RACES CRISTIANAS Y RECONCILIACIN ENTRE LOS PUEBLOS

Jess Mara Alemany

0. INTRODUCCIN: LA DIFCIL RECONCILIACIN EN RUANDA (Mundo Negro abril 2004)

El 7 de abril de 2004 se cumple el dcimo aniversario del genocidio ruands, que cobr la vida de
unos 800.000 tutsis y hutus a manos de extremistas hutus. Diez aos despus una Ruanda todava
traumatizada por la trgica experiencia trata de volver a una cierta normalidad y sacar fuerzas de flaqueza
para reconstruirse. Es un pas que quiere volver a vivir y que adems ha sufrido trasformaciones
espectaculares. Las autoridades, los lderes de la sociedad civil y la poblacin en general han apostado por
el perdn y la reconciliacin como nica alternativa capaz de generar una convivencia pacfica que haga
imposible la repeticin de la masacre. De hecho, en una curiosa y cuestionable decisin, las autoridades
ruandesas prefirieron suprimir en 1994 la enseanza de la historia para evitar exacerbar las controversias.
Pero Ruanda tiene pendiente un asunto espinoso. Adems del perdn y reconciliacin, la curacin
de las profundas heridas producidas por el genocidio exigen que los responsables de semejantes crmenes
contra la humanidad no queden impunes. El informe Reconstruir una paz duradera en Ruanda: La
palabra del pueblo, fruto de consultas en todo el pas de un instituto de investigacin francs (IRDP),
resume as la difcil ecuacin por resolver: "Cmo hablar de reconciliacin cuando las heridas todava no
estn curadas? Pero podemos ahorrarnos ese proceso cuando las gentes deben vivir juntas?"
En enero de 2003 el presidente Paul Kagame liber condicionalmente de las prisiones a 24.000
personas sospechosas de delitos menos graves. No obstante unos 85.000 ruandeses -uno de cada mil- se
encuentran hoy en prisin acusados de participar directamente en las matanzas y esperando juicio; y otras
500.000 personas son sospechosas de haber tenido algo que ver en las masacres, aunque permanecen en
libertad. El sistema judicial ruands est desbordado. Por eso se ha centrado en los procesos contra los
considerados mximos responsables de planificar el genocidio. Para juzgar la mayora acusada de delitos
menores en el ao 2000 se decidi recurrir a un instrumento tradicional de resolucin de conflictos
llamado "gacaca", que comenz a funcionar en junio de 2002. Estos tribunales tradicionales se
caracterizan por la participacin directa de la comunidad en la administracin de justicia y por su nfasis
en la reconciliacin y reinsercin social de los culpables. Los juicios son como una terapia a nivel
comunitario que facilita la liberacin de las tensiones acumuladas y la reanudacin de la convivencia
entre las vctimas y sus convecinos acusados. Otros supervivientes objetan que la reconciliacin no puede
construirse sobre arena sino sobre la justicia y tienen miedo de la presencia en la calle de antiguos
criminales. El psiclogo ruands Simon Garibirege que trabaja tanto con las vctimas como con los
acusados del genocidio afirma: "Para nosotros los ruandeses, el perdn y la reconciliacin, pasan por la
compasin. Es necesario comprender el sufrimiento del otro, sufrir con l, sufrir juntos y finalmente
reconocerse sufriendo los dos".
Pero el 10 de marzo el diario Le Monde publicaba las conclusiones de la investigacin realizada
por el juez antiterrorista Jean-Louis Brugire sobre el atentado que acab con la vida de los presidentes de
Ruanda y Burundi con un misil aire tierra SA 16 contra el avin Falcon 50 en que viajaban. Segn
diversos testimonios, en particular el del capitn Abdul Ruzibiza, miembro del comando Network del
Frente Patritico Ruands (FPR), fue dicho comando quien ejecut el atentado y el responsable ltimo
fue el actual presidente de Ruanda Paul Kagame junto a otros diez miembros de la cpula del FPR. El
FPR tena conciencia de que en el contexto de extrema tensin provocada por la guerra por l iniciada, tal
atentado desatara incontroladas represiones por parte de los extremistas hutus. Y de que, a pesar de
sacrificar a sus hermanos tutsis del interior de Ruanda, conseguira para si el estatus de vctima del
genocidio y una impunidad absoluta. Esta impunidad le ha permitido realizar acciones terribles como el
exterminio de los refugiados ruandeses en el antiguo Zaire, la ocupacin de ese pas y el expolio de sus
yacimientos mineros, qon la muerte de 4 millones de congoleos. El informe acusa adems a la ONU de
ocultar pruebas y de presiones de los EEUU para evitar se descubra la verdad. El portavoz del Foro para
la justicia en Ruanda, Juan Carrero escribe: "Pretender una reconciliacin sin reconocimiento de la verdad
es como cerrar en falso una herida infectada. Pero la cruda verdad, sin el blsamo de la misericordia, es
una herida abierta que difcilmente citatrizar".
2

