1.

LA FILOSOFA EN LA HISTORIA DE OCCIDENTE

1.1. FILOSOFA ANTIGUA
El origen de la Filosofa (S. VI-V a. C.).- En su Vidas y opiniones de filsofos ilustres,
Diogenes Laercio (c. siglo III d. C.) escribe: el primero en utilizar el trmino, y llamarse a
s mismo filsofo o amante del saber, fue Pitgoras, pues nadie es sabio, sino slo Dios
(libro I, . 12). La figura mtica del sabio deja su lugar a la ms humana del filsofo que
ama el saber. Filosofa es entonces la bsqueda del saber que comprende y gobierna
bien la vida humana.
La Filosofa busca un saber desinteresado que lejos de consistir en conocimientos
prcticos, supone la disponibilidad de las tcnicas bsicas que resuelven las
necesidades materia- les perentorias. Sin embargo, este saber no productivo perfecciona el alma hasta elevarla a la sabidura, y, segn Aristteles, tiene su origen en
la admiracin y el asombro ante los cambios secretos, puestos de manifiesto por los
fenmenos naturales.
Los primeros filsofos que nacen en ciudades como Mileto (Tales: c.: 624- 546 a. C.; o
Leucipo, c.: 460-370 a.C.), Samos (Pitgoras, c.: 570-495 a.C.), Elea (Parmnides: c.:
540-470 a.C.), feso (Herclito, c.: 535-484 a. C.), Agrigento (Empdocles, c.: 490-430
a.C.), Clazomene (Anaxgoras, c.: 500-428 a. C.), revisan racionalmente las visiones
mticas tradicionales, y desarrollan distintas teoras racionales de la naturaleza (Fisis),
del alma (Psij) y de la razn (Logos).
1.1.2. La Filosofa ateniense (siglo V-IV a. C.).- En el nuevo orden democrtico que se
establece en las ciudades griegas, una vez acabadas las Guerras Mdicas, con el
predominio de Atenas en la Liga de Delos, la Filosofa extiende su atencin a
cuestiones polticas urgentes como la educacin pblica, las virtudes ciudadanas y el
buen gobierno; pero sin abandonar la investigacin de la naturaleza y del alma humana.
Entonces los educadores del mundo griego son los sofistas. Estos maestros itinerantes
venden a las familias aristocrticas y oligrquicas sus enseanzas que se ordenan a
preparar a sus jvenes para el futuro desempeo de un papel excelente en su ciudad.
Frente al modelo relativista de los sofistas, y su pseudo-saber retorizante, Scrates
desarrolla su prctica de la educacin filosfica. Defiende que podemos alcanzar el
verdadero conocimiento de las excelencias del alma y de las leyes de la ciudad,
mediante el cual educar a los jvenes y legislar con justicia, regenerando as la
democracia sobre una base tica.
La condena y muerte de Scrates, perpetrada por la democracia ateniense, lleva al ms
insigne de sus discpulos, Platn (428/427 348/347 a.C.), a plantear de manera ideal las
cuestiones polticas desde su concepcin del Cosmos y del alma humana. Platn
considera que el Cosmos es una copia material de las ideas, y que el hombre es un alma
prisionera de un cuerpo corruptible. El alma humana que es un ser inmortal, sometido a
sucesivos ciclos csmicos de reencarnaciones, se distingue por su inteligencia, y se libera
cuando alcanza el saber filosfico, es decir el recuerdo de las ideas, de la geometra
celeste y de su propio destino.
En la Repblica platnica, el filsofo es el ser humano excelente por la naturaleza de su
alma y lo elevado de su educacin, por lo que no slo sabe gobernar su vida, sino que
debe gobernar el Estado. En su escrito de vejez, Las leyes, considera prcticamente
inalcanzable ese ideal socrtico, y pone la base del Estado en las leyes y las instituciones.

