elaborados en representacin de las voces de aqullos que no ejercen autoridad.
5
En su libro: Spivak, Gayatri. Can the Subaltern speak? (Puede hablar el Subalterno?), en Marxismo y la
Interpretacin de la Cultura, Urbana, University of illinois Press, E.U.A., 1988. Editores: Cary Nelson y
Lawrence Grossberg,

son poblacin estigmatizada y es precisamente esta la imagen que se corresponde para ser
promulgada mediticamente y as lograr el efecto de mantenerlos en el lugar que
polticamente les corresponde (subalternidad). La hegemona y su prctica como sistema de
dominio y de gobierno, implica tambin la no permeabilidad o movilidad social, entre los
dos extremos. En Guatemala, y a travs de su historia, podemos verificarlo desde la
desproporcin e inequidad que se ha generado en la distribucin y la tenencia de tierras (ver
cuadro #1). En donde el sector de poblacin considerado como productores en condiciones
de subsistencia e infrasubsistencia representan ms del 90% de la poblacin total del
pas, pero poseen menos del 22% de las tierras cultivables y se consideran entre la
poblacin subalterna. Esto significa, en buena medida, fragilidad en los ttulos de
propiedad que amparan sus posesiones, verse forzados a vender temporalmente su fuerza de
trabajo, adems de ulteriores consecuencias como acceso nulo a mercados internacionales,
crditos bancarios, etc., ya que la segregacin y marginacin hacia el minifundio 6 y el
minifundista los lleva a ser considerados como sujetos no aptos de crdito. Lo que
podremos considerar como otro elemento que caracteriza al sujeto subalterno y que lo
mantiene dentro de ese crculo de pertenencia marginal.
Cuadro #1:
Distribucin y tenencia de tierras
Concepto

Nmero de

rea

productores

productores

(Mz=0.7Ha)

Tierra

375,708

45.26

172,412.75

3.24

1-10 MZ (subsistencia)

388,976

46.83

989,790.71

18.62

10-64 Mz (1cab)

50,528

6.08

1,145,316.31

21.55

15,472

1.86

3,008,318.31

56.59

(menor) 1 manzana
(infrasubsistencia)

(excedentarios)
64 Mz y ms

6
Para consultar una fuente ms completa sobre un estudio estructurado sobre la distribucin y la
tenencia de tierras en Guatemala, visite el vnculo:
http://biblio3.url.edu.gt/IARNA/serie_amb/5.PDF, realizado por un equipo de especialistas del
IARNA-URL.

(comerciales)
Total

830,684

100.00

5,315,838.37

100.00

Fuente: ENCOVI 2006

El problema de fondo no se encuentra en tratar de teorizar sobre la figura abstracta del

sujeto subalterno. Tal como Spivak lo explic (ibid, 16), este sujeto mantendr su calidad
de subalterno debido a que, entre otras cosas, no debe ser representado desde ninguna
elaboracin que provenga del conocimiento acadmico7 o desde cualquier fuente ajena a su
propia autodefinicin. Por ello es que se hace tan importante la discusin que he propuesto
para poder incursionar en el tema de la representacin y quiz poder llegar a establecer
algunos tipos de acercamiento, ms o menos apropiados, para poder definir tanto los
discursos fundantes como la parte que corresponde a la prctica social, a la expresividad y
al activismo; es decir, al tipo y los lmites del ejercicio de ciudadana, que decidieron
asumir los grupos comunitarios y que se les permita ejercer.
A lo largo de la historia en los movimientos sociales y polticos en Centro Amrica,
especialmente los relacionados con las discusiones en las dialcticas burguesa-proletariado
o hegemona-subalternidad en el ejercicio del poder y los procesos de sublevacin social en
Guatemala, El Salvador y Nicaragua, comenzaron a desgastarse y a significar movimientos
llenos de contradicciones y de poco significado y menor atractivo, tanto para los grupos de
intelectuales hegemnicos, como para aquellos formados por intelectuales orgnicos. De
manera muy similar como en algn momento se haba creado una especie de desilusin
entre los intelectuales pos colonialistas de pensamiento orientalista, y especficamente,
aqullos crticos del proceso de pos colonizacin de la India, debido a este proceso de
7
Precisamente porque, de acuerdo con John Beverley, el sujeto subalterno no puede ser representado
adecuadamente a travs del conocimiento acadmico, porque se convierte en s mismo en una prctica que
permanentemente produce subalternidad: la produce, fortalece o reproduce en el momento de intentar
representarla. La teorizacin del conocimiento acadmico, convertir necesariamente al sujeto no slo en
una abstraccin conceptual, pero, siendo un sujeto otro, es ajeno y est totalmente distante. En Beverley,
John., Subalternidad y Representacin. Duke University Press, E.U.A., 1999.

polticas ideolgicas de renovacin nacionalista al haber demostrado su continua poca

adecuacin para propiciar un modelo de desarrollo nacional autosustentable en el tiempo,
debido justamente a su poca o inexistente representatividad de la ciudadana marginada. Un
modelo que debera haber sido de colaboracin entre las modificaciones sustradas de los
discursos de la dialctica histrica y la contraparte burguesa en el poder. La modernizacin
supuesta, debi haber mejorado las consecuencias de la inequidad planteada por el mnimo
desarrollo industrial y debi haber reconstruido el tejido social y a los sectores
histricamente relegados tanto del ejercicio del poder gubernamental como del econmico.
Por supuesto que fuerzas externas contribuyeron grandemente al descalabro de las
mencionadas utopas. De un lado, la desarticulacin generada por la desaparicin de la
presencia de la Unin Sovitica en el reay la despolarizacin del conflicto Este-Oeste
, y las consecuencias del debilitamiento ideolgico y del apoyo estratgico de Cuba a los
procesos revolucionarios en los tres pases. As, los procesos de fortalecimiento y
autonoma en los nacionalismos y las concepciones de nacin fueron de nuevo
debilitndose y desapareciendo o invisibilizndose bajo los dominios renovados de los
sistemas neoliberales. Lo que generan estas nuevas dialcticas es el reflexionar sobre las
consecuencias en trminos de las dinmicas que surgen de este nuevo proceso de
sometimiento de lo que llamaramos fuerzas emergentes de ciudadana8, con lo que
consideraramos una postura crtica de la representacin en tiempos de continuidad del
proceso de colonizacin, tambin llamado colonialidad por Anbal Quijano y Walter
Mignolo9. Uno de los efectos ha sido en la re conceptualizacin del sujeto subalterno.
Podemos incluso hacerlo corresponder con la poca de florecimiento de la literatura
latinoamericana de los aos 1980, conocida como el boom. Especialmente, con la
aparicin de obras de otros intelectuales de orientacin ms vanguardista como lo fueron el
grupo de crticos literarios ngel Rama, Roberto Fernndez Retamar, y Emir Rodrguez
8
Ver el desarrollo ulterior y ms reciente de implicaciones de este concepto en la historia social de
Guatemala, en los prrafos del final de este ensayo.
9
En sus respectivos ensayos publicados en: Moraa, Mabel, Dussel, E. y Juregui, C. (comp.) Coloniality at
large (Colonialidad continua): Latinoamrica y el debate poscolonial, Duke University Press, E.U.A., 2008.