Este caso ejemplifica la necesidad y la dificultad de la reconciliacin en(tre) los pueblos. La

reconciliacin tiene hondas races religiosas y precisamente volvieron a ponerse de relieve en el proceso
de paz de Sudfrica, en el de Chile as como en algunos de Amrica Latina. En estos casos las Comisiones
de la Verdad y de la Reconciliacin estaban integradas en gran parte por personas y grupos motivadas
religiosamente. Por eso voy a centrarme en la aportacin de la tradicin cristiana a la reconciliacin. Es
verdad que la tradicin budista tiene rasgos propios, como en el caso de Camboya. Lo mismo puede
decirse en la tradicin filosfico-religiosa africana, que concibe a la persona siempre en relacin. Pero
siendo consciente de las aportaciones de otras tradiciones, ante la necesidad de acotar el tema, voy a
centrarme en las races cristianas del servicio a la reconciliacin1
1. EL MENSAJE CRISTIANO DE LA RECONCILIACIN
El trmino reconciliacin no aparece con mucha frecuencia en la Escritura, aunque est implcito en el
concepto de expiacin. Los escritos de Pablo son su principal referencia bblica. En ellos se emplea 13
veces el verbo katallassein (reconciliar), pero en sentido diferente a las antiguas ideas bblicas de
expiacin. Se acerca a otro uso ms secular: la superacin de la enemistad o el establecimiento de la paz
despus de la guerra.
Jos Comblin, a quien sigue el libro ms conocido de Robert J.Schreiter 2, piensa que se puede
reconocer en los escritos paulinos y deuteropaulinos una teologa de la reconciliacin que se despliega a
tres niveles distintos: el primero, cristolgico, en el que Cristo es el mediador a travs del cual Dios
reconcilia consigo a la humanidad; el segundo, social y eclesiolgico, en el que Cristo reconcilia (con
Dios y entre si) a dos grupos humanos excluyentes (judos y gentiles); y el tercero, csmico, la
reconciliacin de todos los poderes del cielo y de la tierra que llevar a cabo Cristo.
1.1. Dios nos reconcilia por medio de Cristo
Hay dos textos claves en distinto contexto. Rom 5,10-11 en el paso de la justificacin a la salvacin:
Pues si, siendo enemigos, Dios nos reconcili consigo por la muerte de su Hijo, mucho ms,
reconciliados ya, nos salvar para hacernos partcipes de su vida. Y no slo esto, sino que nos sentimos
orgullosos de un Dios que ya desde ahora nos ha concedido la reconciliacin por medio de nuestro Seor
Jesucristo.

2 Cor 5, 18-20 tiene como marco el ministerio apostlico:

Todo viene de Dios, que nos ha reconciliado consigo por medio de Cristo y nos ha confiado el ministerio
de la reconciliacin. Porque era Dios el que reconciliaba consigo al mundo en Cristo, sin tener en cuenta
los pecados de los hombres, y el que nos haca depositarios del mensaje de la reconciliacin. Somos, pues,
embajadores de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo
os suplicamos que os dejis reconciliar con Dios.

Cules son los rasgos de esta obra reconciliadora de Dios?

La reconciliacin procede de Dios. Dios mismo la ha puesto en marcha por medio de Cristo. Si Dios
es quien toma la iniciativa, la reconciliacin es ante todo algo que descubrimos ms que algo que
alcanzamos con nuestro esfuerzo. "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que l nos am primero" (1 Jn 4,10). La pregunta no es cmo podr perdonar a quienes
han trastornado mi vida o destrozado mi familia, mis proyectos, mi sociedad; sino ms bien qu puedo
1

"Los sucesos humanos de cada da sacan a la luz, con gran evidencia, cmo el perdn y la reconciliacin son imprescindibles
para llevar a cabo una real renovacin personal y social. Esto vale de las relaciones interpersonales, pero tambin de las
relaciones entre las comunidades y entre las naciones" (Juan Pablo II, mensaje de Cuaresma 2001).
2
Jos COMBLIN, O tema da reconciliaao e a teologia na Amrica Latina, en Revista Eclesistica Brasileira 46 (1986)
276-294; Robert J. SCHREITER, Violencia y reconciliacin. Misin y ministerio en un orden social en cambio, Sal Terrae,
Santander 1998 (la edicin norteamericana original es de 1992). Me sirven de base en este apartado.