El gran discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.), ensea que las realidades son
sustancias fsicas, y que el alma es la forma de la sustancia fsica humana, la cual perece
con el cuerpo que conforma. En su Poltica, Aristteles considera que la mejor forma de
gobierno es la que representa a la sociedad, y se desempea en orden a conseguir el
bien comn. El buen gobierno supone la mesocracia o predominio de una amplia clase
media.
Platn y Aristteles han sido dos pilares de la filosofa occidental hasta el siglo XIX.
Consideraron que la vida humana excelente y feliz es la vida terica del filsofo,
dedicada libremente al conocimiento y la perfeccin del alma. Aunque la filosofa
platnica se expresa en dilogos muy cuidados desde el punto de vista literario, supone
el mtodo dialctico que es analtico- compositivo. El fundador del Liceo codifica el saber
filosfico con fines didcticos en un corpus enciclopdico de ciencias y artes filosficas,
en el que distingue filosofas tericas, como la Fsica o las Matemticas, y prcticas, como
la Poltica, la tica o la Retrica. La introduccin a ese corpus es la Lgica u rgano del
pensamiento filosfico.
1.1.3. La Filosofa helenstica (s. III a. C. - s. V d. C.).- La cultura helenstica que se
instala en el Imperio Macedonio tras la muerte de Alejandro Magno (356-323 a. C.),
resulta del mestizaje de la cultura griega con elementos potico-msticos, sapienciales,
religiosos, etc., procedentes de otras culturas, como la egipcia, la medo-persa, o la
semtica. La filosofa pierde el equilibrio racional de las grandes sntesis atenienses de
Platn y Aristteles, y deriva en el saber mstico, incluso sincretista, en el saber positivo
del Museo de Alejandra, o en la sabidura de la vida de las Escuelas Morales.
En la cultura helenstica bajo el Imperio romano, el platonismo se estiliza hasta el
misticismo en la filosofa judaico-alejandrina (Filn 30 a.C.-50 d. C.), en la filosofa
pitagrico-platnica (Libros hermticos, s. III), y en el neoplatonismo alejandrino-roma- no
de Plotino (203-270).
El avance de la inquietud religiosa en la cultura helenstico romana posterior a la poca
de Augusto, se manifiesta en los gnosticismos. A partir del siglo II de nuestra Era, una
derivacin del judasmo, el cristianismo, incorpora concepciones, procedentes de las
filosofas helensticas, en la exposicin de la doctrina revelada por Dios en la Biblia. En
especial, los conversos al cristianismo utilizan la filosofa, la ciencia y la literatura griegas
con fines apologticos y hermenuticos. La metafsica griega experimenta una marcada
espiritualizacin por la introduccin de entidades inmateriales procedentes de la
revelacin bblica.
Este proceso culmina en las poderosas sntesis de religin cristiana y neoplatonismo
alejandrino, realizadas por algunos padres de la iglesia griega y latina, que van a irradiar
en la Edad Media, entre las que destaca el neoplatonismo cristiano del padre de la Iglesia
ms influyente en el Occidente latino, Agustn de Hipona (354-430).
1.2. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA (s. V-XIV)
La cultura medieval emana del poder espiritual de la Iglesia. La filosofa clsica
desaparece prcticamente en la alta Edad Media (s. V- s. IX), cuando el cristianismo
apenas conserva unos mnimos de cultura intelectual merced a los llamados trasmisores, Boecio, Casiodoro, Isidoro de Sevilla, Beda, que compendian de manera
enciclopdica una parte del saber greco-roma- no y patrstico cristiano del Helenismo.
Monasterios, catedrales e iglesias son los centros culturales de esta edad oscura de
Europa, gobernada por los seores feudales.

La filosofa caracterstica de la baja Edad Media (s. XI-XV), la Escolstica, es una sierva
de la Teologa que se desprende de la revelacin divina depositada en la Biblia. La fe, no
la razn, es la excelencia intelectual caracterstica de la sabidura cristiana. La ciencia, el
arte, la prudencia son excelencias intelectuales de inferior rango y sometidas a la fe que
es la excelencia teologal mediante la cual la gracia divina eleva el pensamiento humano
al conocimiento superior de las verdades reveladas en la Biblia.
La formacin de la primera filosofa escolstica comienza con el resurgimiento de la
cultura cristiana latinizada, promovida por El Emperador Carlomagno (c. 747814). Esta
escolstica neoplatnica cristiana se fragua en torno al redescubrimiento del platonismo
alejandrino, a las obras de Juan Escoto Eriugena (c. 810- c. 877) o del neoplatnico
cristiano san Anselmo de Canterbury (1033-1109), y, ya en el siglo XII, a los desarrollos
de la Escuela de Chartres, del maestro Abelardo, de la Escuela de San Vctor, de los
maestros sentenciarios como Pedro Lombardo, etc.
A partir del siglo XIII la fundacin de las Universidades, el establecimiento de las rdenes
mendicantes, el redescubrimiento de las obras de Aristteles y la influencia de sus
comentaristas rabes y judos, propician el desarrollo de las vas escolsticas de filosofa
y teologa aristotlico cristiana, entre las que des- taca el tomismo por lo equilibrado de
su sntesis de fe y razn, y por lo extenso y duradero de su influencia que llega hasta el
presente. En la Escolstica, la filosofa utiliza mtodos lgicos, como la questio o la
disputatio, y se desarrolla en los comentarios de las obras del Estagirita, o de las
Sentencias, y tambin en las sumas que son compendios generales del saber desde el
punto de vista de la revelacin cristiana.
En el siglo XIV la va escolstica llamada de los modernos o no- minales, promovida por
Guillermo de Ockham (c. 1280-1349), cuestiona el entramado de facultades y de formas
sustanciales con que la filosofa escolstica haba poblado respectivamente el alma y el
mundo fsico. Al concebir este como una totalidad contingente de individuos, cuya
naturaleza slo es accesible a la experiencia emprica, favoreci el desarrollo de la
mecnica aristotlica. Por su parte los matemticos platnicos del Merton College de
Oxford desarrollaron calculaciones para cuantificar los incrementos de las cualidades
fsicas, como la velocidad o el calor, superando as el dogma aristotlico escolstico de
la incomunicabilidad de los gneros.
1.3. LA FILOSOFA MODERNA (s. XVII-XIX)
En los albores de la primera modernidad (s. XVII-XVIII), el Novum organum del canciller
Francis Bacon de Verulam (1561-1626) defiende las bondades del mtodo inductivo
para conseguir verdadero conocimiento, as como el sentido prctico de ste, frente
a la esterilidad de la silogstica escolstica. Y expresa la renovada confianza de la
civilizacin europea en ese conocimiento como instrumento para solventar las exigencias
perentorias del ser humano.
En la modernidad, la filosofa nace de la duda y la incertidumbre ante el conocimiento
heredado, y aspira a fundamentar el saber humano. Ren Descartes (1596-1650), basa
la certeza del conocimiento en la evidencia del ser pensante y sus ideas, y en la
aplicacin rigurosa de un mtodo racional, analtico- compositivo, inspirado en el
lgebra; dando lugar as a una de las corrientes capitales de la filosofa moderna, el
Racionalismo.
Los racionalistas creyeron poder deducir las formas reales de las cosas desde las ideas
de la razn -Dios, Alma y Mundo-, por lo que pusieron en ellas el fundamento del saber.
Tendieron a desarrollar una Metafsica, compuesta de un tratado general del ser u
Ontologa, de un tratado racional de la idea de Dios o Teologa natural, o Teodicea
(Leibniz, 1646-1716), de un trata- do sobre el alma o Psicologa racional, y de un tratado

