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PR 5103
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94305, USA.
La reapropiacin de la nocin de mmesis aristotlica es uno de los
puntos centrales en la teora de la narratividad de Ricur. La articulacin en
tres momentos de la mmesis da cuenta del crculo entre tiempo y narracin.
En este trabajo intentar reconstruir los argumentos que le permiten a Ricur
recuperar la nocin aristotlica, pese a las limitaciones que la propia Potica
impone para su uso. De esta manera, se podr apreciar la vigencia de la nocin
de mmesis y su rol dentro del campo de la historia.
Palabras clave
mmesis-historia-reapropiacin.
Abstract
The reappropiation of Aristotles notion of mimesis is one of the
main issues in Ricurs theory of narrativity. By means of the three-stage
articulation of mimesis, the circle of time and narrativity is displayed. In this
paper I will try to reconstruct the arguments that enable Ricur to recover
Aristotles concept regardless of the limitations that his Poetics imposes on its
use. Thus the current validity of the notion of mimesis and its role in History
will be appreciated.
Keywords
mimesis-history-reappropriation.
* Universidad Nacional del Comahue-CONICET (Argentina). Direccin electrnica
para consultas: marianacastillomerlo@yahoo.com.ar.
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y Teora
Poltica,
42: 35-49
(2011),
Departamento
Filosofa, FaHCE,
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Revista de
Filosofa
y Teora
Poltica,
42: 33-47
(2011), de
Departamento
de Filosofa,
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata
Si la historia no nos sacara de nosotros mismos Cmo encontraramos por medio de ella una subjetividad menos egosta, ms mediata,
en una palabra, ms humana?
Paul Ricur (1990a, p.33).
Introduccin
La nocin de mmesis aparece en Tiempo y Narracin I como un
trmino que permite dar cuenta de la experiencia temporal mediante
la construccin de una trama (Ricur, 1995, p. 80). A partir de ella,
Ricur formula una teora de la triple mmesis que intenta operar al
mismo nivel tanto en la narracin histrica como en la narracin de
ficcin. Teniendo en cuenta el silencio total de Aristteles sobre el carcter
temporal y las reservas sobre la historia formuladas en Potica IX, me
propongo indagar acerca de las razones por las que Ricur insiste en
utilizar el concepto aristotlico para una teora de la historia y en qu
medida su propuesta rebasa y enriquece el propio concepto de mmesis.
1. Un silencio perturbador: acerca del tiempo en Potica
En Tiempo y Narracin I, al comenzar su tratamiento sobre la
Potica, el propio Ricur aclara que en dicha obra Aristteles no ofrece
un tratamiento del tiempo, ni dice nada sobre la relacin entre la actividad potica y la experiencia temporal (1995, p. 80). El tiempo se revela
como algo extrao y, a la vez, vedado, a la actividad potica y su estudio
se confina al mbito exclusivo de la Fsica (L.IV, 10, 218 a 1 y ss.).
Sin embargo, la ausencia de una marca temporal en la Potica
no constituye un problema para Ricur. Por el contrario se alza como
una ventaja, ya que permite escapar a las crticas sobre la tautologa de
su propia argumentacin acerca de la relacin entre el tiempo y la narracin e instala una distancia ms favorable para el tratamiento de las
operaciones mediadoras entre la experiencia viva y el discurso (1995,
pp. 80-81). Ahora bien, si no hay en Potica un rastro temporal, por
qu Ricur elige esta obra de Aristteles, y no otra, para su estudio?,
cules son los elementos que retoma y qu ventajas suponen la
formulaciones del estagirita all plasmadas para una teora de la
narratividad? En la nocin de mmesis parece residir la clave para
dar cuenta de estos interrogantes.
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La recurrencia al concepto aristotlico por parte de Ricur
tiene su origen en La metfora viva (1975), obra gemela a Tiempo y
Narracin. La similitud entre ambas se encuentra en el fenmeno de
la innovacin semntica, y la nocin de mmesis es central para entender
dicho fenmeno.
En La Metfora Viva, la mmesis aparece como el complemento
de la metfora, dentro de una conjuncin tridica ms amplia que incluye
a su vez poesis-mmesis-ktharsis. En torno a la mmesis, Ricur considera oportuno sealar las diferencias que el estagirita introduce en su
concepcin, lo que permitir revertir la valoracin tradicional que ve en
el concepto de mmesis el pecado original de la esttica aristotlica y tal
vez de toda la esttica griega (Ricur, 1977, p. 61). Mientras que en la
concepcin platnica, la mmesis recibe un alcance semntico tan amplio
que deja a quien intenta definirla ante una plurivocidad desalentadora,
la formulacin aristotlica la confina al mbito de las ciencias poiticas,
inclusin que le permite a Ricur concluir que no hay mmesis ms que
donde hay un hacer (1977, p. 61).