hacer para descubrir la misericordia de Dios en mi propia vida y hasta dnde puede conducirme esa
experiencia.
Este planeamiento, que invierte nuestra idea normal, hace posible algo increble: que el proceso de
reconciliacin pueda comenzar por las vctimas. La experiencia de la misericordia y del amor de Dios
les da la fortaleza y el coraje necesarios para tender la mano. El perdn de las vctimas, movidas por
la gracia reconciliadora de Dios, hace que los violentos se decidan a arrepentirse y a iniciar la
reconstruccin de su propia humanidad. Para que se logre la reconciliacin es necesario que las
vctimas estn dispuestas a perdonar; los agresores no pueden perdonarse a si mismos.El sujeto de la
reconciliacin es la vctima ms que el agresor. El objeto de la reconciliacin no es la accin violenta
en si misma, sino la humanidad de quien interviene en su ejecucin.
La reconciliacin compromete a Dios. Dios no es una fuente impasible de misericordia. Los
versculos anteriores al texto citado son claros: Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a
Cristo por nosotros cuando an ramos pecadores. Con mayor razn, pues, quienes hemos sido
justificados por su sangre seremos salvados por l de la clera de Dios (Rom 5, 8-9). El pecado
provoca la clera de Dios! Todo mal produce indignacin. En la reconciliacin, Dios vence en
lenguaje humano- la ira provocada. La clera o la ira son un momento significativo, aunque
doloroso, en la superacin del sufrimiento causado por cualquier violencia fsica o moral. Nos suele
dar miedo reconocer o expresar la ira contra la violencia ejercida sobre nosotros o sobre otros. La ira
puede ser destructiva, pero tambin es una forma de tocar la profundidad del dolor y la seriedad de la
amenaza. Renunciar a expresar la ira que brota de la violencia es no reconocer el sufrimiento
padecido: es recuperar la verdad.
Los medios de la reconciliacin, muerte, cruz y sangre, son verdaderamente extremos y conducen
al mismo epicentro de la violencia. Estos smbolos a) tienen una enorme fuerza, necesitamos
imgenes duras. No cabe una visin buclica de la realidad (verdad), el conflicto debe ser afrontado.
Se trata de saber cmo gestionarlo. B) Revisten un carcter paradjico: la sangre, smbolo de
muertey de vida; la cruz, locuray sabidura.
Somos invitados al servicio de la reconciliacin. Dios nos ha confiado el ministerio de la
reconciliacin, nos ha hecho depositarios del mensaje de la reconciliacin, somos embajadores
de Cristo
1.2. La reconciliacin entre judos y gentiles y de ambos con el Padre
Judos y gentiles eran grupos humanos antagnicos, exclusivos y excluyentes, en tiempos del
movimiento de Jess. Podemos poner hoy otros nombres en su lugar. Efesios y Colosenses tratan sobre su
reconciliacin. Recordaremos Ef 2, 12-18:
Recordad cmo en otro tiempo vosotros los gentiles estuvisteis sin Cristo, sin derecho a la ciudadana
de Israel, ajenos a la alianza y a su promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Ahora, en cambio, por
Cristo Jess y gracias a su muerte, los que antes estbais lejos os habis acercado. Porque Cristo es
vuestra paz. l ha hecho de los dos pueblos uno solo, derribando el muro de enemistad que los separaba.
l ha anulado en su propia carne la ley con sus preceptos y sus normas. l ha creado en si mismo de los
dos pueblos una nueva humanidad, restableciendo la paz. l ha reconciliado a los dos pueblos con Dios
unindolos en un solo cuerpo por medio de la cruz y destruyendo la enemistad. Vino a anunciar la paz:
paz a vosotros que estbais lejos, y paz a los que estaban cerca. Por l, unos y otros tenemos libre acceso
al Padre en un mismo Espritu

Junto a la enemistad con Dios, tambin nos sentimos unos y otros (grupos o personas) como
extraos. La imagen del extranjero, del extrao, es un recurso para trazar fronteras que garantizan
4

nuestra seguridad e identidad. Colocamos ms all de esas fronteras a quienes no son de los
nuestros, son ellos, los otros. Cuntas fronteras y exclusiones en nuestro mundo a tantos niveles
de la vida personal y colectiva! Los judos "y los dems" (gentiles). Islam y Occidente. El lenguaje es
importante. Muestra diversas formas de percibir al otro y mantener las distancias:

Podemos demonizar al otro tratndole como alguien que debe ser temido y eliminado (fsica o moralmente).
Podemos idealizar al otro, considerndolo muy superior a nosotros mismos.
Podemos colonizar al otro, tratndolo como inferior, merecedor de lstima y de desprecio.
Podemos generalizar al otro despojndolo de su identidad e individualidad en el grupo.
Podemos trivializar al otro, ignorando lo que le hace inquietantemente distinto para alcanzar un consenso
Podemos vaporizar al otro, negndonos a reconocer su presencia.
Podemos alejar al otro: multiculturalismo.