Monegal, entre otros, que contribuyeron con la fundamentacin de un nuevo sentimiento

nacionalista latinoamericano, sin duda ms urbano pero incluyente de las necesidades de
participacin de los sectores ms marginados de nuestras sociedades. De hecho, una de las
obras principales de Rama, la Ciudad Letrada, fue fuente de inspiracin para muchos
intelectuales que incurrieron en ideologas y prcticas polticas como Manuel Colom
Argueta, Alberto Fuentes Mohr y Adolfo Mijangos Lpez. De cualquier manera, para otros
crticos extranjeros que incluyeron en sus escritos sobre esta poca como Doris Sommer y
Marc Zimmerman, las influencias que Rama pudo haber causado en las maneras de
comprender y expresar sus ideales de democratizacin ms amplia e incluyente, tambin
tuvieron un impacto en la consolidacin de la dicotoma en el pensamiento tanto de la elite
de tradicin colonialista como de la pos colonialista. La consolidacin de estas posturas de
pensamiento contrapuesto se logr con mayor prontitud debido a que las elites fueron
alimentadas por la circulacin de obras literarias al alcance casi exclusivo de los pequeos
grupos de intelectuales en cada sector. De hecho, este es uno de los argumentos
mayormente trabajados por Spivak en sus postulados sobre la construccin subalternante
del sujeto bajo la inspeccin desde la Academia y desde los sectores intelectuales. La
produccin de supuestos orgnicos sobre lo que podramos denominar ahora como la
comunidad

subalterna, son, de acuerdo con su estricta afirmacin, resultado de

representar a este sector amplio de la sociedad de la nacin multicultural, al crear

conocimiento desde el proceso aparentemente verificable de trabajo etnogrfico
sistematizado y documentado histricamente, pero que, de todas formas proviene de
fuentes de ciencia occidental y de recursos de profesionales de individuos no nativos ni
adscritos, y, por lo tanto, considerados forneos a las comunidades y a los intereses o a las
maneras crear y vivir elementos culturales distintos. Ahora bien, segn Beverley, el sentido
de esta crisis afect no solamente los procedimientos y maneras de construir conocimiento
sobre la otredad; el asunto haba abierto la herida al cuestionar directamente las formas
de utilizar las disciplinas en las ciencias socialeshistoria, sociologa, antropologasobre
cmo conocer a ese ser del otro. De hecho Beverley reconoce que los cientficos sociales
estuvieron implicados de muchas formas en la crisis citada desde la aparicin de la Ciudad
Letrada, justamente porque las ubicaciones de acomodamiento de emisin de los
discursos letrados, provenan de las funciones de los crticos en sus roles como

profesores, ensayistas, escritores, y no solamente desde la enajenante posicin de tener que

realizar etnografas y lecturas de realidad humana otra desde el temporal exilio del
mbito de la academia; es decir, desde las locaciones determinadas para sus
correspondientes trabajos de campo antropolgico. Las salidas eventuales y temporales del
nicho acadmicopara observar y escribir sobre rebeliones campesinas o simples
manifestaciones de poblacin descontenta, tambin implicaba la postura autocrtica sobre
los niveles de involucramiento en crear y reproducir relaciones de poder y subordinacin
justamente por mantenerse activos y relacionados con los nuevos discursos creados dentro
de los gneros de la literatura, la crtica literaria y los estudios literarios en general. As, la
responsabilidad y complicidad de los autores dedicados a la crtica y los estudios
subalternos, es reconocida por Beverley y en nombre otros colegas acadmicos al afirmar
que: la complicidad de la Academia en s mismanuestra complicidaden producir y
reproducir la relacin elite-subalterno. (Ibid, 10). A manera de ejemplo, Beverley en este
mismo sentido confiesa que si los miembros de la academia leyeran con detenimiento el
libro narrado por Mench, le encantara (a l) que estas personas comprendieran que casi
por definicin el sujeto subalterno, quien podra en algn caso ser un componente de su
propia identidad personal, no ha sido, sin embargo, y no podr ser debidamente
representado por la literatura en el mbito universitario, porque tanto la universidad, como
institucin, y la literatura, como prctica acadmica, son ambas creadoras de los conceptos
y la vigencia de la subalternidad en el mundo. Sin embargo, aunque Beverley haga esta
confesin, tambin explica que a travs del trabajo sistemtico de revisin histrica, los
acadmicos han verificado que esta dicotoma social no es solamente producto de las
literaturas y los discursos crticos alrededor de ellas, si no que las dinmicas de
configuracin de los estados, especialmente los estados latinoamericanos, son interesantes
de rastrear ya que desde los periodos coloniales y hasta nuestros das, stos no puede
explicarse nicamente como instituciones aisladas dentro de consideraciones abstractas de
tipo filosfico y/o poltico, sino que en realidad tienen muchos elementos que se
constituyen desde producciones literarias-culturales, tal como habamos afirmado
anteriormente. Para el caso ms amplio del nivel latinoamericano, podemos dar ejemplos
como la obra Doa Brbara, del venezolano Rmulo Gallegos, o, Yo, El Supremo, del
paraguayo Augusto Roa Bastos; y, en Guatemala, El Tigre, de Flavio Herrera, o El

Seor Presidente, de Miguel ngel Asturias. Slo para citar algunas obras que asumen y
ayudan a constituir nociones sobre los estados nacionales desde producciones literarias
originadas hacia lo interno de la vida social y poltica. De hecho, las naciones-estado
latinoamericanas desde sus etapas coloniales y hasta la fechano se han fundamentado
ni se han consolidado en sus relaciones orgnicas de territorialidaddistribucin, tenencia,
usufructocon sus dominios y divisiones de los grupos tnicos originarios, sus culturas y
sus idiomas. En algunos escritos sobre geo poltica contempornea10, se han analizado y
justificado que si estos estados hubieran basado sus divisiones administrativo-geogrficaspolticas respetando las territorialidades tnico-culturales, se podra hablar de menores
niveles de conflictividad social, descentralizacin y quiz mayor produccin de bienes y
servicios para generar mejores condiciones generalizadas de vida.
El concepto introducido por Rama en los aos 1960s y 1970s en referencia al dominio
ideolgico desde lo letrado en trminos de los procesos de imposicin y mimetismo de
las modernidades introducidas por los procesos neo coloniales y los gobiernos liberales,
principalmente, dieron un interesante resultado con su concepto de lo que el mismo Rama
llam transculturacin narrativa11. Ya este autor haba anticipado que la literatura se
comportaba como un instrumento de modernizacin y democratizacin del estado, por lo
que era corresponsable de las inequidades incurridas por los estados-nacin
latinoamericanos, y en lo particular del caso de Guatemala, en trminos de no saber
representar adecuadamente ni ser incluyentes de todas las nacionalidades e identidades
tnicas; pero, tampoco de la proteccin y el respeto de los territorios originales
pertenecientes a estos grupos de ciudadanos, ni de las diversas formas cmo han sido
apartados histricamente del desarrollo nacional. De manera diferenciada o con el deseo de
distinguir los efectos y consecuencias del arribo de la literatura dentro de los discursos que
han definido categoras de poder dentro de las estructuras sociales, dir que son un claro
10
Vase en la obra: Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la
expansin del nacionalismo, Verso, New York, E.U.A.., 1991.
11
Concepto que aparece dentro de la obra ya citada: Rama, ngel. La Ciudad Letrada, Tajamar
Ediciones, Santiago Chile, 2004.

resultado de la visin homogeneizadora desde la cultura dominante, que, adems, entiende

