MULTIVERSOS CULTURALES: YORUBAS Y RASTAFARIS EXPRESIONES DE

DESCOLONIZACIN
Carmen Mambel
RESUMEN
Estas breves lneas pretenden una aproximacin aalgunos de los multiversos culturales
presentes en nuestra sociedad latinoamericana y caribea, en un esfuerzo por trascender la
lgica colonizadora en la concepcin de lo cultural y lo diverso,desde la llamada santera
derivacin de los yoruba y desde los rastafaris descendientes de la cultura etope, como
expresiones de descolonizacin mediante sus significaciones expresadas en sus lenguajes,
en sus prcticas de vida, en sus cosmovisiones, donde estructuran desde sus acciones y sus
sabiduras heredadas de sus ancestros africanos, una forma de trascendencia a la triangulada
colonialidad del poder-saber-ser, develadas y expuestas por Quijano, Lander, Fanon y
Mignolo. Es un proceso de emancipacin, en un volver al encuentro con la sabidura
presente en la naturaleza, ms all de la instrumentalidad, esa que les convirti en objetos y
que les arroj al reducto de la inferioridad. La descolonizacin se inicia en el rendir culto a
la reivindicacin del hombre como naturaleza, a sus culturas sobrevivientes ante el protervo
sometimiento a la esclavitud en estas tierras
Palabras clave: Descolonizacin, prctica de vida, multiversos culturales.
CULTURAL MULTIVERSES: YORUBAS AND RASTAFARIS
DECOLONIZATION EXPRESSIONS
SUMMARY
These brief lines try an approach to some of present cultural multiverses in our Latin
American and Caribbean society, a effort to extend the Colonising logic in the conception
of cultural and the diverse thing, from the call santera derivation of yoruba and from
rastafaris descending of the Ethiopian culture, like expressions of decolonization by means
of their meanings expressed in their languages, in their practices of life, in their
cosmovisiones, where they structure from his actions and their wisdoms inherited of his
African ancestors, a form of importance to the triangulated colonialidad of power-knowbeing, revealed and set out by Quijano, Lander, Fanon and Mignolo. It is an emancipation
process, in returning to the encounter with the present wisdom in the nature, beyond
instrumentality, that turned to them into objects and that threw to them to the redoubt of the
inferiority. The decolonization begins in cultured rendering to the vindication of the man
like nature, to its surviving cultures before protervo submission to the slavery in these earth.
Key words: Decolonization, cultural practice of life, cultural multiverses.
Carmen Mambel. Lic. en Educacin mencin Ciencias Sociales. Magister en Enseanza
de las Ciencias Sociales. Profesora del Departamento de Ciencias Sociales de la FaCE, UC,
adscrita al Centro de Investigaciones Sociales en la lnea de investigacin Antropologa de
la
vida
cotidiana.
Doctorando
en
Ciencias
Sociales,
UC.
Correo:
caromam06@hotmail.com
La idea de descolonizacin