racional de la idea de Mundo o Cosmologa (Wolff, 1679-1754). Baruch Spinoza (1632

1677) expone more geomtrico su Filosofa moral y poltica desde la idea de Dios. Hugo
Grocio (1583-1645) establece los principios racionales del Derecho de Gentes. Etc.
John Locke (1632-1704) que replantea en sentido empirista el nuevo fundamento
cartesiano, entiende la filosofa como auxiliar y complementaria de la nueva fsica, los
Principios matemticos de filosofa natural (1687) de Newton. As que publica un Ensayo
sobre el entendimiento humano (1690), a fin de exponer la gnesis del conocimiento
humano y sus lmites, y Dos tratados sobre el gobierno civil (1689) que critican el
absolutismo y explican el nuevo orden poltico liberal.
Los seguidores de Locke que desarrollan la segunda corriente capital de la filosofa
moderna, el Empirismo, niegan la existencia de ideas racionales y ponen el fundamento
del conocimiento y de la accin humana en las representaciones de la realidad en la
conciencia. Las ideas que establece la Fsica o la Filosofa moral no proceden de la razn,
sino de una elaboracin inductiva de los datos obtenidos desde la experiencia
pormenorizada y metdica.
David Hume (1711-1776) radicaliza la concepcin empirista y concluye no slo la
imposibilidad de conocer ideas racionales, sino la inviabilidad del conocimiento de leyes
cientficas que son en realidad creencias tiles para la vida, o del establecimiento racional
de imperativos morales que son expresin de nuestras preferencias emocionales.
A travs de sus crticas de la razn pura, de la razn prctica y del juicio esttico, Kant
(1724-1804) desarrolla la Filosofa trascendental que establece de manera especulativa
la constitucin a priori del sujeto cognoscente humano como condicin de posibilidad del
conocimiento objetivo, de los imperativos morales universales, de las leyes positivas
justas y de los juicios estticos sobre lo bello y lo sublime. El espacio y el tiempo como
intuiciones puras de la sensibilidad humana son la condicin de posibilidad
respectivamente de la Geometra y de la Aritmtica, y las categoras del entendimiento,
como sustancia o causalidad, merced a la imaginacin trascendental, hacen posible el
conocimiento objetivo de las ciencias de la materia. La razn humana, en cambio, cuando
intenta conocer las ideas metafsicas, se enreda en una dialctica falaz. El razonamiento
desde la idea de mundo es aportico, los silogismos desde la idea de alma son
paralogismos, y las demostraciones de la existencia de Dios son falacias.
De la Filosofa trascendental surge en Alemania la especulacin idealista sobre la
naturaleza y sobre la historia que culmina la primera modernidad de la filosofa europea.
El mtodo de esta filosofa especulativa es dialctico, basado en una negacin que no
aniquila o contradice, sino que dinamiza y supera las oposiciones reales en renovadas
sntesis integradoras. La concepcin secular del espritu (Geist) de Hegel facilit el
desarrollo historicista de las ciencias histrico- filolgicas.
1.3.1. La formacin de la filosofa contempornea.- En el siglo XIX se produce el
trnsito de la filosofa moderna hacia su configuracin actual. El idealismo hegeliano es
desbordado desde dentro por el radicalismo histrico y crtico de los jvenes
neohegelianos, en especial por la Antropologa materialista de Ludwig Feuerbach (1804
1872), y por el Materialismo dialctico de Karl Marx (1818- 1883), y desde fuera por la
filosofa nihilista de Arthur Schopenhauer (1788- 1860), y por las filosofas positivistas.
Marx interpreta la historia humana desde un punto de vista economicista y revolucionario,
considerando que las ideas filosficas juegan un papel meramente ideolgico o
legitimador del estado de cosas econmico y jurdico poltico. La historia humana que se
origina con la divisin del trabajo y el establecimiento de la propiedad privada, cambia por
las contradicciones efectivas de los sistemas econmicos entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin que desencadenan revolucionarias luchas de clases. Su