y propone una forma unvoca de crear y fortalecer el proceso de modernizacin del pas.
Para ello se hizo necesaria lo que personalmente denomino la democratizacin de las
diferencias, en donde la dicotoma dominante-dominado debe mantenerse y reproducirse
para que se garantice la permanente disponibilidad de mano de obra de bajo costo, y,
adems, se mantenga el sector exportador en manos de la elite hegemnica. Puedo resumir
esta ltima discusin diciendo que ni la produccin local de literatura proveniente de
escritores ms urbanos ni tampoco aquella otra originada de fuentes ms popularessin
referentes a los cnones de la literatura universal, pueden llegar a convertirse en
ideologa o discursos de poder ya que el mismo sistema de dominio hacia la clase
subalterna los mantendr fuera del acceso al espacio pblico mencionado. Adems, la
principal separacin estriba en que los escritores no se corresponden ni deben representar
al denominado el pueblo o la gente ya que sus modos de vida y sus visiones del mundo
definitivamente no se corresponden ni se identifican. Lo nacional no necesariamente
establece vnculos con lo popular porque los intelectuales siempre formarn parte del
sector de ciudadanos que elaboran los discursosde poderque regirn y diferenciarn a
las sociedades nacionales. El sentido y el alcance de la crisis a la que me he estado
refiriendo en estos ltimos prrafos, no se agota con la descripcin de algunas de las
caractersticas de los protagonistas y de sus roles en el espacio pblico. Para lograr
acercarme ms directamente al origen del problema, debo entrar en las consecuencias
generadas por nuestro propio transitar como nacin dentro de la modernidad y los
sistemas polticos a travs de los cuales se le ha mantenido en vigencia. De manera paralela
llevo de la mano a los sistemas capitalista y al democrtico, en el sentido institucional y sus
consecuencias polticas y econmicas. Los dos sistemas y la modernidad significan la
integracin de la nacin guatemalteca al sistema mundial o global de mercado donde,
entre otras, las transacciones de bienes, productos y servicios se cotizan en la(s) bolsa(s) de
mercado mundial y se logra as acceso a las monedas, banca y finanzas de intercambio y
dimensin internacional. Sin duda el mayor problema social que podemos encontrar en este
proceso nacional hacia la modernizacin lo sea la diferenciacin entre clases sociales,
dicotomas que hemos llamado hegemona-subalternidad, pero que tambin suelen
denominarse como dicotomas obrero (campesino)-patronales. Son dicotomas por ser

generadoras de diferencias en el acceso a la riqueza y a la equidad en el logro de una digna

calidad de vida. Por lo que hemos comprendido y comprobado en la realidad guatemalteca
y casi de manera generalizada a nivel mundial, el proceso de pauperizacin de los sectores
de campesinos y obreros controlados desde dentro de estos sistemas econmico-polticos,
se ha incrementado despus de ms de dos siglos de iniciado el proceso de la
modernizacin12. Para poder visualizar de manera ms grfica tanto la dimensin como la
expansin mundial de la pobreza, debemos acercarnos a las estadsticas que presenta el
Banco Mundial13 y los ingresos per cpita de las poblaciones por regin y situacin
considerada de pobreza o extrema pobreza. Para efectos de visualizar la situacin de
Guatemala, a continuacin veamos el cuadro por regin territorial y tnica (ver Cuadro #2)
elaborado a travs de la Encuesta sobre Condiciones de Vida (ENCOVI) en el 2006 y un
dato adicional comparado con el estudio del 2011.
Cuadro # 2
Guatemala, incidencia de la pobreza por regin
Regin Poltico Administrativa

Pobres

Pobres
extremos

Pobres no
extremos

No pobres

Metropolitana: Guatemala

16.3

0.5

15.9

83.7

Norte: Alta y Baja Verapaz

77.1

38.8

38.3

22.9

Nororiente: Zacapa, Chiquimula, Izabal , El

53.2

20.0

33.3

46.8

12
Para algunos autores como Marx, Quijano, Galeano, Althuser, Castro-Gmez y crticos polticos
como Born de CLACSO, Ileana Rodrguez, Mabel Moraa, Emilio Rabasa, etc., la modernidad
se inicia con la Ilustracin en el pensamiento poltico Ingls del Siglo XVIII, con el final de los
regmenes feudales, eclesiales y monrquicos que implicaron movilidad social y econmica de la
clase burguesa al poder. Los afanes imperialistas expandieron los territorios en ultramar y la
prosperidad econmica consecuente con esta clase social emergente en un mercado ahora
planetario. Las diferencias de acceso a la riqueza y a las clases sociales, se volvieron abismales en
la llamada era industrial y la consecuente economa liberal, o de libre mercado (sin intervencin
estatal), que conlleva el Capitalismo. Consulte la obra: Born, Atilio. Filosofa Poltica. Clacso,
Buenos Aires, Arg., 2009.
13
Por favor, siga el vnculo:
http://datos.bancomundial.org/indicador/SI.POV.GAPS/countries?display=map, donde
podr ver la brecha de pobreza/da (PPA), por quinquenio y por regiones o pases.

Progreso
Suroriente: Jutiapa, Santa Rosa, Jalapa

54.4

13.9

40.5

45.6

Central: Sacatepquez, Escuintla,

Chimaltenango

47.5

10.4

37.1

52.5

Suroccidente: Quetzaltenango, Solol, San

Marcos, Totonicapn, Suchitepquez,
Retalhuleu

59.4

16.9

42.5

40.6

Noroccidente: Quich, Huehuetenango

75.6

23.6

52.0

24.4

Petn

57.0

14.5

42.5

43.0

Total del Pas

(2006)

51.0

15.2

35.8

49.0

Total del Pas

(2011)

53.7

13.3

40.4

46.3

Fuente: ENCOVI 2006 y 2011

Aunque esta encuesta no especifica sobre diferencias de poblacin urbana o rural, si

establece claramente, en cambio, que las regiones ms afectadas por la pobreza son
regiones habitadas por campesinos indgenas, especialmente en el rea de las verapaces,
con poblacin hablante de pokomchi y qeqchi, y del noroccidente, donde se hablan
diversidad de idiomas pero mayoritariamente mam y kiche. La regin central
eminentemente urbana es la menos castigada por esta condicin debido a que es el rea
generadora de mayores fuentes de trabajo, centraliza el mayor flujo de capital circulante,
consumo de bienes y servicios, industria, comercio y exportaciones y el poder poltico.
Aunque los niveles de pobreza en otras regiones son muy altos, como en Petn,
suroccidente o suroriente, es de notar que la poblacin sigue siendo campesina aunque
mayormente ladina. Existen poblaciones ms pequeas y delimitadas en municipios y
aldeas hablantes de pokomam, chorti y garfuna. El tipo de agricultura que se practica est
determinado por la agricultura de subsistencia y la tenencia de tierras es minifundista. Toda
la poblacin campesina indgena o ladina de Guatemala es considerada como poblacin con
niveles muy altos de vulnerabilidad, especficamente a enfermedades prevenibles,
desnutricin infantil, hambruna generalizada y baja expectativa de vida. Esta situacin llega
a ser tan dramtica que en muchos casos la educacin formal es una especie de lujo que no
pueden darse y esto se constituye en analfabetismo, muy baja escolaridad y altos niveles
demogrficos. Si comparamos (cuadro # 2), los ndices comparados y reportados por

ENCOVI entre los aos 2006 y 2011, notaremos que para el ao ms reciente, el ndice de
pobreza extrema se redujo mnimamente, pero, el de pobreza no extrema y el de
pobreza total, aumentaron. Estas estadsticas indican claramente que el estado de
subordinacin en el que vive la poblacin campesina indgena y ladina, en su inmensa
mayora, reflejan su condicin de pobreza como consecuencia de la falta de acceso y la
marginacin a la que la nacin guatemalteca los ha sometido a lo largo de los periodos de la
historia nacional que hemos llamado colonizacin y colonialidad14.
Desde una panormica ms definida en los contornos de la crtica posmoderna debo hacer
una comparacin entre las reas de los estudios culturales y los estudios subalternos. Es
interesante de analizar ya que a lo largo del momento de la puesta en crisis de las formas y
valoraciones del conocimiento entre el modernismo y el posmodernismo, entre los aos
1980s y 2000, dir que las largas e interminables discusiones, contribuyeron ms a crear
confusin y complicaciones entre la poblacin de acadmicos y fuera de ella, en lugar de
ayudar en aclarar el panorama. El ncleo del problema y de la llamada crisis es en buena
medida la definicin y los lmites de la modernidad, desde la connotacin de evolucin
econmica y cientfica hacia la globalizacin y el hipercapitalismo. Esta forma predilecta
de elaborar las acciones de impulso al desarrollo se ha dedicado a motivar e invertir en la
investigacin acadmica y la elaboracin de nuevos o ms avanzados conocimientos
alrededor de las ciencias positivas, la tcnica y tecnologa, pero as tambin en las ciencias
14
El periodo de colonizacin o colonial es fechado entre 1524 y 1821, o el traspaso del poder y los
territorios entre los conquistadores y sus descendientes criollos. El periodo de colonialidad es
fechado entre 1821y otros a partir de la Revolucin Liberal de 1871 , y hasta nuestros das,
con el traslado de poder y riqueza de los criollos antiguos a sus descendientes y a la poblacin
civil con ideologa y prctica liberal. En la obra: Moraa, Mabel, Dussel, E. y Juregui, C. (comp.)
Coloniality at large (Colonialidad continua): Latinoamrica y el debate poscolonial, Duke
University Press, E.U.A., 2008. Ver complementariamente la obra: Martnez, Severo. La patria
del criollo: ensayo de interpretacin de la realidad colonial guatemalteca, FCE, Mxico, D.F.,
1988.