Reunir en un solo cuerpo a judos y gentiles, significa que ambos comparten ahora un espacio comn
delimitado por una misma frontera y por lo tanto se ha superado la enemistad. Pero adems el cuerpo
tiene una especial virtualidad simblica. Tortura o hambre, casos extremos de violencia, lesionan la
dignidad de las personas precisamente en su cuerpo. El cuerpo de Cristo se convierte en vehculo de
reconciliacin para aquellos que han sufrido todo tipo de abusos de su propio cuerpo. La Eucarista
-en la que recibimos el cuerpo de Cristo y a la vez somos incorporados a l- cobra en la reconciliacin
un enorme significado.
Ha creado de los dos pueblos enemistados (pongamos cualesquiera otros grupos humanos
enfrentados) una nueva humanidad. La reconciliacin cristiana no devuelve nunca a la situacin
anterior a la enemistad. Inaugura una nueva realidad. Se anda un trecho de camino para encontrarnos
ms all del lugar donde estbamos. Es futuro es novedad.
1.3. Todo ser reconciliado en Cristo
Todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, sern recapituladas en Cristo:
Dios nos ha dado a conocer sus planes ms secretos, los que haba decidido realizar en Cristo, llevando
la historia a su plenitud al constituir a Cristo en cabeza de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra
(Ef 1, 19-20).
Dios, en efecto, tuvo a bien hacer habitar en l la plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas
las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra, trayendo la paz por medio de su sangre derramada en
la cruz (Col 1,19-20).

La reconciliacin tiene una dimensin csmica Teilhard de Chardin, 2005), aunque reconozcamos las
huellas de las cosmologas juda o helnica en su expresin (ngeles y demonios, poderes y espritus).
Debe incluir al mundo porque la violencia
se extiende a lo ancho: destruye las relaciones con la naturaleza como obra de Dios y hogar de la
humanidad (la guerra hoy expresamente destruye la naturaleza: Vietnam/Palestina/Sudn/Etiopa);
se extiende a lo alto: crea un mundo propio, nos envuelve con superestructuras de pecado, que
proceden de los humanos pero luego se independizan y adquieren poder por encima de ellos;
se extiende a lo profundo: ninguna realidad actual es totalmente independiente de su pasado, que se
lleva en el hondn, inconsciente personal o colectivo, sobre el que apenas poseemos dominio y que, a
la inversa, nos influye desde dentro (y al que hay que dejar salir).
El reto alcanza lo ancho, lo alto, lo profundo del mundo. Los tentculos del mal lo penetran todo.
Por eso participar en un proceso de reconciliacin es adentrarse en un mysterion, en el que Dios conduce
hacia una experiencia total de gracia y reconciliacin, ese punto Omega slo vislumbrado. Reconciliar
consigo todas la cosas en el cielo y en la tierra hasta que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28).
5

La reconciliacin en la tradicin cristiana tiene as ms de espiritualidad que de estrategia. Supone

ser reconciliados por Dios, afronta la mutua enemistad de los grupos humanos y busca la plenitud de su
dimensin csmica.
2. RECONCILIAR DESAVENIDOS: UN RETO PARA LOS JESUTAS
2.1. La Frmula del Instituto de la Compaa de Jess constituye la primera expresin del gnero de
vida al que se sentan llamados Ignacio y sus primeros compaeros, presentada a la aprobacin de la
Santa Sede cuando decidieron constituirse en cuerpo estable. Hubo tres redacciones. Una primera
refrendada verbalmente (Cinco Captulos, 1539), y otras dos que recibieron su aprobacin escrita por
Paulo III en 1540 y por Julio III en 1550 respectivamente. Pues bien, la nueva redaccin de la Frmula de
1550 explicita y reordena las obras de caridad slo mencionadas en la Frmula de 1540, considerando
la reconciliacin de desavenidos (dissidentium reconciliatio) en primer lugar:
Y tambin manifistese preparado [quien desee entrar en la Compaa] para reconciliar desavenidos,
socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentran en las crceles o en los hospitales, y a
ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el
bien comn, hacindolas totalmente gratis