crtica del capitalismo y de la economa poltica clsica, seala las supuestas

contradicciones que a su juicio lo llevarn al colapso, y alienta a la clase proletaria para
que se apodere de los Estados, nacionalice las economas y realice el comunismo.
Las principales filosofas positivistas que vertebran el panorama poshegeliano, identifican
el saber con los conocimientos de las ciencias positivas e impulsan las ciencias humanas
como instrumentos para la integracin de las sociedades modernas. August Comte
(1798-1857) funda la sociologa francesa, Stuart Mill (1806-1873) insiste en el
fundamento utilitarista de las ciencias del hombre, y Herbert Spencer (1820-1903) hace
lo propio con el evolucionismo. Por su parte los historicistas alemanes desarrollan las
ciencias histrico-filolgicas, y abren las vas fisiolgicas de la psicologa cientfica. Estas
filosofas generalizan una mentalidad positiva, e. d. materialista, cientificista, y
conservadora, decididamente partidaria de los hechos, del orden y del progreso, y que
deja los problemas morales y polticos a las ciencias humanas, a las que consideran
verdaderas guas intelectuales de la humanidad.
En el cambio de siglo, se forman las tradiciones filosficas contemporneas. El materialismo marxiano da lugar a una compleja tradicin marxista que se desarrolla de manera diversificada en los distintos pases, en relacin a la construccin de los Estados
socialistas, o de las estrategias revolucionarias de los partidos comunistas y sus
sindicatos de clase, o de la crtica de las ideologas.
En el mundo anglosajn se impone una tradicin Analtica, heredera del empirismo
moderno y del positivismo utilitarista, que adopta como padres tutelares, a George Moore
(1873-1958) y Bertrand Russell (1872-1970). En EEUU la tradicin Analtica adopta una
variante, el Pragmatismo, que tiene sus orgenes en Charles Peirce (1839-1914), William
James (1842-1910), o John Dewey (1859-1952).
La Europa continental recibe el fuerte influjo de la gran tradicin alemana que se
desarrolla frente al positivismo historicista. Wilhelm Dilthey (1833-1911) elabora su
Filosofa de la vida en orden a fundamentar las ciencias histrico-filolgicas, a las que
denomina ciencias del espritu (Geisteswissenschaften). Por su parte, los neokantianos
como Heinrich Rickert (1863-1936) o Hermann Cohen (1842-1918) construyen su
Filosofa de la cultura para fundamentar esas mismas ciencias, a las que consideran
ciencias de la cultura (Kulturwissenschaften).
Friedrich Nietzsche (1844-1900) expone su vitalismo del superhombre como sentido de
la tierra frente a respuestas nihilistas ante la muerte de Dios, como la filosofa de la
voluntad de Schopenhauer o el romanticismo historicista de Wagner.
En este perodo de entre siglos, los filsofos afrontan de distintas maneras el problema
de la fundamentacin de las ciencias, y discuten sus aspectos lgicos, metodolgicos,
histricos y axiolgicos. Contribuyen a los desarrollos tericos que llevan a la
constitucin de nuevas ciencias como la Lgica, la Lingstica, la Sociologa, etc.
Iluminan el problema de la especificidad lgica, conceptual y metodolgica de las Ciencias Humanas, etc. Por otra parte, desarrollan distintas teoras morales y polticas, y
discuten cuestiones como la legitimidad y la forma del buen gobierno, las tensiones
entre liberalismo y democracia, etc. Adems, ilustran la cuestin del sentido de las
artes que surge con fuerza tras desbordar las vanguardias la pretensin del mbito
esttico-artstico de ser un fin en s mismo.