sociales, a travs de la elaboracin de conocimientos sobre culturas, lenguajes, tradiciones,

teora poltica, etc. De hecho, debido a esta permanente produccin de conocimiento, es que
se han elaborado polticas y estrategias educativas que impactan directamente en el perfil y
la formacin del ciudadano comn y su identidad nacional. La situacin a cuestionar, ahora,
ser el tipo y la calidad de la educacin a ser impartida. Con esto me refiero a que tal
cuestionamiento va dirigido hacia la pertinencia cultural y lingstica de la educacin
establecida por el estado guatemalteco para poder formar a la ciudadana en la diversidad
desde el derecho constitucional a la diferencia de expresiones culturales, costumbres,
tradiciones, credos, y, en general, a la inclusin. Es decir, el Estado tendra que estar
promoviendo desde la educacin pblica y privada, a partir de los intereses y los valores de
la comunidad nacional, la multiculturalidad, el respeto y dignificacin de las personas que
practican culturas distintas, desde las polticas generalizadas que incidiran en la
concepcin de una nacin con unidad poltica, diferenciada en las caractersticas de las
personas y las comunidades que la forman. Es decir, el estado guatemalteco debe
convertirse en un ente que ejerce autoridad y gobierno desde la interculturalidad 15. No
basta, por lo tanto, que en las leyes se declare respeto, dignificacin, proteccin y
promocin de la diversidad cultural; la calidad de las relaciones interpersonales e
interinstitucionales deben mejorar cualitativamente hasta convertir todas las acciones
ciudadanas en acciones respetuosas y dentro del marco tico de la interculturalidad. La
esencia de la ciudadana sera propuesta como una unidad en cuanto a derechos y
obligaciones y, a la vez, como diferenciada en cuanto a los prcticas y valores de cada
cultura o etnia. Por esta definicin que implica las dimensiones no solamente polticas o
antropolgicas, sino, primordialmente ticas, como he afirmado anteriormente, y aqu
cuestiono conjuntamente con Xabier Etxeberria (1997) el centro de esta problemtica:
Qu modos de pertenencia y exclusin pueden ser calificados como humanos, como
vlidos ticamente?, qu dinmicas de particularidad deben protegerse como expresin de
un derecho y como manifestacin de una riqueza?, qu dinmicas de relacin son
15
Para una definicin ms completa de la definicin e implicaciones de la interculturalidad, puede seguir el
siguiente vnculo de UNESCO-Quito: http://www.unesco.org/new/es/quito/education/education-andinterculturality/,

ticamente exigibles para controlar en sus justos lmites y para potenciar los procesos de
identidad? (83).
Ahora bien, en trminos de los componentes multiculturales propios de la poblacin
guatemalteca, es indudable que las polticas y prcticas del Estado y varios gobiernos de la
nacin, se han mantenido deliberadamente alejados de esta realidad humana y no la han
sabido o querido conocer e incluir apropiadamente. Desde muchos gobiernos anteriores,
pero, ms recientemente a partir del gobierno de Oscar Berger (2004-2008) y hasta la cada
de Otto Prez Molina (2011-2015), los diversos gobiernos han otorgado varias carteras
ministeriales a las exigencias provenientes del sector empresarial por medio de
instituciones como el Comit de Asociaciones Agrcolas, Comerciales, Industriales y
Financieras

(CACIF), El Centro de Estudios Econmicos Nacionales (CIEN), y la

Asociacin de Investigacin y Estudios Sociales (ASIES), entre las cuales destacamos los
ministerios de Educacin y Economa. Ministras como la ingeniera Mara del Carmen
Acea, Ana de Molina, Cynthia del guila, estuvieron al frente del MINEDUC, donde se
caracterizaron por poner mayor nfasis en aspectos de gerencia y administracin educativa
que en los temas de calidad educativa como la educacin con pertinencia, la que
incluira la formacin de formadores educativos especializados en los diversos niveles de
estudios terciarios, como las especialidades en educacin bilinge intercultural (EBI), el
currculum con pertinencia lingstica y cultural, de gnero, etc. Una de las consecuencias
de este estilo de direccin del MINEDUC y de las polticas y estrategias de hacer educacin
pblica, es que se privilegia el paradigma de educacin monocultural-excluyente para
formar ciudadanos hablantes de espaol y dentro de esta cultura y cosmovisin de origen
occidental. La poblacin indgena se ve presionada por un proceso de asimilacin cultural y
lingstica debido a la poca disposicin de programas apropiados en EBI, muy mala calidad
en la formacin docente con esta metodologa, y bajo presupuesto asignado a la Direccin
de Educacin Bilinge Intercultural (DIGEBI), entre otros factores. Es decir, vemos que
evidentemente el Estado a travs de la historia de la educacin en Guatemala, ha sido
excluyente de los sectores mayoritarios de poblacin cuya lengua materna es distinta al
idioma oficial y los esfuerzos realizados han sido mnimos e inconstantes. En el tema de la
aplicacin del proceso civilizatorio desde las estrategias y polticas educativas el
componente antropolgico de multiculturalidad del pasque es esencial para la creacin

de valores de nacionalidad e identidadha sufrido de desplazamiento y desprestigio

debido, entre otros, al proceso de modernidad, a la economa globalizada, que requiere y
se apoya en la dicotoma del poder hegemona-subalternidad. La representacin de lo
diverso no ha sido parte de la agenda oficial y la participacin de las comunidades
indgenas con sus conocimientos y experiencias educativas, no han sido tomadas en cuenta
para la elaboracin de un currculum nacional ms amplio, ms completo, que propicie el
conocimiento mutuo y las relaciones dignas en la diversidad; es decir, formar ciudadana
con el perfil de interculturalidad. Es un efecto muy similar al realizado por el
(in)cumplimiento de los Acuerdos de Paz, firmados en diciembre de 1,997 y que incluan
una docena de acuerdos entre los que destacan los de pacificacin, derechos humanos y
derechos de identidad de los pueblos indgenas16. Y digo que el efecto es similar ya que
tanto los Acuerdos de Paz como la Constitucin Poltica de Guatemala, establecen la
obligacin del Estado y de la ciudadana al cumplimiento de las leyes y de los Acuerdos; es
decir, lograr que se cumpla con el respeto de los derechos de los ciudadanos guatemaltecos.
La falta de representacin en estos casos significa la exclusin de las voces y las demandas
no slo constitucionales con las que el mismo Estado ha incurrido en permanente
incumplimiento, si no, tambin proveniente de las ideologas y los mecanismos que se han
continuado aplicando desde las hegemonas para cuya agenda dichos acuerdos son una
muestra de debilidad del Estado y ajenos a sus intereses. En gran medida significa la
continuacin del mismo proceso civilizatorio17 desde el cual se han consolidado las
estructuras sociales, econmicas y polticas del pas desde la dicotoma entre los poderes y
sectores aludidos.
Un caso muy peculiar e ilustrador del proceso de prdida de representatividad desde la
localidad y la identificacin tnicas, es el de Rigoberta Mench Tum 18. La seora Mench
es originaria de la aldea Laj Chimel en El Quich, una pequea comunidad cercana a
16
Ver los Acuerdos de Paz publicados por el Instituto de Investigaciones Econmicas, Sociales y
Culturales (IDIES) de la Universidad Rafael Landvar (URL), en este vnculo:
http://biblio3.url.edu.gt/Publi/Libros/Acuerdos-de-Paz/46.pdf,
17
En el libro: Ribeiro, Darcy. El Proceso Civilizatorio. Etapas de la evolucin sociocultural. Martn
Garca Hernndez (UAMI), Mxico, D.F., 2009.

