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Lortz Pensamiento
Lortz Pensamiento
LORTZ
HISTORIA DE
LA IGLESIA
EN LA PERSPECTIVA DE LA
HISTORIA DEL PENSAMIENTO
I
ANTIGEDAD Y EDAD MEDIA
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
PRIMERA EPOCA
LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO PAGANO
Perodo primero
PREPARACION, FUNDACION Y PRIMERA EXPANSION DE LA
IGLESIA. DE LOS JUDOS A LOS PAGANOS
en los que se daba una especie de bautismo. Del culto de la Gran Madre
(Cibeles, Attis) conocemos el taurobolio, en el que el iniciado se haca
rociar con sangre de toro para quedar limpio de pecado.
A la mencionada interiorizacin tambin haba contribuido el
derecho romano. Su aplicacin por parte del Estado, tolerante e intolerante
al mismo tiempo, era marcadamente positivista. Pero, gracias a la
jurisprudencia, el concepto de la aequitas (= justicia basada en la
interioridad, o sea, en el derecho natural) haba adquirido una
preponderancia decisiva. Basndose en l, dado que era un principio
reconocido tambin por los paganos, los apologetas cristianos del siglo II
pudieron ejercer una crtica terminante contra el proceder del Estado, hostil
a los cristianos, y contra sus correspondientes principios jurdicos.
6. Estas nuevas corrientes de la religiosidad pagana demuestran que,
junto al judasmo, tambin el paganismo fue un educador para Cristo
(Clemente de Alejandra).
Lo ms importante, aparte del ansia de redencin, fue el proceso de
evolucin hacia el monotesmo. Este ya estaba abierto desde haca mucho
tiempo en la religiosidad filosfica: primero con Jenfanes ( 475 a. C), el
primer monotesta de la Antigedad clsica, y luego con Platn ( 348 a.
C.) y Aristteles (Fe 322 a. C); y se convirti en caracterstica general de la
situacin espiritual de la poca, despus del viraje hacia la religin que dio
al estoicismo el gran pensador griego Posidonio de Siria (135-50 a. C).
Sneca, Epicteto, Marco Aurelio y, antes, tambin Cicern, discpulo de
Posidonio, son los representantes ms notables de esta tendencia a
principios de la era cristiana. Muchos hombres cultos, contemporneos de
Jess, se sentan atrados por la elevacin moral del estoicismo. El
monotesmo de Sneca y su ideal de la enseanza filosfica apartaron a
muchos hombres de la antigua idolatra, preparndolos as para el
cristianismo. Mas, por otra parte, la brillante espiritualidad de este
contemporneo de Pablo satisfizo a muchos, impidindoles a su vez su
adhesin al cristianismo. Ms tarde, la tica y los valores vitales estoicos
siguieron influyendo de diversos modos en el pensamiento cristiano; la
aguda elocuencia de Sneca y partes de su antropologa entusiasmaron a
muchos humanistas cristianos, que lo tomaron por modelo (lo que pudo
luego favorecer tanto la interpretacin moralista del mensaje cristiano de la
salvacin como la reduccin del campo de la gracia).
De forma an ms directa en la preparacin al cristianismo influy la
superacin prctica de la diversidad de dioses, gracias a las ansias de
unidad que se manifestaban en todos los mbitos culturales del Imperio
romano.
Como consecuencia de un largo proceso, que entr en su fase
decisiva con la expedicin de Alejandro Magno al Oriente (334-324 a. C.)
y la consiguiente transmisin de la cultura oriental al Occidente, en el
Imperio romano haba ido formndose una cultura unitaria: la helensticoromana. Intensas mezclas de pueblos y sus diversos modos de pensar,
especialmente en las grandes ciudades como Alejandra y Roma, dieron
lugar a una general igualacin de las imgenes de los dioses y sus cultos
respectivos (sincretismo; cf. 16). A esto se aada la poderosa unidad del
Imperio romano, dentro del cual poda uno entenderse en todas partes en
latn o en el griego koin, con su administracin unitaria y una amplsima
red de comunicaciones. Entonces la idea de unidad brotaba por todos lados
ante los paganos de manera ostensible y permanente. La unidad estatal,
como las otras aspiraciones unitarias en la cultura y la religin, exigan de
algn modo como complemento la unidad de la verdad, de la religin, de
Dios. En este orden de cosas estaba perfectamente abonado el suelo para el
mensaje de Jess, que interpela al hombre como tal, esto es, a todos los
hombres y pueblos, y para la unidad de la Iglesia, que abarca toda la tierra.
Los romanos eran plenamente conscientes de ser los protagonistas de
la historia mundial. Qu enorme fuerza supuso esto despus para los
romanos convertidos al cristianismo! Qu gran robustecimiento de la
misin divina de Roma como sede del papado! Qu relevancia para el
Sacro Imperio romano-germnico de la Edad Media!
El valor de la revelacin cristiana no disminuye por el hecho de
reconocer valores religioso-morales en el paganismo. Al contrario: el
cristianismo no gana slo cuando encuentra error y podredumbre; tambin
gana cuando topa con otros valores y sale victorioso de la confrontacin.