2. LA FILOSOFA HOY
2.1. LA FILOSOFA EN EL CONJUNTO DEL SABER
En nuestras sociedades, las instituciones que administran oficialmente el saber distinguen
entre conocimientos cientficos y humansticos, y establecen una tendencia performativa
que otorga el papel primordial a las ciencias exactas y naturales, aprecia la proyeccin
sociopoltica de las ciencias sociales, y deja a las humanidades el papel de cenicienta en
la ordenacin del saber. Segn Franois Lyotard, el sistema intenta cubrir la incredulidad
en los metarrelatos filosficos -como el especulativo del saber absoluto, o el moral de la
emancipacin del gnero humano-, que caracteriza a las sociedades postmodernas, con
la pretensin totalizadora de su criterio de performatividad. Los poderes pblicos se sirven
slo de los resultados cientficos para el enfoque y la resolucin de los problemas tcnicos
y polticos.
En esta configuracin del saber y de la educacin, correspondiente a la evolucin
presente del capitalismo global y de la tcnica que lo soporta, la Filosofa pertenece al
dominio de las Humanidades, junto a la Historia, la Filologa, el Derecho, y el Arte, a las
que se considera un saber tpico del esparcimiento, la creatividad y el enriquecimiento
personal.
La Filosofa tiene influencia social a travs de su intervencin en el sistema educativo y
llega a la opinin pblica mediante la publicacin de ensayos.
2.1.1. El saber filosfico y sus mtodos.- La filosofa es un saber riguroso y
comprensivo sobre el sentido que se desarrolla con un inters terico en relacin al
conocimiento de la realidad, con un inters prctico en relacin a la dimensin moral y
jurdico-poltica de la accin humana, y con un inters esttico en relacin a la creacin
artstica. El saber filosfico discurre en los lenguajes naturales, v. g. el ingls o el
castellano, no en los lenguajes formales de la lgica o de la matemtica, pero no es mera
literatura, ni siquiera literatura de ideas, por la peculiar elaboracin lgico conceptual de
su discurso y por el rigor metodolgico del que ste surge.
La filosofa es un saber riguroso, pero no es una ciencia positiva especializada, ni por
consiguiente un saber productivo que responda a las exigencias performativas del
sistema global. Con todo, el saber filosfico incluye a veces en su discurso conceptos
cientficos o procedimientos analticos de la lgica formal.
La exigencia racional caracterstica del discurso filosfico, vincula tradicionalmente a la
filosofa con la lgica. Teoras y prcticas lgicas como definir, enunciar, deducir,
argumentar, componer discursos, debatir, dialogar, etc., son procedimientos universales
que comparten todas las tradiciones filosficas.
Hemos hablado de tradiciones filosficas porque la filosofa es inseparable de su propia
historia y de la civilizacin en que se inscribe, y se hace en dilogo con esta tradicin
propia. Adems, la filosofa no puede desarrollarse al margen del resto de los mbitos de
la cultura, v. g. cientficos, artsticos, polticos, religiosos, etc., de su tiempo. Por lo cual,
todas las tradiciones filosficas aplican, ciertamente de distintas maneras, procedimientos analticos y hermenuticos de lectura e interpretacin de textos escritos.
Las distintas tradiciones filosficas han concebido el sentido y el discurso, y practicado el
mtodo, de maneras distintas. Algunas consideran que la Filosofa es un saber de segundo
orden, no un saber sustantivo que se desarrolla desde su propia experiencia y remite a
un campo especfico de fenmenos. Tradiciones de orientacin positivista, como la
analtica o la marxista, consideran que la reflexin y el discurso filosfico se alimentan
desde los resultados de las ciencias positivas que son un saber de primer orden, o desde
otras prcticas y experiencias, como la esttico-artstica o la moral. Otras tradiciones,
como la fenomenolgico- hermenutica, consideran en cambio que la Filosofa es un saber de primer orden con su propio mbito de experiencia.