Uspantn y a la llamada Zona Reina. Es un rea poblada por campesinos indgenas de habla
kiche que se han dedicado por muchos aos a realizar labores agrcolas tradicionales de
siembra de granos bsicos en terrenos de pequea extensin o minifundios. Como en un
gran nmero de casos de familias con este perfil, el acceso a los mercados y al sustento
diario est marcado por la produccin para el consumo familiarde subsistenciacon
transacciones menores en mercados locales y la venta de mano de obra eventual y temporal
cuando es requerida para levantar las cosechas de fincas en la regin. Este es precisamente
el perfil de una persona, una familia y una comunidad en estado y en relacin de
subalternidad: con niveles muy bajos de escolaridad formal, con produccin y acceso muy
limitado a los mercados y los medios de sustento, sin capacidad de ahorro o crdito (sin
acceso al dinero), con alta vulnerabilidad y poca movilidad social y geogrfica hacia lo que
se encuentra ms all del mbito rural. Una de las implicaciones inmediatas es el efecto
resultante en justamente la desidentificacin de las personas y comunidades de las
dimensiones de nacin, de gobierno y de pas, por un lado; y en torno al poder y la
autoridad, por el otro. Si a esta relacin que se crea en la conciencia personal y colectiva
a travs de significados culturales y sus correspondientes formas de vidale agregamos
elementos que provienen de la realidad de las relaciones con el mundo exterior, ms all
de los contornos comunitarios, en la forma tradicional de acciones continuas de segregacin
(cultural y poltica) y demanda a travs de los nicos procesos disponibles que tienen, como
lo son la asamblea y el activismo comunitario, vemos que las consecuencias se tornan en
desesperanza, desarraigo y disgusto frente a los hechos que consideran injustos o abusivos.
Es decir, desidentificacin hacia los sectores que representan y ejercitan el poderdesde la
finca (patrn), los polticos de la Ciudad y las autoridades (Polica y Ejrcito)Ese
mundo ajeno es distante y opuesto a sus intereses, la memoria transmitida por medio de la
tradicin oral, propia de las comunidades rurales iletradas forzadas a esta condicin por la
falta de polticas educativas incluyentes, les mueven a conversar en la intimidad de sus
hogares y discutir entre los consejos comunitarios cuando aparecen las acciones que
consideran afectan negativamente a la poblacin y la preocupan. Este es el principio del
18
Para mayor referencia consultar el libro, Rigoberta Mench y Elizabeth Burgos, Me llamo
Rigoberta Mench y as me naci la conciencia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1998.

advenimiento y la justificacin del Comit de Unidad Campesina (CUC) 19, que desde 1972,
a travs del cual se organizaron algunos campesinos indgenas del altiplano guatemalteco
para crear una presencia pblica que pudiera ser escuchada en torno a los hechos
dramticos que estaban padeciendo en esos aos: la represin militar y la opresin
econmica20. Las condiciones en el pas se pondran mucho ms violentas al punto de que
la organizacin se vio obligada a entrar en la clandestinidad, apartarse temporalmente de
sus clamores pblicosya que el espacio y la actitud del Estado y la sociedad fue
considerarlos criminales por su discurso de reclamo ante el estatus quolo que
significaba desobediencia y rebelin. De esta forma, desde su posicin oficialmente de
ilegalidad y riesgo para la sociedad pacifista y democrtica, se unieron al movimiento
guerrillero como nico medio para su supervivencia y as poder mantener algn tipo de
expresin y presencia, bajo su proteccin, ideologa y pensamientos polticos ms afines.
La familia de Rigoberta Mench en distintos momentos, y por razones similares, se
integraron en 1,979 como activistas al Comit. De hecho, cuando sucedi la toma y la
quema del edificio de la Embajada de Espaa, en 1,980, su padre, Vicente Mench, muri
junto a otros campesinos y otros miembros de la sociedad civil de Guatemala: catorce
espaoles y veinticinco guatemaltecos muertos en total. La seora Mench, mantuvo su
activismo hasta que se vio obligada a salir exiliada hacia Mxico, por el riesgo que
significaba para su vida esta situacin de tanta violencia e irracionalidad. Desde su exilio
comprendi la necesidad de continuar con su compromiso hacia las comunidades indgenas
que estaban siendo sometidas a la violencia e ide otra forma de hacer activismo: el
testimonio. Entre sus grandes valores y efectividades sostengo que por su forma de
expresin oral o de discurso pblico ofrece espacios y auditorios que pueden respaldar las
causas y llevar las voces y las demandas hasta espacios y autoridades polticas que a travs
de otros medios de comunicacin, privados o estatales, seran imposibles; en su forma
19
Para ms informacin sobre los objetivos y la historia del CUC, puede ingresar a travs del siguiente vnculo:
http://www.cuc.org.gt/es/,

20
Ver los principios de fundacin del CUC a travs del vnculo anterior.

escrita, el testimonio se convirtijustamente debido a la disputa acadmico-poltica entre

David Stoll y Rigoberta Mench21en un nuevo gnero literario, y que alcanz
dimensiones de socializacin tambin imprevistas. Con la publicacin de la edicin
original del libro Me Llamo Rigoberta, tanto el mundo acadmico, como el popular y,
en especial, el de las organizaciones de defensores de los derechos humanos, pasaron a ser
el gran escenario de estos grandes eventos: la tragedia, la protagonista y el libro. En esta
discusin sobre la controversia Stoll-Mench, debo aclarar la importancia de hacer notar
que a travs de los intentos de representacin que realizan los grupos elite, se descubre y
evidencia la presencia de los grupos silenciados; para John Beverley, esto es precisamente
lo que sucedi con el alegato de Stoll: de alguna forma, por decirlo as, [Stoll] re
subalterniz la narracin de un testimonio que tenda (y que consigui) a la hegemona.
(Beverley, 2004:67)22. Con ello vemos que la sola enunciacin de cualquier aspecto sobre la
realidad del sujeto subalterno, aunque esta realidad haya sido sustituida por interpretaciones
desde lo hegemnico, tendr efectos adversos al publicar y comunicar su presencia.

Los

argumentos de Stoll en contra de la veracidad de los eventos narrados por Mench son una
muestra del efecto contrario, la solidaridad y la exigencia por justicia se esparci por el
mundo con fuerza tal que se establecieron juicios internacionales como el celebrado por el
Tribunal de los Pueblos, en Madrid, en donde como publica el sacerdote y antroplogo
guatemalteco Ricardo Falla23: se juzg y conden al gobierno de Guatemala por crmenes
de lesa humanidad. (Falla, 2015:26). En este juicio present Falla una ponencia 24 con
informacin testimonial recopilada en los campos de refugiados en Mxico sobre hechos de
la represin sucedidos en los aos 1,981 y 1,982. En el caso de la seora Mench, ella
21
Ver el artculo de la antroploga norteamericana Kay Warren en donde explica y aclara la controversia
Mench-Stoll, en formato .pdf a travs del vnculo:
http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/decirv392.pdf,

22
Traduccin personal. Prrafo original en Ingls: a way of, so to speak resubalternizing a
narrative that aspired to (and achieved) hegemony.
23
En la obra: Falla, Ricardo. Historia de un gran amor, Edusac, Guatemala, 2015.