Lo que se intenta ahondar aqu no es la correspondencia de un concepto como el de

cultura o el de diversidad cultural con la realidad, ni un conjunto de teoras que versen sobre
estas temticas, lo que se busca es una aproximacin que permita la comprensin de las
realidades culturales en las que han tomado parte tales conceptos, definiciones, ideas y
prejuicios, no es ver desde ellos esas realidades; pues en las redes culturales se transmiten
contenidos y cdigos de generacin en generaciones por tradicin, pero tambin se
transmiten a travs de los sistemas de educacin, estos ltimos vienen a establecerse como
lgicas que se imponen anticipadamente.
Estas lgicas que se imponen son expresiones de lo que Lander, Quijano, Fanon y Mignolo
denominan la colonilidad, la cual abarca los tres puntales fundamentales: el poder, el saber
y el ser, mediante la colonizacin se implant no slo un modelo de sociedad de corte
europeo, sino que en ella se produce y reproduce la colonialidad que mantiene a los pases
de la llamada periferia bajo su dominio ,dado que la cultura implantada desde Europa bajo
la forma de colonialismo se convirti en la referencia para medir a las dems que se
encuentran en estos mismos espacios y por tanto, stas deben adecuarse a sus
singularidades.
No obstante, en estos espacios se configuraron lgicas de perseverancia, desde aquel
entonces hasta nuestros das, a las cuales la concepcin universalizante de la razn
cientfica ha caracterizado en los ltimos tiempos en el plano intelectual como una nocin
de resistencia desde la cual se visualiza la situacin en un marco de colonialidad del saber
mediante el conocimiento cientfico, es por ello que bien sostiene (Escobar,2007:282) que
los estudios sobre la resistencia tocan apenas tangencialmente las culturas en las cuales
se originan las resistencias .Por lo general las formas de resistencia y el concepto mismo se
teorizan en relacin con las culturas occidentales Ahora bien, una de esas resistencias
fueron encarnadas por los africanos trados a estas tierras como esclavos, pues ellos trajeron
consigo sus propias lgicas de vivirse y al ser sometidos a las ms protervas condiciones de
existencia, estas lgicas culturales buscan la forma de sobrevivir.
Desde la colonizacin del poder, del saber y del ser, se tejen las dominaciones culturales,
se doblegan las resistencias para que la bsqueda se oriente bajo la colonialidad hacia una

identidad con un universo cultural

construido y definido cientficamente, es decir,

cualquier estudio sobre culturas desde los conceptos estructurados por la tradicin cientfica
heredada y transferida por los llamados pases centros est pensado desde la colonialidad
del saber que define como universo cultural a todas las culturas y diversidad cultural a las
diferencias entre ellas, de modo que universo cultural y diversidad son dos caras de una
misma moneda, sobre la cual la ciencia ha pensado; pero existen realidades que van
mucho ms all de ser parte de un universo cultural y mucho ms all de la simple
diferencia dentro de ese universo.
Ahora, pensar desde estas realidades constituye un modo de trascendencia de la
colonizacin a la descolonizacin, porque como plantea (Mignolo,2007:40) En la historia
de las ideas, de la filosofa, de la ciencia en Europa y de Europa () se asumi que lo
importante es aquello que y sobre lo que se piensa y no desde y a partir de dnde se
piensa.. En tal sentido, pensar desde los diferentes universos culturales, entendiendo que
son ms que una simple parte diferente dentro del universo cultural, es dar paso a la
concepcin de multiversos culturales, ya que dentro de cada universo cultural existe una
gran diversidad que lo constituye, por tanto, al pensar desde ellos y a partir de ellos se
produce un proceso de descolonizacin.
Multiversos Culturales.
La concepcin tradicional sociolgica, histrica y antropolgica de universo cultural y en l
de diversidad cultural tiene su mxima expresin en el proceso de globalizacin, en ste la
cultura es industria y evento, es un rgimen complejo que modula las relaciones de la
sociedad, definiendo tanto al mundo real material como a lo inmaterial, enclaustrando una
visin de mundo, que se intensifica, se fortalece y mundializa como nica visin que
contiene en s todo el universo cultural. Esta visin colonialista legitimada por las disciplinas
cientficas que definen el universo cultural y la diversidad presente en l, es la forma de
dominacin. Para trascender esta lgica hay que pensar desde la diversidad presente en cada
universo, es decir desde los multiversos culturales, desde las riquezas culturales que les
constituyen, ya que en cada universo se presentan mltiples matices en la relacin del sujeto

con la totalidad que se torna heterognea en la medida en que se tejen y construyen

significados y significaciones.
Culturas Yoruba y Rastafaris como expresiones de descolonizacin
La introduccin de los africanos en estas tierras como parte del aparato productivo de las
colonias, bajo el modo esclavista, vino a constituir

una forma de ampliacin y de

despliegue cultural, negada por la cultura europea y a su vez generadora de resistencias, al