2.2. TRADICIONES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS

2.2.1. Los marxismos.- Despus de la Segunda Guerra Mundial, en la Unin Sovitica
y en los pases satlites del llamado socialismo real, se implanta un materialismo
dialctico, recogido en el DIAMAT que es un compendio dogmtico de la visin
materialista y dialctica de la naturaleza y de la historia, elaborado por miembros de la
Academia de Ciencias de Mosc desde las obras de Marx y Engels, de Lenin, de
Plejnov, etc., y correspondiente a las sociedades socialistas que progresaban
supuestamente hacia el comunismo.
En Alemania, la llamada Escuela de Frankfurt desarrolla el mar- xismo crtico centrado en
la superacin del carcter ideolgico de la teora tradicional y en la construccin de una
teora crtica, consciente de su origen social y de su sentido que no puede ser otro sino el
cumplimiento de los ideales ilustrados de libertad e igualdad. Durante su exilio en Los
ngeles, M. Horkheimer (1895-1973) y T. Adorno (1903-1969) componen Dialctica de la
Ilustracin (1947), que es una crtica de las contradicciones de la racionalidad
instrumental, establecida por la Ilustracin como motor del progreso de la Humanidad,
pero que produce en realidad ignorancia e inhumanidad, dominacin de la naturaleza y
servidumbre humana. En la lnea del marxismo crtico, W. Benjamin (1892-1940) revisa
el mundo de la esttica y del arte, en obras como La obra de arte en la poca de su
reproducibilidad tcnica (1939).
En Francia, Louis Althusser (1918-1990) impulsa una relectura de la obra de Marx,
depurada de los marxismos sobrevenidos que la adulteran, como los ideolgicos o los
humanistas. Plan- tea una versin cientfica del materialismo histrico en la que el
continente descubierto por Marx, la historia, es un proceso regido por el azar, e. d. no
teleolgico, ni protagonizado por sujetos histricos predestinados, pero cuyos resultados
son las con- secuencias necesarias del desarrollo de las fuerzas productivas y del
consiguiente conflicto en las relaciones de produccin de la estructura econmica. En
Para leer El capital (1965), se sirve del mtodo estructuralista, para desarrollar una
interpretacin cientfica de esta obra, refractaria al hegelianismo y al historicismo. Por
otra parte, desde la idea de corte epistemolgico de Bachelard, Althusser considera
que la teora marxiana del conocimiento es revolucionaria, pues no lo concibe como una
relacin de correspondencia entre sujeto y objeto, sino como el producto de la prctica
terica humana que interacta con la realidad, inserta en la praxis general humana.
En el mundo anglosajn, algunos filsofos y tericos de las ciencias sociales desarrollan
la corriente denominada marxismo analtico que se caracteriza por la aplicacin de
procedimientos de la filosofa analtica y de la teora de la decisin racional a la
clarificacin de conceptos clave del materialismo histrico marxiano y de su modelo de
explicacin socio-histrica. La teora de la historia de Karl Marx: una defensa (1978) del
filsofo de la Universidad de Oxford, Gerald A. Cohen (1941-2009), inaugura esta
corriente de los aos ochenta que interpreta el modelo de explicacin socio-histrica
marxiano como una explicacin funcional. Jon Elster analiz el modelo funcional
marxiano, desde el punto de vista de la teora de la decisin racional y del individualismo
metodolgico, en Making sense of Marx (1985), y concluy que no es convalidable desde
las exigencias metodolgicas de las ciencias sociales; as mismo, descart la objetividad de los anlisis econmicos marxianos que son demasiado elementales y responden
a la lgica de sus deseos, ms que a los hechos.

La tradicin marxista ha contribuido al desarrollo de la sociologa del conocimiento, y de

materias como la Filosofa de la historia, la Filosofa crtica de la cultura y de las
ideologas, la Filosofa de la economa, la Metodologa de las ciencias sociales, etc.
2.2.2. Analtica y Pragmatismo.- En la tradicin analtica el sentido es la propiedad
caracterstica del lenguaje bien construido, mediante la cual ste llena de significado su
referencia a la realidad; y la filosofa se entiende principalmente como una actividad de
anlisis del lenguaje, ordenada a clarificar y precisar su sentido, pero sin alterarlo. La
prctica de la filosofa analtica suele caracterizarse por la precisin de las cuestiones
que afronta, y por el carcter lgico argumentativo de sus desarrollos.
En su primera etapa, dominada por el Tractatus logico-philosophicus (1921) de
Wittgenstein, por la Filosofa del atomismo lgico de Russell, y por el Neopositivismo
lgico de Crculo de Viena (Schlick, Carnap, Neurath, etc.) y del Crculo de Berln
(Reichenbach), la tradicin analtica tiene una marcada tendencia positivista, entiende
que el lenguaje bien construido es el lenguaje lgico, y convierte a ste en su instrumento
de anlisis. El sentido del lenguaje es la forma lgica de los enunciados que pueden
referirse a los hechos, y significarlos, porque comparten con ellos una misma forma
lgica, e. d. por su isomorfismo lgico. Anlisis es anlisis lgico que traduce un lenguaje
en lenguaje formal, poniendo as de manifiesto su forma lgica.
Entonces, los nicos lenguajes con sentido son los lenguajes formales de la lgica o de
la matemtica, que son analticos, e. d. tautolgicos, y los lenguajes de las ciencias
positivas cuyos enunciados se refieren a los hechos. La estructura lgica de todos los
enunciados de las ciencias positivas, agota la totalidad del sentido. Por lo que la
tendencia analtica de esta filosofa era precisar la estructura lgica de los enunciados
cientficos, y construir el lenguaje unificado de la ciencia, sirvindose de los lenguajes
formales de la Lgica. Los enunciados de los lenguajes que no hacen referencia a los
hechos, como el lenguaje metafsico o el religioso que los transcienden, o los lenguajes
de enunciados prescriptivos o valorativos, como el lenguaje tico o esttico, carecen de
sentido desde este punto de vista analtico, como los lenguajes naturales ensombrecen
el sentido por su vaguedad.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la tradicin analtica ampla su concepto de
sentido y de anlisis, en una etapa dominada por los filsofos de la Escuela de Oxford y
por el Wittgenstein de Investigaciones filosficas (1953). Lejos de someterse a la
concepcin lgica del sentido, se orientan a una concepcin pragmtica que identifica el
sentido con el uso que hace del lenguaje una comunidad de hablantes en su prctica
lingstica, y que se basa en la regulacin vigente de dicha prctica. Aceptan que el
lenguaje se compone de mltiples y variados juegos lingsticos que son, propiamente,
las situaciones elementales de prctica lingstica con sentido, ideales para comprender
ste, y, en general, los distintos tipos de lenguajes, v. g. cientficos, filosficos, estticoartsticos, religiosos, etc. Sus anlisis del sentido adoptan el punto de vista pragmtico,
suelen centrarse en el lenguaje natural o lenguaje de las humanidades, y aceptan el
sentido comn como criterio de significado.
Entre los distintos tipos de anlisis que desarrolla esta analtica del lenguaje ordinario y
de la lgica informal, destaca el anlisis pragmtico de la fuerza ilocucionaria del lenguaje
mediante la clasificacin de los actos de habla de J. Searle, en asertivos, directivos,
comprometedores, expresivos, declarativos. Un desarrollo particular de esta orientacin
fue la concepcin de la tica como anlisis pragmtico del lenguaje moral que deriv
en formalismos ticos como el prescriptivismo, el emotivismo y el descriptivismo. Otro

