Domingo, 24 de mayo de 2015

CONTRATAPA

Cuestiones de mtodo en Suramrica

Por Jos Pablo Feinmann

El concepto que late en el horizonte de la lucha contrahegemnica en suramrica

es el de unidad. Este concepto cuyo origen se le atribuye a Bolvar, que quera

conducirlo tiene, a su vez, que ser aclarado. La unidad de Suramrica es una

totalidad en permanente destotalizacin. O, si se prefiere, una unidad que se
decontruye una y otra vez para construirse de nuevo. Es la unidad de una
diferencia, que se estableci en el siglo XIX bajo las oligarquas nativas y el
imperio britnico, a la que se llam balcanizacin. Pero la balcanizacin de
Amrica latina deber estar (hoy) al servicio de su unidad, deber expresar la
identidad de cada pas, su diferencia con los otros y, superndola, la necesariedad
de superar la diferencia en busca de una unidad contraimperial, contracolonialista.
Somos Occidente, pero al modo de sus vctimas. Somos Occidente, pero al modo
de la subalternidad. Somos Occidente, pero somos su periferia. Somos Occidente,
pero (y he aqu nuestro breve homenaje al fallecido Galeano) somos sus venas
abiertas, sangrantes, nutritivas y finalmente secas, o siempre secndose en
beneficio del poder hegemnico. Somos libres, pero al modo que el imperio
siempre lo ha querido: no en tanto colonias, sino neocolonias. Nuestra situacin
sigue siendo no poscolonial, como si hubiramos dejado por completo atrs esa
situacin sino neocolonial. (Nota: Este concepto el del pacto neocolonial tuvo
su respaldo acadmico cuando Tulio Halperin Donghi lo incluy en su Historia de
Amrica Latina. Hasta ah se manejaba el de semicolonia que Jorge Abelardo
Ramos desarrollara en Historia de la Nacin Latinoamericana, libro mejor escrito y
ms entretenido que el de Tulio, pero sin su prestigio acadmico. Tulio escriba
desde la academia norteamericana y el Colorado Ramos desde Corrientes y
Talcahuano, a lo Vias.)
Qu es una neocolonia? En el Parlamento britnico, durante el siglo XIX, un
brillante hombre del imperio, Richard Cobden, dijo que haba que abandonar el
burdo colonialismo. Que era necesario cederles su orgullo a las colonias. Que
deban ser libres, tener escudo, bandera e himno nacional. Ejrcitos, autoridades
propias, sostener sus ideas religiosas, todo eso deban tener. Todo eso les
permitira el imperio sin incomodarse al solo costo de que comerciaran
mayoritariamente con l. Sean libres, si as lo quieren. Pero permtannos
ayudarlos. Les extraeremos el petrleo, les compraremos todo el azcar, el
algodn, el trigo y las vacas. No se gasten en tener industrias. Son muy caras y
estamos nosotros para entregarles lo que necesiten. Vivan de la riqueza de sus
suelos generosos. Sean el granero del mundo. Nosotros seremos el taller.

Esta situacin que ha sido analizada y todos conocen echa por tierra el
concepto poscolonial con el que los profesores poscoloniales de la academia
norteamericana basndose en Foucault, Deleuze, Lacan y Derrida se han
hecho un destacado lugar en esos claustros, que han generado la tersa teora del
multiculturalismo. (Concepto que rechazamos y ya explicaremos por qu.)
Pero, en tanto, la teora neocolonial seala una carencia, un desajuste, slo la
modificacin de un escenario colonialista, pero nunca su superacin, nunca el
surgimiento de una nueva hegemona conquistada por medio de una praxis
contrahegemnica, la teora poscolonial da por resuelto un problema que subiste.
La libertad de las colonias, su poscolonialidad, no ha resuelto el problema
colonial, que contina pero por otros medios.
Los territorios de Amrica del Sur no han hecho ninguna revolucin. No estar mal
revisitar estos temas hermenuticos durante estos das de mayo. S que muchos
colegas, personas a las que respeto, buscan un surgimiento glorioso para nuestro
pas. S que se enojan cuando planteo estas tesis sobre las acciones de mayo y
las siguientes. Sin embargo, mi interpretacin no disminuye el coraje de aquellos
hombres de los principios de los pases del sur. No me importa discutir si San
Martn fue un agente ingls. Si Moreno quera (nada menos y nada ms) que
liberar a Suramrica del poder espaol y entrar en la modernidad capitalista. No
dudo que en la Conferencia de Guayaquil San Martn se retir por muchos
motivos. Entre ellos, y acaso el principal, porque no comparta el proyecto
bolivariano de la unidad de Amrica latina. Haba venido para liberar al continente
del perimido dominio espaol. Esa fue su lucha. Esa fue su gloriosa campaa
libertadora. Que fue gloriosa y que liber, sin duda, a los pases de Suramrica del
arcasmo hispnico. La Generacin del 37 lo sigue en este punto. San Martn es
uno de los hombres ms puros de nuestra Amrica. (Con Antonio Jos de Sucre.)
Vino a luchar contra el poder espaol. Triunf y le cedi el paso al ambicioso
Bolvar, que buscaba unir al continente bajo una dictadura nacional que l
encarnara. Cuando, en 1829, regresa al pas y se entera de la sedicin contra
Dorrego, recibe las visitas de Rivadavia y Lavalle, de a uno por vez. Le ofrecen el
comando del Ejrcito Libertador, que, bajo el mando de Lavalle, ha derrotado y
fusilado a Dorrego. San Martn se niega. Precisamente dicho: se niega a ser
Lavalle, ya que Lavalle fue lo que San Martn se neg a ser. Transform,
ensucindolo, al Ejrcito Libertador en polica interna, algo que trazara un destino