intentar stos la pervivencia de sus caractersticas culturales. Los africanos arrancados de
sus tierras, separados de sus familias y trasladados a las colonias, necesitaban una forma de
reencontrarse, de reinventarse y de relegitimar sus races en unos espacios donde slo eran
objetos, donde haban sido despojados de su condicin de seres humanos.
En este continente, los afrodescendientes buscaron formas de reencontrarse con sus
ancestros, las cuales encontraron en prcticas que les permitieron rendir culto a la
reivindicacin del hombre que fue despojado de todo, incluyendo su humanidad; es una
reconstitucin en las diferencias, se relegitiman en su condicin de hombres y de diferentes
a la vez que encuentran espacios que les permiten emerger desde donde fueron sumergidos,
uno de estos espacios son las prcticas religiosas, en las cuales profesan parte de lo que les
fue impuesto, pero a su vez integran y reivindican sus creencias y las de sus antepasados, es
un volver a sus races, a su reencuentro como parte de la naturaleza, integrados y no
separados de ella.
Los

afrodescendientes

intentan

desde

sus

multiversos

culturales

formas

de

descolonizacin, al pensarse desde sus races, desde la naturaleza, porque la sociedad

moderna separ al hombre de la naturaleza convirtindolo en soberano y a la naturaleza
solamente en medio ambiente, al respecto cabe destacar lo que seala (Escobar,2007:327)
Para quienes defienden una visin del mundo como recurso, el
medio ambiente se convierte en una estructura indispensable. Como
se usa hoy el trmino, el medio ambiente incluye una visin de la
naturaleza acorde con el sistema urbano industrial. Todo lo
importante para el funcionamiento de este sistema se convierte en
parte del medio ambiente.

En este sentido, los descendientes de las culturas yoruba y etopes presentes en el territorio
hoy llamado Amrica, se reencuentran mediante sus prcticas religiosas como parte de sus
multiversos culturales con sus races ancestrales, con la naturaleza, son espacios para
relegitimarse intentando en su accionar la deslegitimacin de la colonialidad que les releg
desde las definiciones histricas, sociolgicas y antropolgicas como sinnimos de inferior,
razn por la cual existi y existe en muchos afrodescendientes vergenza de su diferencia
no utilizo endorracismo porque aludira a la categora de raza que contiene el trmino
y que fue establecida por la colonialidad del poder, del saber y del ser, permeando en las
conciencias estableciendo como algo natural que los hombres estamos clasificados en razas
y es por ello que desde este ser colonizado se irrespeta a las culturas afrodescendientes,
La colonizacin del saber mantiene a la sociedad fuera del entendimiento y la comprensin
de las culturas afrodescendientes como la de los Yoruba y los Rastafaris, ya que en el
imaginario criollo lo africano es sinnimo de sinsentido y contrario a las creencias de la
cultura criolla, aun as ellas mantienen parte de sus identidades con su naturaleza de
origen, en el caso de los descendientes Yoruba hay un respeto y una conexin con todos los
elementos de la naturaleza, un reencuentro con los antepasados, con los ancestros, con los
que se quedaron en frica, con los que fueron trados a estas tierras, con la madre: en el
caso de los Rastafaris hay un anhelo por la vuelta a Etiopia, para ellos la nacin no est en
lado que no sea frica, resultar algo extrao, pero la triangulada colonialidad del podersaber-ser, puede compararse con el vocablo babilonia que utilizan los Rastafaris para
referirse a la estructura de poder que ha mantenido a los pueblos africanos sometidos por
siglos, en el pasado por las colonias y la esclavitud y en el presente por la pobreza, el
irrespeto a las culturas africanas y la explotacin en sus tierras.
Licuefaccin de las expresiones de descolonizacin
Ante las expresiones de descolonizacin de los afrodescendientes en Amrica Latina y el
Caribe, la colonizacin expresada en la globalizacin dispone sus mecanismos para disolver
tales expresiones y convertirlas, en un campo visual que las enmarca como parte del
espectculo globalizador y colonizador del universo cultural que incluye a las
expresiones africanas, pronunciadas en las religiones derivadas de los Yoruba y la derivada