present un juicio formal ante la Audiencia Nacional espaola, en contra de ocho militares
(entre ellos tres expresidentes: Ros Montt, Meja Vctores y Lucas Garca) y en donde
logr la condena de Efran Ros Montt, por genocidio, y al cual se refiere en estos trminos:
Debimos acudir a Espaa porque en Guatemala se nos niega justicia 25., palabras con las
que haca referencia al sistema jurdico corrupto de Guatemala en su proteccin de militares
que haban participado en las estrategias de tierra arrasada 26 y que cobraron ms de
doscientas mil vctimas entre muertes y desapariciones forzadas. Ahora bien, la
importancia, la fuerza y la credibilidad del gnero testimonio se deben basar en la
autoridad tica y epistemolgica que los contenidos testimoniales tengan dependiendo de la
experiencia concreta del sujeto que los enuncia y comparte. Esto tambin lo convierte en
gnero narrativo, propio de la literatura, y subjetivo: si la persona que comparte el
testimonio es confiable en tanto haber estado presente como testigo de los hechos
compartidos, dar mayor confiabilidad en la veracidad de lo narrado. John Beverley lo
explica as:
La situacin de la narracin dentro del gnero del testimonio debe
involucrar un estado de urgencia para poder comunicar problemas de
represin,

pobreza,

subalternidad,

encarcelamiento,

lucha

por

la

24
Esta ponencia se public bajo la siguiente referencia: Genocidio en Guatemala: Visin del pueblo indgena
del genocidio que sufre. en Tribunal permanente de los pueblos, sesin Guatemala, Madrid 27 al 31 de enero
de 1983. 1984: Iepala, Madrid. Migracin Transnacional Retornada:

25
Aparece en el artculo del peridico bonaerense Pgina12, en artculo escrito por Eduardo Febbro, enviado
desde pars, el 31 de marzo de 2,000. Para leerlo puede seguir este vnculo:
http://www.pagina12.com.ar/2000/00-03/00-03-31/pag20.htm,

26
Para conocer ms sobre esta estrategia, seguir el vnculo:
http://www.observatoritercersector.org/pdf/ponencies/2008-11_La_verdad_bajo_la_tierra.pdf,

sobrevivencia, y otras problemticas sufridas por personas o comunidades,

que son protagonistas en el hecho narrado. La posicin del lector del
testimonio es equivalente a la de un miembro del jurado en la sala de un
tribunal. De manera distinta a la de la novela, el testimonio conlleva la
promesa que principalmente est fundamentada en la honestidad antes que
en la capacidad y creacin literaria. (Ibid, 2004:65)27.
Tal como lo mencion en prrafos anteriores, la importante afirmacin de Gayatri Spivak 28
de que el sujeto subalterno no puede hablar desde su postura de enunciacin, significa
como consecuencia y en contraposicin que si este sujeto pudiera en efecto hablar de una
forma en la que verdaderamente nos importara, de tal manera que nos sintiramos
obligados a escucharlo, en ese momento dejara de ser subalterno. Pues bien, lo que Spivak
afirma, en otras palabras, es que una de las implicaciones de la ontologa del ser sujeto
subalterno es precisamente el que su voz y su presencia no se toman en cuenta, su versin
de la realidad no es aceptable y el sistema hegemnico los condena al silencio y al
aislamiento. La pregunta que surge de inmediato es, qu clase de ciudadana es la que el
Estado y la sociedad les asigna? Otra pregunta que surge es, las polticas y prcticas de
educacin pblica estn deliberadamente promoviendo ciudadanas subalternas?, es esta
una de las razones por las cuales el MINEDUC ha sido asumido por el sector empresarial?
El caso de la seora Mench es interesante de analizar desde varios puntos de vista. Uno de
ellos es que a pesar de su muy baja formacin educativa formalbaja escolaridaddebido
a las consecuencias de su ascenso como personaje de importancia y atencin mundial, al
menos una treintena de universidades e instituciones prestigiosas le han otorgado otros
tantos ttulos de doctorado honoris causa, por representar para el mundo un cono tico que
ayuda a recuperar el orgullo de las poblaciones indgenas que pervivena pesar de ser
27
Traduccin personal. Prrafo original en Ingls: The situation of narration in testimonio has to
involve an urgency to communicate, a problem of repression, poverty, subalternity, imprisonment,
struggle for survival, and so on, implicated in the act of narration itself. The position of the reader
of testimonio is akin to that of a jury member in a courtroom.
28
Ver la referencia de la publicacin citada.

muchas veces mayoritariasen total sumisin y dominio de los grupos nacionales que
ostentan el poder. Y por otro lado, significa un reconocimiento a la emergencia de un
personaje que tambin implica la emancipacin de conciencia del mundo que sabepero
mantiene ocultasu culpabilidad por los procesos violentados de civilizacin a los cuales
han sido y continan siendo sometidas las colectividades tnicas bajo procesos de pos
colonialismo. Desde esta perspectiva, Rigoberta Mench se transform de una mujer
indgena pobre, a una persona de nivel internacional cuyas relaciones y visitas, cuando no
amistades, incluyen a figuras como el Papa, Nelson Mandela, otros y otras laureados con el
Premio Nobel, presidentes y primeros ministros, etc. Esta nueva postura social a nivel
planetario le permite sustentar una voz de inters meditica mundial, la torna famosa y la
convierte en ciudadana selecta del mundo. Ha sido invitada por instituciones acadmicas y
polticas para dictar conferencias y ha sido nombrada como embajadora de la paz por el
gobierno de Guatemala y por la UNESCO. Por supuesto que este nivel de globalidad la
cambia de estatus, y la seora Mench se convierte como consecuencia de ello, en un sujeto
alabado por el Sistema y en miembro, de una forma u otra, de la hegemona mundial. Es
desde 1,992, un sujeto elite y sustenta, tambin como consecuencia, una representatividad
simblica de los grupos indgenas y subalternos del mundo, y su opinin y conocimiento es
identificado como expresin en el nombre de las poblaciones sometidas. Es importante
sealar, sin embargo, que la citada representatividad no se le concedi desde un consenso
otorgado por dichas poblaciones; por lo que debemos aclarar que este es un procedimiento
otorgado por la hegemona pacifista y letrada del orbe, de manera inconsultay por
tanto impuestacon las comunidades que se pretende representar. Desde este panorama
ms extenso debemos ahora describir lo que sucede a nivel de la nacin guatemalteca. Las
identificaciones indgenas locales, comunidades rurales y semiurbanas en el altiplano y
otras regiones del pas habitadas por la poblacin campesina e indgena, han percibido el
ascenso de la seora Mench como una salida hacia espacios donde ella ya no puede
representarlosaunque su imagen exterior siga siendo iconogrficamente indgenadesde
el momento en que ella adquiri el poder de la voz, y se convirti en una persona cuya
opinin es escuchada y es de inters en las esferas pblicas, desde ese momento la intuicin
popular de las diversas etnicidades, comenz a distanciarse de ella y a considerarla como
una persona ajena a la localidad y a la participacin directa en los elementos y prcticas

culturales de la cotidianeidad. Al nivel de ciudadana extensa nacionalincluidas las