tipo de anlisis relevante es el anlisis argumentativo de la validez de un discurso, basado

en los tpicos de la Lgica informal.
El inters de los analticos por la precisin, les lleva a utilizar el anlisis parafrstico que
intenta delimitar el sentido mediante parfrasis, evitando los anlisis que contraen
compromisos ontolgicos. En general, la analtica rechaza el lenguaje filosfico que
pretende crear sentido ms all del sentido comn de la prctica lingstica cotidiana, o
del sentido cientfico, por considerar que genera malos entendidos. Y ha establecido
formas de anlisis, ordenadas a deshacer los sinsentidos producidos por el abuso
filosfico del lenguaje, como el anlisis teraputico que distingue entre lo que se proponen
hacer los filsofos con su prctica lingstica, y lo que realmente hacen, o el anlisis categorial que pretende disolver los malos entendidos filosficos desentraando el error
categorial que los origina. Si bien no han faltado formas de anlisis metafsico, como la
metafsica descriptiva de Strawson.
En los aos ochenta salieron de la Analtica, en especial del pragmatismo americano,
reacciones post-analticas como las protagonizadas por R. Rorty, D. Davidson, o H.
Putnam. Pero la Analtica es hoy una tradicin filosfica establecida institucional- mente,
que predomina en los pases anglo-sajones, y desarrolla la investigacin y la docencia de
materias filosficas cultivadas por la primera analtica como la Lgica y su filosofa, la
Filosofa de las ciencias; tambin de materias ms propias de la segunda analtica, como
la Filosofa del lenguaje, la Filosofa moral, y la Lgica informal; y de otras como la
Filosofa de la tecnologa o la Filosofa de la mente.

2.2.3. Fenomenologa y Hermenutica.- Dentro de la gran tradicin filosfica alemana

contempornea, destaca por su rigor e influencia la Fenomenologa de Edmund Husserl
(1859-1938). La Fenomenologa que se presenta como una ciencia estricta y sin
supuestos, aspira a fundar los mbitos de sentido de los fenmenos que estudian las
ciencias positivas. En su obra Investigaciones lgicas (1900-1901), el mtodo de la
fenomenologa es la reduccin eidtica que consiste en un anlisis descriptivo del
contenido fenomnico de la conciencia intencional, conducente a la visin de la esencia
de las cosas que dicho contenido manifiesta. En Ideas (1913), transforma el mtodo
fenomenolgico en un anlisis descriptivo del sentido noemtico o contenido de la
conciencia intencional pura, a la cual se llega despus de la epoj y de la reduccin
trascendental que aspira a convertir la conciencia intencional en el mbito fundacional
del sentido y, por ende, en la condicin de posibilidad de toda actividad cognoscitiva.
En la ltima gran obra que public en vida, La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental (1936), insiste en el fracaso de las ciencias positivas en el
mbito de las ciencias humanas y su sentido, y recuerda a aquellas que sus parmetros
ganan sentido desde el mundo cotidiano en el que se desarrolla la vida humana. El
mundo de la vida en el que pensamos, actuamos y producimos los seres humanos,
en cuanto mbito vivido, pre-terico y radical de la posicin natural humana, se convierte
en la fuente original del sentido y en campo primordial de los anlisis de una
fenomenologa mundana.
Entre los diversos desarrollos que recibi la Fenomenologa de Husserl, destaca la
ontologa de Martn Heidegger (1889-1976) por su valor filosfico y su influencia. En Ser
y tiempo (1927) desentraa el ser mundano y el sentido temporal de la existencia, es
decir el Dasein o ente abierto que demanda el ser. Esta ontologa fundamental utiliza un
mtodo fenomenolgico-hermenutico que parte del fenmeno fundamental del Dasein,