indigno para el Ejrcito Argentino recin recuperado durante los primeros aos del
siglo XXI. Fue larga la sombra de Lavalle, que llega a su punto mximo con Videla.
San Martn, ya desde su exilio europeo, pondera la accin de Rosas y, segn se
sabe, le cede, en su testamento, el sable que lo acompa en las guerras de la
Independencia. Apoyaba las luchas de soberana y liberacin, no las internas.
Rosas es y ser siempre un ncleo conceptual sobredeterminado para los que
buscan pensar la historia argentina. No saba San Martn que engalanaba con su
sable a un restaurador de las tradiciones hispnicas? No saba que ese
restaurador (qu restaurador no es un reaccionario?) rechazaba a las fuerzas de
la modernidad capitalista que apoyaban sus enemigos, los cultos liberales, los que
haban ledo a Rousseau, a Victor Cousin, a Savigny? Lo saba, pero siempre
estuvo antes con la defensa de la soberana territorial que con los imperios que
buscaban someterla en nombre de las luces, de la razn, del progreso. Tambin
Alberdi apoy a Rosas.
Si buscamos los ncleos axiales de una historia (la nuestra) que persigui su
identidad a travs de sus empeos contrahegemnicos, de su bsqueda de un
espacio de libertad, de sus escasos, pero importantes y despiadadamente
reprimidos, intentos de una praxis de emancipacin, esa batalla, la de la Vuelta de
Obligado, entrega uno de los momentos ms elevados de toda lucha
anticolonialista. De aqu el entusiasmo de San Martn.
No se trata de incurrir en un rosismo a destiempo. Rosas fue la gran figura de los
primeros revisionistas (los del 30), pues requeran del pasado una gran figura
nacionalista para fortificar al caudillo que apoyaban en el presente, Uriburu. Nadie
mejor que Rosas para eso. Y Carlos Ibarguren, en su biografa del gaucho de Los
Cerrillos, hizo con brillo la tarea. Sin embargo, el Rosas de la Vuelta de Obligado
va ms all de su derechizacin en manos de los revisionistas tempranos,
iniciticos. Es el jefe de una gran lucha contrahegemnica. No poda ignorar que
iba a perder esa batalla en el campo de las armas. Igual la dio. Igual, en
desventaja, ofreci pelea. Las dos flotas unidas de las ms grandes potencias de
Europa no la sacaron gratis. Rompieron las cadenas del ro, pasaron, pero
tuvieron que volver pronto. Muchos buques estaban averiados y las mercaderas a
comercializar deterioradas.

Nosotros, hoy, que hemos buscado nuclear una fuerza contrahegemnica, una
praxis libre, una conciencia crtica, tambin estamos en inferioridad de
condiciones. Vemos que la poltica se hunde en las cinagas de la banalidad. Que
las subjetividades estn colonizadas por el poder meditico. Pero tal vez an sea
posible arruinarles algunos negocios. Como Rosas. Pero sin esperar el sable de
San Martn, no. No podemos llevar a cabo una lucha contrahegemnica tan
importante como para merecer semejante premio. Todava.
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-273379-2015-0524.html