De esta manera se manifest en un principio, en este momento decisivo de
la evolucin humana, la grandeza del concepto cristiano de Dios o, mejor
dicho, el poder transformador del mensaje divino en Jesucristo.
A este respecto, como ya se ha dicho, hay que tener en cuenta que al
penetrar la revelacin cristiana en el mundo pagano toda la vida pblica y
privada, el da, la semana y el ao, el trfico y el comercio, toda la realidad,
en una palabra, estaba como de la forma ms natural, impregnada de
politesmo; esto condicionaba de una u otra forma todo el modo de pensar y
de hablar. El enmaraado confusionismo de esta situacin haba
ensombrecido el espritu del hombre de la poca en lo referente a la
ecumene de un modo difcil de comprender para nosotros, pero
enormemente real. Un ejemplo bastante significativo en el cristianismo
primitivo es el caso de Simn Mago. Y no deja de serlo aun cuando
hagamos caso omiso de ciertas concepciones particulares sobre las emanaciones de divinidades inferiores, de la materia y del hombre, tal como
informa Ireneo, y nos atengamos exclusivamente al relato de los Hechos de
los Apstoles (8,9ss): l se declaraba a s mismo como un ser superior,
hasta el punto de que grandes y chicos le llamaban la gran fuerza de Dios
a causa de su magia; y, no obstante, se hallaba tan cautivo de la magia
En la carta a Diogneto del siglo II o III y en el ataque de Celso, hacia el 178 (cf.
Orgenes, 15).
Su dignidad no slo fue ensalzada en el misterio del matrimonio (Pablo: como Cristo
am a la Iglesia y se entreg por ella, Ef 5,25); tambin la alta estima de la virginidad
influy en este sentido.
I.
CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES
antiguo, sino que lo antiguo tratar por todos los medios de impedir que lo
nuevo germine, intentar absorberlo o destruirlo violentamente.
5. Esta, precisamente, fue la situacin del joven cristianismo al
tiempo de su nacimiento en el seno del pueblo judo y de sus primeras
incursiones en el mundo greco-romano.
El cristianismo, el nuevo elemento que entonces entr en la
evolucin histrica era de naturaleza religiosa y, adems, de un carcter
marcadamente exclusivista y universalista; tena la pretensin de ser la
nica religin verdadera y procuraba que todo el mundo le prestara
adhesin. Para la acogida que haya de encontrar el cristianismo va a ser
decisiva la actitud ante la religin en general que adopten los diferentes
ambientes con los que va a entrar en contacto.
a) El cristianismo es un regalo de Dios a los hombres. No se trataba
slo de que llegase a imponerse. Su misin era mucho mayor: renovar la
humanidad. Deba intentar penetrar en el pensamiento y accin humanos.
As, de forma natural, las fuerzas y los caracteres de cada pueblo haban de
repercutir recprocamente en el pensamiento de los evangelizadores
cristianos. En los obligados intentos de adaptarse a las ideas y modos de
pensar de los oyentes fcilmente surga, como ya se ha dicho, un grave
peligro para la pureza del mensaje cristiano.
b) A consecuencia de su pretensin de verdad por una parte y de su
objetivo misionero por otra, toda la historia de la Iglesia est regida por una
doble ley: conservar el mensaje evanglico en su pureza revelada de la
necedad de la cruz (1 Cor 1,18) y al mismo tiempo predicarlo3 con la
debida acomodacin (moderada, no extrema). Desde esta perspectiva se
entienden la posibilidad y los lmites de una Iglesia italiana, francesa,
alemana, india, japonesa dentro de la indivisible unidad de la Iglesia
catlica.
c) El lmite absoluto de la acomodacin (pureza e inmutabilidad de la
revelacin) no pierde en absoluto su imperatividad frente a las diversas
manifestaciones del folklore, y lo mismo vale para los usos y costumbres
religiosas. Vistos todos ellos desde la perspectiva cristiana, no constituyen
ningn valor autnomo. La acomodacin tampoco debe confundirse con el
relativismo (desviacin de la verdad nica). Es simplemente expresin de
deferencia, bondad y libertad interior, rasgos esenciales de la persona y de
la doctrina de Jess, quien, si bien por una parte se consume en el celo de la
casa del Seor (Jn 2,17), por otra es extrao a todo fanatismo. Desde estos
EL ENTORNO JUDIO
Cf. a este respecto el celo exagerado del jansenismo, tan sensible contra cualquier
acomodacin.
EL ENTORNO GRIEGO
EL ENTORNO ROMANO
Hubo muy pocas excepciones, salvo, por ejemplo, el culto de los druidas, que an
practicaba sacrificios humanos; para otros cultos hubo limitaciones locales o sociales,
como, por ejemplo, el culto de Cibeles; en la misma Roma, hasta el ao 38 d. C, estuvo
prohibido el culto de Isis y de Osiris.
6
Ya Orgenes interpret esto en defensa del cristianismo diciendo: Dios prepar las
naciones para su doctrina, a fin de que estuviesen bajo un solo emperador romano y las
naciones, so pretexto de que existan muchos estados, no se encontrasen recprocamente
separadas y, por tanto, resultase excesivamente difcil cumplir lo que Jess mand a los
apstoles dicindoles: 'Id y ensead a todas las gentes'.
RESUMEN