Las obras de misericordia de comprenden como una imitacin del ministerio de Cristo que inclua
de alguna manera la curacin de los cuerpos, la ayuda al cuerpo y al espritu. Pero qu significaba
reconciliar desavenidos y por qu se incorpora a los documentos fundacionales de la Compaa de
Jess?3 Nadal recordaba que era una traduccin de la sptima bienaventuranza de Mateo:
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios. Y comentaba que
cuando esta bienaventuranza se toma en su sentido pleno, todos los ministerios previamente mencionados
estn a su servicio. El hecho de que Nadal en una ocasin dijera que los jesutas se dedicaban
fundamentalmente al ministerio de la reconciliacin ayuda a comprender su importancia. Los primeros
jesutas, como Jayo, Polanco y Landini, se vieron implicados en bastantes casos e intentaron llevar la
reconciliacin a facciones enfrentadas a veces de manera muy sangrienta. Esta accin se extendi ms
all de estos grupos rivales, y procur la reconciliacin de las parejas (Antonio de Araoz en Valencia en
1549), del clero diocesano y los monjes, e incluso de los profesores de una Universidad (Ingolstad, 1550).
El mismo Ignacio de Loyola tuvo una experiencia personal del ministerio de la reconciliacin.
Conocemos al menos tres casos muy difciles cuya resolucin estuvo vinculada a Ignacio. El primero
consisti en la reconciliacin del Papa Pablo III y el Rey de Portugal alrededor de 1545. La diferencia
surgi cuando el Papa hizo obispo de Visau a un cardenal en contra de los deseos del rey. El rey reaccion
cortando los ingresos del obispado, y prohibiendo que los sbditos tuvieran comunicacin con su obispo
bajo severos castigos. El segundo ocurri alrededor de 1548 entre los habitantes de SantAngelo y los de
Tivoli, sus vecinos, que vivan una enemistad mortal, e Ignacio intervino a peticin del papa. Un tercer
caso sucedi alrededor de 1552 y consisti en la reconciliacin de una pareja casada, el Duque Ascanio
Colonna y Juana de Aragn, "en desacuerdo sobre algunos asuntos frvolos, segn la costumbre de los
grandes, y al crecer ms sus diferencias, al final se separaron con rumor y escndalo".
Las experiencias de Ignacio de Loyola, junto a las de primeros compaeros, explican en este punto
los cambios desde la versin de la Frmula de 1540 a la de 1550. Los jesutas as saben a qu atenerse
sobre la reconciliacin desde sus documentos fundacionales.

Para este apartado vase John W. OMALLEY, SJ, Los primeros jesutas, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao 1995, captulo 5;
Michael HURLEY, SJ, La reconciliacin y la C.G.34, PJ n.56, junio 1994, pp.6-10; Malcolm RODRIGUES, SJ, San Ignacio
y la reconciliacin, PJ n.60, mayo 1995, pp.37-38, quien cita a Dominick BOUHOURS, SJ, Saint Ignatius Loyola, Paris, 1679,
edicin moderna de Richard Manners SJ, 1992.

2.2. Pues bien, a este n.1 de la Frmula de 1550 acudieron las Congregaciones Generales 32 y
siguientes, cuando buscaron redefinir la misin de la Compaa de Jess en nuestro tiempo en torno al
binomio fe-justicia y all encontr esta nueva formulacin su continuidad con el ms antiguo carisma
fundacional. La CG 32 (1975) entendi la promocin de la justicia como una concrecin del servicio a la
reconciliacin segn urga este tiempo. La CG 34 (1995), despus de una experiencia de 20 aos,
entendi la reconciliacin como el horizonte ms pleno a que aspira el trabajo por la justicia. Recordemos
slo algunos textos claves:
La misin de la Compaa de Jess es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye
una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la
reconciliacin de ellos mismos con Dios (CG 32, D.4 "Nuestra misin hoy"), n.2).

Ciertamente sta ha sido siempre, bajo modalidades diversas, la misin de la Compaa (Cfr.
Formulae Instituti S.I., aprobadas por los Pontfices Paulo III y Julio III, especialmente nm.1):
esta misin adquiere empero un sentido nuevo y una urgencia especial, en razn de las
necesidades y las aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo, y, bajo esta luz queremos
considerarla con una mirada nueva (Ibidem, n.3).
Como religiosos jesutasel nuestro es un servicio de reconciliacin (2 Cor 5,18) en nombre de
Cristo (CG 34, D.6 "El jesuta sacerdote: sacerdocio ministerial e identridad", n.6).
Un reto especial de hoy es realizar el ministerio de la salvacin y reconciliacin de Cristo en un mundo
crecientemente dividido por el nivel econmico y social, las razas y las etnias, la violencia y la guerra, el
pluralismo cultural y religioso. Estas divisiones han de ser un polo de atencin del ministerio sacerdotal
del jesuta porque la obra de reconciliacin de Cristo derriba el muro de divisin entre pueblos para
crear en si un hombre nuevo (Ef 2,14 s.) (Ibidem, n.14).

