Revista Canadiense de Estudios Hispánicos

El sueño de los héroes: un conflicto trágico entre dos lealtades

Author(s): JAVIER DE NAVASCUÉS
Source: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos, Vol. 17, No. 3 (Primavera 1993), pp. 453-
463
Published by: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27763045
Accessed: 29-11-2016 00:03 UTC

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 JAVIER DE NAVASCU?S

El sueno de los heroes', un conflicto

tr?gico entre dos lealtades*

Uno de los atractivos principales de la novela El suefio de los h?roes, de Adolfo

Bioy Casares, reside en los problemas ?ticos que alli se plantean. La h?bil
utilizaci?n de ciertos procedimientos narrativos est? en consonancia con el
dilema fundamental que marca el deambular vital del inexperto protagonista:
la elecci?n entre una vida apacible junto a la mujer que ama o el riesgo seductor
de la aventura fuera del entorno familiar. Todo este conflicto se expresa a trav?s
de series antit?ticas, tales como Luz/Tinieblas, Futuro/Pasado, Civilizacidn/Bar
barie, etc. Emilio Gauna siente la necesidad de elegir y de tener que ser infiel
a una de las posibilidades. Al final, se decide tr?gicamente por el lado de la
barbarie, pero esta soluci?n no se juzga sino como problem?tica y tenida de
ambig?edad.

En varias ocasiones se ha senalado a El sueno de los h?roes (1954) como la

mejor novela de Adolfo Bioy Casares. En ella el escritor argentino no solo
logra una impecable factura formai y plantea cuestiones de tipo gnoseologico
- esto ya lo habia conseguido en los libros anteriores desde La invenci?n de
Morel - sino que, adem?s, se preocupa de reflejar rasgos de la realidad
argentina de los anos veinte y cuarenta y, sobre todo, pr?senta un problema
?tico de alcance universal. Esto ?ltimo define, en definitiva, el inter?s de mi
trabajo. Las opciones vitales que se abren ante Emilio Gauna provocan en ?l
una sensation de perplejidad constante, puesto que hacia las dos exp?rimenta
un sentimiento de lealtad. Como, sin embargo, le dir? el Brujo Taboada, "no
siempre uno puede ser leal."1 El enfrentamiento entre dos c?digos morales
contrapuestos, le obliga a romper con uno y a abrazar el otro. Esto es lo que
hace Gauna al final de la obra cuando, abandonando a Clara, su mujer,
busca recuperar las huellas de su propio pasado y muere peleando con
Valerga, la representation casi diab?lica y desmitificada del compadrito
criollo.
Para analizar un conflicto que gira fundamentalmente en torno al
protagonista,2 examinar? en primer lugar el andamiaje narrativo que sustenta
la construction de El sueno de los h?roes. De entre los diferentes procedimien

REV1STA CANAD1ENSE DE ESTUDIOS HISP?NICOS Vol XVII, 3 Primavera 1993

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tos que retratan el estilo de Bioy Casares extraer? tr?s que interesan para
caracterizar el problema de Emilio Gauna: las digresiones, las anacronias
temporales y los relatos enmarcados o metadieg?ticos.

ALGUNAS T?CNICAS NARRATIVAS

Las digresiones extradieg?ticas
"Por las digresiones entra en los escritos la vida,"3 comenta Bioy en una
reflexion al hilo del arte de la escritura. En efecto, r?sulta muy caracteristico
de la manera narrativa del novelista la intercalaci?n de pensamientos
generalizantes mientras transcurre el relato. De esta forma podemos acc?der,
seg?n los casos, a las "verdades" que el autor sostiene con el transcurso de
los acontecimientos. Ser? bueno destacar las que se refieren al tema de la
predestinaci?n. Estas se constituyen en las m?s numerosas y significativas
para la interpretaci?n global de la novela. Asi, por ejemplo, el inicio de la
narracion ya trae una aut?ntica "llamada del destino:"

A lo largo de tr?s dias y tr?s noches del carnaval de 1927 la vida de Emilio Gauna
logro su primera y misteriosa culminaci?n. Que alguien haya previsto el terrible
t?rmino acordado y, desde lejos, haya alterado el fluir de los acontecimientos, es un
punto dificil de resolver. Por cierto, una soluci?n que sef?alara a un oscuro demiurgo
como autor de los hechos que la pobre y presurosa inteligencia humana vagamente
atribuye al destino, m?s que una luz nueva anadiria un problema nuevo. (7)

De entrada, parece negarse la posibilidad de un dios oculto que maneje

la entreverada vida de los personajes, lo cual no extrana en un escritor
caracterizado por renunciar a explicaciones sobrenaturales para sus ficciones.
Ahora bien, si no existen certezas de las maniobras de un demiurgo personal,
s?lo queda atribuir los hechos al Destino como fuerza ciega e impersonal,
soluci?n poco satisfactoria por la vaguedad pero, en todo caso, "util
invenci?n de los nombres" (116), como se afirma m?s adelante en otra
digresion.4 Cabe pensar que el narrador, trasunto de un autor esc?ptico, se
entremete en las digresiones no para aclarar un punto, sino para enfrentar
una tesis con la otra sin que ninguna de las dos se imponga del todo. Sea
como sea, queda clara la sensaci?n de que la vida y la muerte de Gauna
estaban escritas antes de que se produjeran.