poblaciones indgenas y ladinasdiremos que el impacto que sufri su imagen le concede
hablar ante el mundo de las experiencias reveladas en sus testimonios sobre la violencia
institucionalizada del pas, el racismo, la pobreza generalizada y la corrupcin en todos los
niveles. Sin embargo, Rigoberta Mench se postul como candidata a la presidencia de la
repblica en dos ocasiones; la primera en 2,007, con el partido poltico formado por ella
Encuentro por Guatemala, y, en 2,011, con el partido poltico tambin formado por ella,
Winaq. En ambas contiendas electorales logr menos del cuatro por ciento de los votos a
nivel nacional. Consecuentemente, vemos que el nivel personal de popularidad y
especficamente, en el nivel nacional no es una persona que represente la voz ni los anhelos
polticos de los guatemaltecos. Si el supuesto fuera que la poblacin indgena es del
cuarenta por ciento del pas, segn el INE29, diramos que algo que podramos denominar
solidaridad de la conciencia tnica debera crear una tendencia de mayor preferencia y
apoyo con la candidata que se identifica tnicamente con su pueblo. Esto no se ha cumplido
en Guatemala a travs de la historia. En varios casos se considera como resultado de las
formas de organizacin de las administraciones polticas y religiosas del territorio nacional,
y en otros casos, consecuencia de la privatizacin de los territorios cultivables y de la falta
de una poltica ms adecuada de organizar geogrficamente el territorio nacional en
trminos de la demarcacin de fronteras tnicas y lingsticas.
Entre los sucesos ms recientes en la historia poltica de Guatemala, necesito retomar y
describir analticamente el enunciado introductorio en el que hago referencia a las fuerzas
emergentes de ciudadana. El principal elemento que la compone es la conciencia
unificada que haba permanecido aparentemente indiferente ante abusos continuos de parte
de autoridades de gobierno, pero que, se empodera a travs de la urgencia por recuperar la
dignificacin de la nacin, adquiere poder de convocatoria y sale a las calles a reclamar
justicia. Consiste en los actos y motivos que hicieron reaccionar a amplios sectores de la
ciudadana del pas ante la crisis de corrupcin. Los hechos y las autoridades acusadas se
29
Segn el Instituto Nacional de Estadstica (INE), por cada 40 personas auto reconocidas como indgenas,
existen 60 personas que se reconocen como no indgenas, para ver los datos y cuadros del estudio censual,
verlo en el siguiente vnculo:
http://www.ine.gob.gt/sistema/uploads/2014/02/26/L5pNHMXzxy5FFWmk9NHCrK9x7E5Qqvvy.pdf,

pusieron en evidencia debido a investigaciones realizadas por la Comisin Internacional

contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) y los procesos jurdicos abiertos por el
Ministerio Pblico (MP). Estos recientes actos de corrupcin involucraron a la ex
vicepresidenta, Roxanna Baldetti, a su ex secretario privado, Juan Carlos Monzn, al ex
presidente, Otto Prez Molina y a otras personas ahora ex funcionarios de gobierno. La
Superintendencia de Administracin Tributaria (SAT) y sus directores tambin resultaron
involucrados en este escndalo. La reaccin de la ciudadana fue casi inmediata, la primera
manifestacin en la Plaza de la Constitucin se dio el sbado 25 de abril a una semana del
retorno al pas de Baldetti, y de que se hicieran pblicas las defraudaciones y delitos del
grupo de contrabando y hurto de fondos pblicos denominado La Lnea. La ciudadana se
enter del escndalo y su reaccin inmediata fue de indignacin. Las noticias sobre detalles
del caso ms pattico de corrupcin estuvieron circulando en diversos medios de
comunicacin social y, principalmente, a travs de las redes sociales (Facebook, Twitter,
Instagram), las cuales se convirtieron en los instrumentos ms eficaces para la convocatoria
y la generalizacin del rechazo ciudadano. Como personas conscientes del problema
terrible que atravesaba la nacin, habamos estado sometidos a diversos gobiernos y
autoridades que descaradamente haban cometido diversos delitos de corrupcin, entre
ellos, lavado de dinero, hurto de fondos pblicos, cohecho pasivo, asociacin ilcita, abuso
de autoridad, etc. El pueblo guatemalteco se haba mantenido en una especie de silencio
pasivo e indiferencia ante estos abusos permanentes que simplemente se transmitan de
gobierno a gobierno, y que en la gracia popular se le llam darle a la piata. La paciencia
de la ciudadana se colm con este suceso y con otros casos de corrupcin cometidos por
otros funcionarios y en otras instituciones. A los pocos das de que se hiciera pblico este
escndalo, y con el nimo ciudadano ya enardecido, se dio la noticia de la captura y juicios
en contra de los miembros de la Junta Directiva del Instituto Guatemalteco de Seguridad
Social (IGSS), que se conoci como el caso Pisa, y que consisti en sobornos, sobre
facturacin, hurto y lavado de dinero, pero que adems tuvo consecuencias criminales por
mala prctica en cuanto a procedimientos y medicamentos de mala calidad en
tratamientos de dilisis peritoneal practicada a pacientes de los cuales ya haba doce
defunciones y decenas de otros pacientes con crisis de infecciones o peritonitis como
consecuencia de esta falta total a la tica mdica y humana. A principios de mayo Roxana

Baldetti renunci a su cargo como vicepresidenta. Las marchas multitudinarias se

incrementaron y se encendieron los nimos por este logro sin precedentes. La ciudadana se
conglomeraba en la Plaza de la Constitucin al menos una vez por semana, los das sbado,
por lo comn, y se compona de personas de clase media, urbana, estudiantes y jvenes, en
mayor cantidad; a estos grupos citadinos se les fueron uniendo, con el devenir e incremento
de hechos de corrupcin y personas involucradas, varios grupos de campesinos del oriente
y del altiplano del pas, indgenas y ladinos. Las manifestaciones locales en varias
cabeceras departamentales se fueron dando en paralelo con las que se organizaban en la
Ciudad. Las protestas ciudadanas tuvieron momentos ms y menos lgidos y convocatorias
que llegaron a rebalsar la Plaza o a reunir a grupos de cinco a diez mil manifestantes. Sin
embargo, el clamor popular exiga ligar a proceso jurdico a la ahora ex vicepresidenta y la
renuncia del presidente Prez desde la clave y vnculo #RenunciYa30 en las redes sociales.
Este fue uno de los procedimientos y canales de comunicacin que permitieron que la
conciencia de ciudadana se integrara en contra de la corrupcin y la impunidad en la que
tantos funcionarios y ex funcionarios pblicos se haban cobijado durante varios
gobiernos y por tantos aos. Manifestantes jvenes se escuchaban elevar la voz y establecer
una diferencia generacional que significaba que si los ciudadanos mayores que ellos haban
permanecido en silencio y por lo tanto, haban permitido este tipo de abusos y prcticas
delincuenciales en el pasado, ello-as no estaban dispuestos a permitirlo: Se equivocaron
con esta generacin!, decan. La fuerza y la efervescencia de este clamor fue extendindose
y unificando sectores de diversa clase econmica, estudiantes identificados en una misma
marcha de universidades privadas y la universidad pblica, personas urbanas y rurales,
grupos organizados del Ministerio de Salud, Educacin, sindicatos, maestros, amas de casa,
etc. Considerada una enorme fuerza social que fue emergiendo con unidad de propsito, sin
violencia y con conviccin de reencauzar a una nacin que navegaba indiferente a la deriva
y al colapso general. El veintiuno de agosto, la CICIG y el MP, emitieron una orden de
captura en contra de Baldetti y una solicitud de antejuicio en contra de Prez Molina.
Ambas entidades comunicaron a travs de los medios de comunicacin que las
investigaciones realizadas demostraban que Juan Carlos Monzn no era el lder de esta red,
30
Se lee como numeral (hashtag) Renuncia Ya, se utiliz para convocar a la ciudadana a las
manifestaciones frente al Parque Central y anunciar las normas de no violencia.