3. LA RECONCILIACIN, AUSENTE COMO LUGAR DE RECIENTE REFERENCIA

Reconciliar desavenidos formaba parte de la experiencia original de los primeros compaeros y a ella
se apela en la reformulacin de la misin de la Compaa de Jess en las CG 32 y 34. Pero,la
reconciliacin no ha entrado a formar parte del lenguaje normal de los jesutas. No es uno de esos
trminos o frases, como por ejemplo servicio de la fe, promocin de la justicia, nuestra manera de
proceder, discernimiento, con los que nos hemos familiarizado ms en las ltimas dcadas (Hurley).
Pero otro tanto sucede en el mbito eclesial. Si buscamos el trmino en los grandes diccionarios
teolgicos modernos que buscan reformular hoy el mensaje cristiano, sencillamente no aparece. El
concepto reconciliacin parece estar ausente como referencia. Cules pudieran ser las causas?
En primer lugar (conservadores), el sentido teolgico que posee la reconciliacin vinculada a la
misin de Jess se difumin absorbido por una redencin concebida fundamentalmente como expiacin y
satisfaccin vicaria. Paralelamente se fue restringiendo la reconciliacin al sacramento de la
reconciliacin o penitencia, como un acto particular que tiene lugar entre el penitente y Dios en la
confesin individual, despojandola de su peso teolgico en el misterio de Cristo y de su carcter social.
Ms recientemente (progresistas), la apelacin a una espiritualidad de la reconciliacin en los aos
70 y 80, en los que la liberacin centraba los esfuerzos de la teologa ms comprometida, poda parecer
una alternativa interesada a la liberacin en la lnea de algunos sectores ms conservadores de la
Iglesia. En 1985, el presidente de la CELAM sugiri que el tema ms adecuado para centrar la teologa y
la praxis latinoamericana no era liberacin sino reconciliacin. Esta sugerencia, sea cual fuera su
alcance, dio pie a una seria polmica. De ah su mala prensa inicial en ambientes ms comprometidos. Se
le acusaba de no apuntar tanto a las exigencias de la justicia cuanto a un consenso mal entendido sobre
7

bases poco firmes y por tanto de aceptar en el fondo un stutus quo que oprima a los pobres. La
reconciliacin pareca una paz apresurada que no haba transitado por el camino de la verdad y de la
justicia.
Finalmente (seculares), el trmino reconciliacin se fue secularizado en los mbitos jurdicos y
administrativos, como un proceso de conciliacin, una estrategia, una tcnica de mediacin de
conflictos, por la que se pretende que ambas partes vean satisfechas algunas de sus demandas para poner
fin al conflicto. El lenguaje de conciliacin es ya normal en las demandas laborales o en las disputas
matrimoniales. Pero una estrategia secular, interesante por lo dems, pierde su peso teolgico.
4. RECUPERACIN DEL SENTIDO TEOLGICO, SOCIAL Y POLTICO DE LA
RECONCI LIACIN
Hoy se han desarrollado dinmicas que contribuyen e incluso urgen a recuperar el sentido original de la
reconciliacin en la misin de Cristo (y, para los jesutas, en sus documentos fundantes)
4.1. El Vaticano II abri el camino a una mejor comprensin del tema de la reconciliacin. En la
mayora de los trece textos en que aparece formalmente, el trmino reconciliacin tiene relacin con el de
dilogo, uno de los leit-motiv de una nueva actitud eclesial ante el mundo. Pero ms importante que el uso
explcito del trmino es el camino que se abre con una nueva visin sacramental de la Iglesia: La
Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad del gnero humano4. La reconciliacin con Dios y la reconciliacin de la humanidad tienen que
ver no slo con un sacramento particular, sino que constituyen la razn de ser de la misma
sacramentalidad de la Iglesia.
Pablo VI apela a este texto en 1975, Ao Santo de la Reconciliacin, en su exhortacin apostlica
Paterna cum benevolentia5: La reconciliacin en su doble aspecto de paz recuperada entre Dios y los
hombres y de los hombres entre si, es el primer fruto de la redencinY puesto que dicha reconciliacin
encuentra su expresin privilegiada y la plenitud de su fuerza en la Iglesia, sta es como un sacramento,
o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano . La
reconciliacin en el seno de la Iglesia no es una mera estrategia para tener ms fuerza en la misin, sino
que dimana de su sacramentalidad ("signo significante"). Dentro de esta lgica teolgica, Pablo VI
termina su exhortacin: Dirigimos nuestra invitacin al pleno restablecimiento del bien supremo de la
reconciliacin con Dios, dentro de nosotros y entre nosotros, a fin de que la Iglesia sea en el mundo un
signo eficaz de unin con Dios y de unidad entre todas las creaturas. Desde esta sacramentalidad de la
reconciliacin que compete a la Iglesia, Pablo VI, en su mensaje del 1 de enero de 1975, da de la oracin
por la paz, se dirigi a toda la humanidad: ste es para vosotros nuestro mensaje de esperanza: la
reconciliacin es el camino hacia la paz!.
Esta lnea teolgica se encuentra en la exhortacin apostlica postsinodal de 1984 Reconciliatio et
Paenitentia de Juan Pablo II, en la que el lenguaje de la reconciliacin no se aplica slo al sacramento
de la penitencia, sino que ste se encuadra en un marco social ms amplio. El Jubileo 2000 fue otra
ocasin para confirmar esta lnea. El lema de la Jornada Mundial 2002 de oracin por la paz fue: Sin
perdn no hay paz. La reconciliacin ha estado tambin muy relacionada con el dilogo interreligioso,
que ha constitudo una preocupacin de este pontificado.
4.2. Por su parte, la reformulacin de la misin de los jesutas como servicio a la fe de la cual la
promocin de la justicia es una exigencia absoluta ha experimentado un ensanchamiento en la CG 34 y
posteriormente. Primero, desde el punto de vista objetivo, por la interdependencia de dimensiones como
el desarrollo, la democracia y los derechos humanos, el respeto del medio ambiente, las culturas y el
4
5