de los etopes como parte de la cultura cosmopolita, con lo cual se incorpora una nueva
clientela a la moda, puede verse como el poder visibiliza rasgos de estos multiversos
culturales al tiempo que los distorsiona, los disuelve e invisibiliza la verdadera esencia y el
verdadero debate entre el poder establecido y las diversas expresiones culturales.
Al desvirtuar la verdadera prctica se tiende a disolver los smbolos y los significados, el
ser colonizado percibe a los rastafaris como simples consumidores de hierba, pero como
estn presentados al mundo como una moda la inclinacin es a consumir hierba como
ellos y utilizar los atuendos caractersticas de esta cultura, y escuchar la msica reggae que
es comercializada; pero tanto la marihuana como el reggae tienen un significado especfico
dentro de la prctica rastafari, ya que la hierba no se consume para recrearse, dado que su
humo es ofrendado en seal de alabanza y reggae es su forma de protesta. Igual ocurre con
la cultura Yoruba, se presentan como una moda, como una forma de obtener bienes
materiales, por ello proliferan los establecimientos que comercian objetos relacionados con
la santera y se maneja la informacin en toda la red comercial que los santeros
mediante sus implementos

prosperan materialmente, imprimiendo siempre un aire de

misterio y cierta nigromancia, desvirtuando el verdadero origen y la connotacin de esos

elementos simblicos de los Yoruba con sus ancestros y su historia.
Las prcticas religiosas de los afrodescendientes al ser transformadas en parte del universo
cultural colonizador, recuerda un poco las palabras de (Lipovetsky, 2007:125) la
reafirmacin actual de lo religioso se caracteriza por tener los mismos rasgos que definen al
turboconsumidor experiencial. Claro que l hace alusin a la prctica de la religin
tradicional, pero ocurre lo mismo en el caso estas prcticas afrodescendientes a las cuales el
poder colonizador les ha asignado un espacio en el universo cultural del Homo
consumericus definido por Lipovetsky.
Dentro de las cosmovisiones de los Yoruba y de los Rastafaris el mundo se concibe como
un todo donde el hombre es parte de la naturaleza y est conectado permanentemente
mediante los elementos representados en cada una de las deidades en el caso de los Yoruba,
o en la conexin con Jah en el caso de los Rastafaris. Pero estas cosmovisiones para el
universo cultural colonizado no tienen ms sentido que el de unas representaciones a

travs de la moda sustrada de cualquier significado cultural, sus smbolos se desvanecen en

la trivialidad, perdiendo sus sentidos originarios. Al respecto (Lipovetsky, 1994:153) critica
inexorablemente cuando afirma que lo que era ritual y tradicional pierde peso y cae en
la mascarada. Es una nueva cara del etnocidio: la exterminacin de las culturas y
poblaciones exticas ha sido substituida por un neocolonialismo humorstico. En este
caso el autor hace la crtica el auge como parte de la moda de carcter extico de las trenzas
utilizadas por los afrodescendiente, y es precisamente esto lo que ocurre en el caso de los
Yoruba y los Rastafaris, sus multiversos culturales estn en riesgo de disolverse al ser
incorporados sus elementos simblicos como parte del universo cultural sin ningn valor.
De all la importancia de la lucha por mantener y profundizar la descolonizacin, para
trascender el universo cultural pensando y construyendo discursivamente desde

los

multiversos culturales.
REFERENCIAS
Escobar, A. (2007) La invencin del tercer mundo. Construccin y deconstruccin del
desarrollo.Fundacin editorial El Perro y la Rana. Caracas.
Mignolo, W. (2007) El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto.
En Castro Gomez, S. y Grosfoguel, R (Editores) El giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capital global .Siglo del hombre editores.
Bogot.
Lipovetsky, G. (2007) La felicidad Paradjica. Editorial Anagrama. Barcelona. Espaa
Lipovetsky, G.(1994) La era del Vaco. Editorial Anagrama. Barcelona . Espaa.
Quijano, A. (2007) Colonialidad del poder y clasificacin social. En Castro Gmez, S. y
Grosfoguel, R. (Editores) El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global.Siglo del hombre editores. Bogot.
Camps, V. (2004) El derecho a la diferencia. En Len, O. (compilador) tica y diversidad
cultural. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.