sino que, Baldetti y Prez eran los cabecillas y responsables directos de esta asociacin
ilcita y corrupta, y que esta red ya exista desde el 2,007, desde antes de que asumieran el
poder. La solicitud de antejuicio contra Prez fue desestimada por los diputados al
Congreso de la Repblica por no haber alcanzado el mnimo de votos a favor. Esto caus
repudio en la ciudadana e hizo descender la intensidad del reclamo y el fervor por la
justicia y la recuperacin de la dignidad de la nacin, sabamos que lograrlo sera muy
difcil y no haba antecedentes en la historia. El sentimiento de decepcin se generaliz,
temporalmente. Durante el juicio de Baldetti se incluyeron evidencias que incriminaron a
Prez Molina, y el dos de septiembre se vio obligado a presentar su renuncia. El pueblo
guatemalteco unificado entre todas las gamas de contrastes y diversidades sociales y
culturales haba logrado lo que se consideraba hasta ese momento imposible: la cada del
Presidente y la Vicepresidente a travs de la ley; Guatemala se estaba recuperando de la
eterna impunidad que padeca. La fuerza de este reclamo y los logros alcanzados por la
aplicacin del debido proceso, sin violencia, sin represin, hicieron emerger un poder
inusitado, el poder del ciudadano en actitud de vigilancia para no permitir acciones de
autoridades que pretendan ejercer representacin de la nacin y su poblacin desde la
corrupcin y su propio beneficio. Esta ciudadana est ahora robustecida y empoderada.
Tiene el orgullo y la conviccin de que su voz y su clamor ya no podrn ser tomados con
indiferencia por autoridades que gobiernen el pas en el futuro. La representatividad que
contiene la voz que clama asume de esta manera su propia representacin, es auto gestada e
implica un estado de conciencia autnoma; lo que significa tambin es la redefinicin del
contraste gobernantes-gobernados, donde puedo afirmar que las tensiones del poder y el
dominio sufren un sutil desplazamiento en el sentido tradicional de la direccin desde la
cual se aplica; es decir, esta renovada conciencia ciudadana es capaz de ejercer presin
hacia la autoridad. En realidad, es ese mismo desplazamiento obligado y depositado en la
ley, la institucionalidad y la confianza en el estado de derecho, el que va entretejindose
en la conciencia comn y en la actitud de demanda ante los abusos. La confiabilidad
ciudadana en el Ministerio Pblico, la Corte Suprema de Justicia y la Corte de
Constitucionalidadjunto con la no intervencin de otros poderesel cumplimiento de sus
deberes y obligaciones de garantizar con transparencia y eficacia la justicia que todo pueblo
merece para poder vivir en paz y con anhelo de un futuro esperanzador, ser crucial. Al

alzar la voz y representarnos a nosotros mismos, los ciudadanos guatemaltecos adquirimos

un sentido que ha cambiado el significado retrico del ser soberano y hemos ganado
visibilidad, presencia y poder. Estas acciones nos obligan a poner en suspenso y revisar
detenidamente las implicaciones que traen las nuevas dimensiones de la dicotoma
hegemona-subalternidad, los nuevos significados y consecuencias de la representacin
empoderada y con voz de esta otra ciudadana.
Lo que llamamos crisis de representacin, podemos reinterpretarlo desde estas dos
perspectivas, ya a manera de ir determinando conclusiones temporales; por un lado,
tenemos la confirmacin del antroplogo George Marcus31, cuando opina que los
momentos ms determinantes de la crisis coincidieron con amplias discusiones entre
acadmicos de todas las disciplinas, pero, especialmente, entre cientficos sociales y
epistemlogos. La crisis fue muy productiva y cautiv e involucr a acadmicos de todo el
mundo porque en el mismo contexto de la crisis se encontraba la discusin sobre las
maneras como las ciencias naturales y las ciencias humanas (o sociales), creaban sus
particulares procesos de construccin del conocimiento. Para este momento de anlisis y
propuesta de teoras ms aceptables para lo que sera la modernizacin acadmica de cara
al nuevo milenioel perodo ms fuerte de la crisis se dio entre los aos 80s y los 90s,
contena otro foco de problematizacin conceptual y terico por cuanto las disputas en la
definicin de los lmites y las caractersticas propias del evento modernidadposmodernidad. La mencionada crisis se dio debido a la falta de certezavulnerabilidad y
fragilidaden trminos de los medios adecuados para describir y afirmar conocimiento
desde las ciencias sociales. El objeto de estudio de estas ciencias no es en realidad un
objeto; es un sujeto, por tanto propio de una ontologa definida desde el contexto tico, tal
como afirm al principio. Su manera de ser tico implica su capacidad de dilogo y de
lenguaje estructurado. El mundo humano es por lo tanto simblico y la permanente
recreacin del mundo es metafrico. El conocimiento del ser del humano de forma objetiva,
es un conocimiento centrado en su manera orgnica de ser, fsica, corprea, bastante ms
difcil mentalmente, y las ciencias naturales pueden elaborar sus conocimientos. Lo que
31
En su obra: Marcus, G., y Fischer, M. Anthropology as cultural critique: an experimental moment
in the human sciences. (Antropologa como crtica cultural: un momento experimental en las
ciencias sociales). The University of Chicago Press, Chicago, E.U.A., 1999.

sucede, segn los puntos tratados en tiempos de la crisis, es que podrn quizs tratar al
ser humano, pero nunca podrn explicarlo ni predecir sus posibles comportamientos. Esto
nos lleva a la otra perspectiva. En la que el literato portugus, Jos Saramago 32, tambin
confirma por medio de su opinin acerca de que el poder solamente puede estar
sustentado y ejercido desde lo econmico; para luego arribar a la afirmacin de que la
modalidad poltica de la democracia, no es capaz de controlarlo. Histricamente cierta,
debemos reinterpretarla a partir de que las sociedades occidentales, es decir, las sociedades
que estn involucradas directamente en la consolidacin de la globalizacin, parece que se
encuentran en un estado de profunda transicin. Esto significa que los diversos impacto de
la crisis, han conmovido a los centros acadmicos de enunciacin de conocimiento social,
poltico y econmico, y este conocimiento ha sido digerido paulatinamente por autoridades
e instituciones. De hecho, han generado diversos perfiles de la democracia al punto de
disminuir su connotacin de ser un rgimen que ejerce poder representativo desde el
pueblo, el poder soberano, y en donde la equidad y el balance entre sectores sociales es
el punto central para que el mutuo control no permita los abusos. Sin embargo, la transicin
permanece con rumbo indeterminado. El vnculo de significacin con su prctica
generalizada hace al concepto estar asumido por el sistema de capitalismo mundial que
hemos anteriormente aludido por sus consecuencias sociales. De suyo la brecha que se ha
ido ampliando a nivel global en cuanto a los sectores de poblacin que han
sistemticamente empobrecidos y las elites, muy pequeas e institucionalizadas, que
acumulan bienes y capital en forma desmedida. El abuso en cuanto a la explotacin de
recursos naturalescon daos irreversibles al planetaes innegablemente consecuencia de
la readecuacin del modelo poltico a los paradigmas de desarrollo contemporneo, pero
podemos percibir que si este estado de transicin no se recupera en trminos de inclusin
de necesidades y anhelos de la poblacin marginada, si el ejercicio del poder no se
democratiza en el sentido original del trmino, el estilo actual de realizarlo podra
implicar el generalizar la desesperanza en el mundo.
El ejemplo de los cambios y el proceso de renovacin y ascenso del nuevo y fortalecido
paradigma de ciudadana en Guatemala, se ha convertido en un modelo ejemplar. La actitud
32
En su obra: Saramago, Jos. La Caverna. Alfaguara, Madrid, Es., 2000.

e integracin de voces y demandas logr de varias formas transformaciones que surgieron

desde dentro de un paradigma democrtico desgastado para transformar a un aparato estatal
acomodado en la corrupcin y en la impunidad. Una fuerza que lleg con legitimidad y
determinacin desde los cimientos de la nacin, desde la poblacin sin poder. Las
sociedades del mundo deben analizar y comprender esta modalidad de ciudadana
transformadora que de forma pacfica y dentro del marco legal, obtuvo los cambios que le
permitirn readecuar el destino del pas en el futuro. Es un poder latente que puede
permanecer en ese estado y resurgir cuando la ciudadana as lo crea conveniente. Hemos
discutido sobre lo que sucede en el presente con la crisis de representacin. Hemos
transitado por ideas que podramos llamar adecuadas y no adecuadas de su empleo en
prcticas sociales y polticas. Hemos mostrado lo interesantes que son las posibilidades de
alternancia entre lo uno y lo otro, empoderamiento y sustitucin; su movimiento en la
historia ha sido ms bien pendular entre los extremos de estas modalidades. Lo que nos
queda por hacer, es mantener la fuerza de la conciencia ciudadana en su vitalidad y como
contraste entre poderes que pueden llegar a ordenar la existencia y el devenir de la nacin
en balance social, equidad y justicia.

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