LG n.1.
Ecclesia, n.1.722, 4 de enero 1975 (firmada el 8 de diciembre 1974, comienzo del Ao Santo; J y P campaa pro amnista ).

dilogo interreligioso, el desarme y la paz, que hace que quede corta una visin de la justicia demasiado
anclada en la clave socioeconmica. Segundo, desde el punto de vista subjetivo, porque importan no slo
los proyectos sociales sino las mismas personas: se busca devolver su humanidad tanto a las vctimas
como a los opresores, y a nosotros mismos que les deseamos acompaar. La meta es caminar hacia una
realidad nueva, rasgo caracterstico de la reconciliacin.
El horizonte de la reconciliacin no suple la necesidad de liberacin. No se trata de elegir entre
una y otra. Sin liberacin no cabe verdadera reconciliacin. sta slo es posible si se erradican las
condiciones que han hecho posible la violencia estructural o directa, los enfrentamientos fsicos o
morales. Es verdad que la reconciliacin, por ser muy valiosa, puede resultar tambin engaosa y objeto
de manipulacin. El dilema se presenta por ejemplo en las transiciones desde dictaduras entre el
fortalecimiento de la democracia y las exigencias de verdad y justicia (frente a impunidad). Chema
Tojeira exige un proceso de verdad y justicia para llegar a la reconciliacin. Roberto Garretn reivindica
el valor de la verdad contra la impunidad poltica (no distingue entre forma democrtica y criminal de
gobernar y rehusa pagar un precio por ello), la impunidad moral (conciencia limpia a pesar de horrores
cometidos: no tengo nada de que arrepentirme: Pinochet) y la impunidad histrica (se desea que la
historia recoja como verdad la mentira oficial de aos de terror -todos rojos-; y se busca el olvido, a
riesgo de repeticin y de dolor para las vctimas), y cree que su instrumento moderno son las Comisiones
de la Verdad. Confesin y memoria: para confesar es necesario recordar, aunque el perdn no surge
automticamente de la verdad sino que exige arrepentimiento y restauracin (hacia las vctimas) Y no es
obligatorio sino gratuito. No se puede banalizar el perdn. Quien perdona no renuncia a la memoria sino
al odio (M. Cruz), tal vez porque como sealaba Arendt, se perdona a la persona, no lo que ha hecho.
Perrdoanr tiene que ver con misericordia y generosidad, y stas con el conocimiento propio y ajeno. A la
impunidad jurdica (falta de sancin penal por los crmenes contra los derechos humanos, leyes de
amnista con mil nombres: prescripcin pacificacin, obediencia debida) se oponen el valor de la
justicia y su instrumento son los tribunales nacionales o con jurisdiccin internacional6.
Pero la reconciliacin constituye aquello a lo que estamos destinados ms all de la liberacin o
de la verdad y la justicia. Impide que la liberacin de unos pueda significar una nueva opresin para otros.
Rompe la cadena de la violencia y suprime el resentimiento. Alcanza a las personas y no slo a los
problemas. Tiene la audacia de asumir la confianza cristiana en el amor a los enemigos. Dice Manuel
Cruz que "el perdn constituye, junto con la promesa uno de los gestos que mejor define la condicin
humana. Perdonar tiene algo, en sus orgenes, de rechazo a la fatalidad de lo ocurrido Tiene algo de
rechazo, de enfrentamiento a la dictadura del pasado, a su aparente irreversibilidad". Duquoc aade que
la reconciliacin pone de relieve que "la ltima palabra no la tiene el acto del opresor, sino la nueva
creacin nacida del perdn"7 . Por ello el servicio de la fe (predicar y practicar el perdn y la
pacificacin) y la promocin de la justicia (predicar y practicar el arrepentimiento y poner remedio a las
injusticias) se necesitan mutuamente y tanto uno como otra pertenecen al mensaje evanglico integral.
4.3. La investigacin para la paz, desde su mbito secular, aporta hoy nuevos datos en el tratamiento de
los conflictos. Segn Johan Galtung8 el conflicto es como un tringulo con tres vrtices: contradiccin,
actitud y conducta. Una situacin considerada injusta genera una actitud personal o grupal de odio que
produce un enfrentamiento violento. Si se quiere puede hablarse tambin de violencia estructural,
6