Sin embargo, las peculiaridades de este hacer propio de la mmesis
exigen esclarecer los vnculos que dicho nocin guarda con las partes
de la tragedia. Al respecto, se sealan dos relaciones caractersticas. La
primera de ellas concierne a la relacin mmesis-mthos, combinacin
central que llega a confundirse en una co-implicacin. Ricur seala que
la construccin del mthos es lo que constituye la mmesis, proposicin
que no deja de resultar paradjica y curiosa. En sus propios trminos,
se trata de un extrao mimo, que compone y construye aquello mismo
que imita! (1977, p. 64).1 Esta relacin mmesis-mthos da cuenta de
una tarea activa por parte de la mmesis, en la medida en que implica
un trabajo de ordenacin de las acciones en una unidad [snthesis tn
pragmton], lo que la distingue de aquella mmesis platnica pasiva, en
la que slo se produce una reduplicacin de la realidad.
La segunda caracterstica que le interesa resaltar a Ricur es
el carcter enaltecedor de la mmesis trgica. Este rasgo se deriva de la
1
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Ser entonces necesario recurrir al objeto de la mmesis aristotlica para develar el valor temporal que dicha nocin encierra. En Potica,
Aristteles agrupa a todas las artes bajo el gnero comn de la mmesis,
aunque difieran por el medio, el objeto y el modo empleado (Pot. 47
a 13-19). Segn el objeto, las artes mimticas quedan definidas como
aquellas que imitan a sujetos que actan [prttontas] (Pot. 48 a 1).
Esta consideracin establece una aproximacin a la tica difcil de soslayar, incluso por la propia estrategia exegtica de Ricur, que afirma que
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En tal sentido, seala Lucas (1968, p. 100), muchas acciones pueden ser juzgadas en
funcin del carcter de quien acta o de las justificaciones que esgrime para la accin.
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Los distintos comentadores e intrpretes del estagirita coinciden
en reconocer en este pasaje uno de los puntos ms importantes y ms
complejos de la Potica; no slo por las diversas interpretaciones que de
l pueden derivarse, sino tambin por las consecuencias para el propio
trabajo del artista (Halliwell, 1998, pp. 104-105 y 1987, p. 105; Lucas,
1968, p. 118; de Ste. Croix, 1992, p. 23). En este contexto, Aristteles
confirma la funcin propia del poeta, su rgon, a partir de la comparacin
con el trabajo del historiador. No deja de resultar llamativa la eleccin
del estagirita, que impone una interpretacin acotada y sesgada de la
historia. As, la historia se define como el relato de los hechos ocurridos,
de lo particular y concreto que no exhibe ms que una unidad azarosa.
Siguiendo el anlisis cuidadoso que Louis realiza del trmino es posible
afirmar que el sustantivo histora y el verbo historen no tienen, en el
vocabulario griego previo a Aristteles, un uso corriente (Louis, 1955,
pp. 39-44).5 La introduccin de estos trminos se debe, probablemente,
a Herdoto quien da inicio, junto a Tucdides, en el siglo V a. C., al
desarrollo de la historiografa.6
5
Un anlisis similar se encuentra en Arendt (1996, p. 296), Lled (1978, pp. 93-96) y
Roldn (2005, pp. 34-35).
Reconocidos como los padres de la historiografa, estos dos personajes difieren significativamente en su modo de comprender y escribir la historia. Mientras Herdoto
utiliza un lenguaje que podra considerarse ms potico, ya que escribe su Historia
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En el corpus aristotlico pueden sealarse, al menos, dos sentidos
del trmino historia.7 Por un lado, el trmino remite a la historia, en
el sentido moderno, entendida como la narracin que pretende exponer todas las cosas que pasaron. Este es, a primera vista, el uso que
se registra en Potica IX y XXIII. All, Aristteles expone los rasgos
caractersticos de esta disciplina an incipiente en el contexto histrico
de la Grecia del siglo IV, a saber: narracin verdadera de los hechos
pasados cuya unidad deriva del segmento temporal en el que se basa el
relato, lo que tie de azar a las relaciones entre los acontecimientos, en
la medida en que stos no tienden a un nico fin sino que simplemente
se dan sucesivamente (Pot, 51 b 1-11; 59 a 21-29).
