Apuntes de Vidal-Naquet, Pierre.

Formas de pensamiento y formas de sociedad en el

mundo griego: el cazador rojo. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1983.
- La Teogona y Los trabajos y los das iluminan no solo las obras que les sucedieron, sino
tambin las que, como puede ser el caso de la Odisea, les son prcticamente
contemporneas. Es posible extraer lo que se llamara una definicin a la vez antropolgica
y normativa, exclusiva e inclusiva de la condicin humana.
La exclusin es doble.
1) El hombre hesidico es el hombre de la edad de hierro, es decir, no es de la edad de oro,
tiempo mtico en el cual los hombres vivan como dioses, sin vejez y sin muerte
verdadera. Esto lleva aparejada una oposicin pertinente entre no-trabajo y trabajo
(agrcola, evidentemente).
La edad de oro es la de Cronos. Es el modelo absoluto, lo que las dems edades no pueden
pretender. Lo que entonces se conoce en vida, la raza de los hroes, o al menos algunos de
sus miembros, solo lo conoce despus de la muerte.
El hombre, excluido de la edad de oro, no es, pues, un dios; pero tampoco es un animal.
2) La segunda exclusin es la de la alelofagia, de la antropofagia. El hombre es susceptible
de escapar de la condicin animal por la prctica de la dik. Hombres es quien no devora
a su semejante.
Las inclusiones tienen una relacin estrecha, inversa y complementaria a la vez, con las
exclusiones.
Gracias a la dik, es posible recuperar no ya la edad de oro, puesto que el trabajo es una
obligacin; pero s, al menos, la prosperidad y la fecundidad de los hombres, de la tierra, de
los rebaos.
El trabajo est ligado a la posesin del fuego culinario. Esta fue lograda gracias a Prometeo.
Antao, escondido por Zeus. La compensacin por el robo fue Pandora, tierra y mujer a la
vez.

La Odisea opone el mundo real, el de taca ante todo, el de Esparta y Pilos, lugar del
viaje de Telmaco, al universo mtico, en lneas generales, el de los relatos ante Alcinoo.
El unvierso de Ulises es el mundo que no es el de los hombres. Alternativamente, ser
suprahumano o infrahumano. A travs de Calipso le ofrecer la divinidad; a travs de Circe,
experimentar el riesgo de caer en la animalidad. Deber dejarlo para volver a lo normal.
La Odisea es, en cierto modo, el relato del retorno de Ulises a la normalidad, de su
deliberada aceptacin de la condicin humana.
Una consecuencia capital: cuanto concierne al trabajo de la tierra, a la tierra arable en s
misma en tanto es efectivamente cultivada, est rigurosamente ausente de los relatos.
En el mundo de los relatos, el olivo es el rbol especficamente humano. Es el rbol con el
que Ulises ha construido su lecho, punto fijo de su morada. En muchas ocasiones, asegura
la salvacin de Ulises, aunque bajo una forma cambiante: estaca con la que perfora el ojo
del Cclope; mango de herramienta con la que construye su barco.
La ausencia de tierra cultivada comporta otra ausencia: la de la comida sacrificial. El
sacrificio que se ofrece a los muertos bajo las indicaciones de Circe y con los corderos que
ella provee. Est destinado a alimentar de sangre a los muertos, es decir, todo lo contrario
de una comida sacrificial, cuyo objeto es alimentar a los vivos. Lo mismo sucede con la
promesa que Ulises hace a Tiresias de sacrificar a su regreso una vaca estril y un carnero
negro.
La Isla de Calipso es un lugar donde no se realiza el sacrificio, medio normal de
comunicacin normal entre hombres y dioses. Ulises, al abandonarla, elige deliberadamente
la humanidad contra todo aquello que le es extrao.
Sin embargo, taca no es lo suficientemente terrenal: Ulises deber marcharse lejos del
mar, deber ir ms all de taca, internarse en tierra hasta el punto de que la gente
confunda un remo como bieldo; un sacrificio triple en honor de Poseidn entonces pondr
trmino a sus aventuras, lo fijo prevalecer sobre lo mutable.