Vanse: Jos Mara TOJEIRA, "Verdad, justicia, perdn", en Seminario de Investigacin para la Paz (ed.), Los derechos
humanos, camino hacia la paz, Zaragoza, 1997, pp.145-161; id. "Resistencia y reconciliacin" en id., El pulso de Amrica
Latina, Zaragoza 2004, pp.489-508; Joan GARCS, "La fuerza del derecho y los valores democrticos ante el despotismo", en
ibidem, pp.509-525; Roberto GARRETON, Verdad y Justicia, condiciones de una democracia slida. Ponencia-manuscrito en
el IV Seminario sobre Conflictos, Zaragoza noviembre 2003; M Dolores LPEZ GUZMN, "El perdn a examen.
Reflexiones sobre el sentido de la reconciliacin desde la experiencia del Holocausto" en: Estudios Eclesisticos 78 (2003)
361-398.
7
Christian DUQUOC, "El perdn de Dios", en Concilium 204 (1986) 207-217;. Manuel CRUZ, "Con perdn", en El Pas 16
de marzo de 2004.
8
Johan GALTUNG, Tras la violencia 3R: Reconstruccin, Reconciliacin, Resolucin. Bakeaz, Bilbao 1998.

violencia cultural y violencia directa. La superacin del enfrentamiento no consiste slo en el cese de la
conducta violenta y sus efectos (Reconstruccin) sino que exige nuevas actitudes (Reconciliacin) para
superar la contradiccin (Resolucin). Hubo una poca en que se consideraba como paz el cese de la
violencia directa. Despus alcanzamos la conciencia de que la paz es obra de la justicia y por tanto
incompatible con la violencia estructural. En los ltimos aos se pone un especial nfasis en las personas
y, sin renunciar a las aportaciones anteriores, la paz asoma a un proyecto de reconciliacin.
John Paul Lederach9, confirma el cambio del paradigma conceptual que se ha operado en los
conflictos contemporneos despus de la guerra fra, que se manifiesta en un paso del inters por la
resolucin de materias conflictivas (objetivo tradicional de la diplomacia de estado) a centrarse en la
restauracin y la reconstruccin de las relaciones (personales y grupales). Por qu? Los conflictos ya no
se dan tanto entre estados sino en el seno de sociedades divididas ms ac o ms all de la fronteras
estatales en torno a grupos de identidad. La cercana personal de los grupos enemistados es mayor que en
los conflictos tradicionales, el sufrimiento ms agudo y cobran importancia decisiva los componentes
emocionales y psicosociales de los enfrentamientos ms all de la estricta materia del conflicto.
Desde la esfera secular, se confirma hoy la densidad bblica y teolgica del concepto de
reconciliacin. Por ello, un estudio del Centro de Estudios Estratgicos e Internacionales de Washington
La religin, el factor olvidado en la resolucin de conflictos, recientemente publicado en espaol10, es
un alegato contra la ignorancia del factor religioso en la actividad diplomtica norteamericana en el
mundo. Son las religiones, o las personas motivadas religiosamente, quienes en su opinin estn ms
capacitadas para hacer una contribucin especfica a una pacificacin entendida como reconciliacin.
5. LA RECONCILIACIN SE EXTIENDE A TODOS LOS MBITOS
El servicio a la reconciliacin es transversal a todos los mbitos en el microescenario social y en el
macroescenario mundial:
Personal (reconciliacin con uno mismo, con su historia, con sus posibilidades y pasividades).
Generacional (jvenes/mayores/ancianos), gnero (hombres/mujeres), familiar.
Educativo (la comunidad educativa).
Religioso (entre las Religiones, dentro de la Iglesia, en las comunidades).
Social (ganadores/perdedores, con trabajo-en paro, autctonos-inmigrantes)
Poltico (partidos en el ejercicio de la poltica, comunidades autnomas, nacionalismos e
identidades culturales, pueblos en la esfera internacional)
Ecolgico (medioambiente/seres humanos, presentes/futuras generaciones).
Madrid, 27 de mayo de 2004

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John Paul LEDERACH, Construyendo la paz. Reconciliacin sostenible en sociedades divididas. Bakeaz, Bilbao 1998.
PPC, Madrid 2000.

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