Sin embargo, aparece otro uso posible de historia del que parece
derivarse tambin el que se aplica en la Potica, vinculado estrechamente
con su sentido etimolgico. La palabra hstor de la que proceden tanto
el sustantivo histora como el verbo historen proviene de la raz griega
oda que significa ver. En tal sentido, el historiador es el que conoce
y sabe porque ha visto. Para Louis, en la Potica confluyen estos dos
sentidos del trmino, ya que el historiador antes de ser un narrador de
relatos verdicos, es necesariamente un investigador, alguien que busca
informarse (Louis, 1955, p. 41). De esta manera aparece un sentido
ms amplio del trmino, y el que ms frecuencias registra en el corpus:
aquel que remite a la investigacin, a la indagacin, a la bsqueda de
un conocimiento que proviene de la experiencia.8
Teniendo en cuenta el anlisis del trmino histora, cabe preguntarse cul es la interpretacin ms adecuada para el pasaje de Potica
IX. En primer lugar, es preciso contextualizar e interpretar lo dicho all
por Aristteles en funcin de una discusin ms amplia, referida a la
como si fuese un mito o una leyenda, Tucdides, en cambio, utiliza una prosa eficaz,
concisa, cuyo inters es mostrar los hechos tal como ocurrieron. Respecto a este
ltimo, llama la atencin que Aristteles no lo mencione al momento de referirse a
la historia, aunque algunos autores interpretan que est discutiendo implcitamente
con su forma de hacer historia. Cf. de Ste. Croix, 1992, p. 27 y ss.
7
8
Sigo aqu el anlisis de Louis,1955, pp. 39-41, y de Rey Puente, 2001, pp. 334-337.
En particular, Historia de los animales [491 a 12], De la generacin de los animales [757
b 35], Primeros Analticos [46 a 24], Acerca del Alma [402 a 4], de Caelo [298 b 2].
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Cito la traduccin de Lpez Eire (2002, p. 53). Una lectura similar tiene Garca
Bacca (1946, p. 14), quien interpreta que la poesa trata sobre todo de lo universal, y
la historia, por el contrario, de lo singular.
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Acerca de la segunda crtica formulada por Halliwell, Ricur
considera que la universalidad que Aristteles reclama para la poesa
puede ser aplicada tambin a la historia, ya que el hecho de tomar
juntos acontecimientos singulares, de pensar un vinculo de causalidad
entre ellos es ya universalizar (Ricur, 1995, p. 96). Lo importante de
esta accin es que la actividad mimtica no se reduce exclusivamente a
mostrar lo universal, sino que lo hace surgir al componer la accin. En
tal sentido, mmesis y universales pueden ser aplicados a la historia de
los historiadores.
La historia guarda, segn Ricur, una estrecha relacin con la
historia que cuentan los cuentos, las novelas y los dramas. Ambas tienen
su origen en una competencia inherente al ser humano: su capacidad
para narrar y seguir una historia. Esta competencia es tan propia del
hombre que Ricur se permite afirmar que aun cuando el acto de narrar
se transforme no se perder nunca, ya que no tenemos la menor idea
de cmo sera una cultura donde ya no se supiera lo que significa contar
(Ricur, 1994, p. 230).
La historia y la poesa se cruzan. La historia, entendida como
disciplina cientfica ocupada de dar cuenta de las acciones humanas
pasadas, y basada en documentos y archivos, pone en juego la misma
inteligencia narrativa que despliega la poesa al elaborar un poema. Una
inteligencia, prxima a la sabidura prctica y al juicio moral, que se
revela como el rasgo ms fecundo del mthos, en tanto permite mediar
entre acontecimientos e historia, nos hace competentes para seguir una
historia y conserva el aspecto temporal de la narracin (Ricur, 1984,
p. 94 y 2002, pp. 17-18).
Para Ricur, el propio Aristteles se ocupaba de sealar que
toda historia bien contada ensea algo y que la historia revela aspectos
universales de la condicin humana (1984, p. 48 y 1991, pp. 22-23). De
esta forma el estagirita no slo habra dado cuenta de una inteligencia
comn al discurso histrico y de ficcin, ya que es gracias a dicha inteligencia que la historia resulta bien integrada y permite trasponer el
mundo vivido en un mundo narrado, sino que tambin permitira hablar
de la mmesis como un proceso a la vez revelador y transformador de
la prxis cotidiana (Ricur, 1990b, p. 38). Esta concepcin conjuga las
tres acepciones que Ricur otorga a la mmesis y que dan lugar a los tres
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