el ser-en-el-mundo, y pone de manifiesto las estructuras esencia- les que lo hacen

posible, es decir la significatividad del mundo y la comprensin sentiente, hasta desvelar
el sentido histrico de su lmite temporal.
La inviabilidad de su ontologa fenomenolgico-hermenutica como va fundamental y
preparatoria de la ontologa o teora del ser, y su consideracin metafsica de la tcnica,
como destino contemporneo de ocultacin mxima de la verdad del ser, le llevan en
escritos posteriores, p. e. los recopilados en Sendas perdidas (1935-1946), en Hitos
(1919-1961) o en Desde la experiencia del pensamiento (1910-1976), a dar la espalda
a las tendencias presentes de la civilizacin tcnica, y a explorar, mediante
procedimientos hermenutico-filolgicos, caminos de vuelta hacia un pensar ms
originario que prepare el lenguaje adecuado para replantear la cuestin del ser.
La Fenomenologa ha influido profundamente en toda la filoso- fa continental, pero de
manera especialmente fecunda en la tradicin filosfica francesa, donde ha
experimentado desarrollos como la fenomenologa del cuerpo (Merleau-Ponty), la fenomenologa de la existencia (Sartre), la fenomenologa tica (Lvinas), etc.
Hans-Georg Gadamer (1900-2002), discpulo de Heidegger, concibi la filosofa como
una Hermenutica universal, no en- tendida como el arte de la interpretacin de textos,
sino como la teora del sentido y de la comprensin filosfica que lo constituye en un
dilogo con los presupuestos tradicionales desde las tendencias presentes de futuro. El
lenguaje es el medio universal del dilogo con la tradicin en el que la comprensin
constituye el sentido de la vida humana en el mundo. Gadamer desarroll esta
concepcin de la Filosofa como hermenutica universal en su obra Verdad y mtodo
(1960).
Paul Ricoeur (1913-2005) ha confrontado la hermenutica con el estructuralismo, la
perspectiva psicoanaltica, o la perspectiva marxista, y ha desarrollado una hermenutica
de la sospecha, desmitificadora, opuesta al modelo gadameriano del dilogo. La
hermenutica psicoanaltica busca, por ejemplo, descifrar la semntica del deseo desde
una sintaxis de estructuras distorsionadas. Ricoeur insiste en la fuerza creado- ra de
sentido, propia de las formas simblicas, como la ficcin narrativa o la metfora, a las
que ha dedicado amplios estudios, en La metfora viva (1975),
Tiempo y narracin (1983-1985), o Del texto a la accin (1986).
Jacques Derrida (1930-2005) ha propuesto un programa hermenutico al servicio del
pensamiento de la diferencia, la dconstruction, que aspira a liberar los signos del
dominio de la identidad. Esta teora de la disociacin del significante que libera el sentido
diferente, y se expresa en obras como De la grammatologie (1967), La diffrance (1968),
La dissmination, (1972), ha recibido fuertes crticas desde la analtica, por su falta de
claridad y rigor.
Esta tradicin ha desarrollado materias filosficas como la Ontologa, la Antropologa, la
Filosofa de la historia, la Filosofa de la cultura, la Filosofa de la religin, o la tica.
2.2.4. Otras tradiciones de pensamiento.- En los Congresos Mundiales de Filosofa
se pone de manifiesto que el pensamiento filosfico occidental interacciona en el proceso
de globalizacin con otras formas de pensamiento radical, como el Budismo, el
Hinduismo, el Confucionismo, el Pensamiento islmico, etc., pertenecientes a distintas
civilizaciones orientales.
El ingls es tambin lengua franca en el mundo filosfico, pero las grandes koins
lingsticas del presente desarrollan sus propias tradiciones de pensamiento, entre las
que se encuentra la tradicin filosfica espaola e iberoamericana.

Por otra parte, la confluencia del feminismo con la filosofa ha dado lugar al desarrollo de
las filosofas de gnero.