Las falsas analepsis y las prolepsis

La trama fant?stica de la novela permite la creaci?n de originales analepsis,5
ya que lo que en principio se pr?senta como una retrospecci?n narrativa, el
conjunto de recuerdos de la m?gica noche de 1927 por parte de Emilio
Gauna, al final acaba por descifrarse como una premonicion. El protagonista
ha estado sintiendo siempre nostalgia del futuro. Lo que ?l "vio" a trav?s de

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un sueno es su propia muerte a manos de Valerga, hecho que ocurre tr?s

afios despu?s.
Asimismo, algunos otros episodios poseen un car?cter anticipador, aunque
no se presenten como recuerdos. Se trata de simples predicciones, m?s o
menos solapadas. En un lance humoristico, Gauna lee su porvenir por medio
de una cotorra adivina, la cual le alcanza un billete con el siguiente mensaje:

Los dioses, lo que busqu? y lo que pida,

como loro informado le adelanto,
jay! le conceder?n. Y mientras tanto
aproveche el banquet? de la vida (69)

Si nos olvidamos de versos tan d?testables, la alusion mitologica a los

dioses y ese jay! que refleja infortunio en el deseo sugieren algunos datos
relacionados con el final. Lo que busca Gauna, llegar a ser un h?roe, le ser?
concedido por el Destino. Pero esto, precisamente, supondr? su muerte. La
ambig?edad de los versos es muy sutil. No se trata de un or?culo muy
transparente, pero no se puede pedir m?s a cambio de diez centavos.

La ins?rei?n de relatos metadieg?ticos6

Se hace imprescindible mencionar aqui el relato del sueno prof?tico anterior
a la gran noche final.7 Gauna suefia en la vispera con un conclave de h?roes
griegos que esperan a alguien que cruza en medio de ellos por una alfombra
roja. Antes de que el desconocido se siente en el trono, despierta sin saber
la conclusion. El sentido de este "sueno de los h?roes" que da titulo a la
novela se le r?v?la al protagonista cuando lucha con Valerga. Entonces
entiende que ?l mismo era el desconocido que habia de recibir el homenaje
de los dem?s. La profecia de la apoteosis heroica de Gauna se realiza tan
escrupulosamente que hasta el espacio natural (el bosque de Palermo) se
modifica para Gauna porque ?ste ha entrevisto el misterioso "otro lado," el
otro mundo posible en donde se internan los personajes de Bioy Casares si
se dan determinadas circunstancias.8 El espacio que le rodea adquiere
caract?res m?gicos.9 Poco antes de morir, Gauna se ve rodeado de los h?roes
y atravesando la alfombra roja:

Se encontro de nuevo en el sueno de los h?roes, que inicio la noche anterior, en el

corral?n del rengo Araujo. Comprendi? para qui?n estaba tendido el camino de
alfombra roja y avanz? resueltamente. (178 - el ?nfasis es mlo)

Tras este examen necesariamente br?ve, podemos retener, por tanto, la

importancia de la predestinacion y de la profecia en el transcurrir vital de los
principales personajes de la novela, especialmente Emilio Gauna. En conjunto
se puede decir que existe una "intriga de la pr?destination,"10 de modo tal

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que las prolepsis o prospecciones poseen una relevancia muy notable. De

hecho, gran parte de los acontecimientos se adelantan en el primer p?rrafo
de la novela. Asimismo, otras figuras narrativas, como las digresiones o los
relatos enmarcados, tambi?n poseen un significado predictivo. Respecto a un
probable origen filos?fico o religioso de la importancia del Destino, la
cuestion permanece envuelta en la conjetura. Probablemente, se nos dice,
exista una fuerza ciega e impersonal. A esa dosis de misterio contribuye acaso
el papel que cumplen las referencias a algunas ciencias ocultas que subrayan
le predeterminaci?n de los actos humanos en detrimento de la libertad del
individuo: la astrologia, la quiromancia, la oniromancia (o revelaci?n
prof?tica a partir de los suefios), etc.

EL JUEGO DE LOS OPUESTOS

Si inevitablemente se habr? de cumplir el destino final, ?ste ir? precedido de
la tension entre la dualidad de opciones vitales que se le brindan a Emilio
Gauna. No por casualidad nuestro h?roe es hu?rfano y vive en un "departa
mento" con su amigo Larsen. El modelo que todo padre puede representar
lo halla encarnado en dos personas completamente diferentes: Seraf?n
Taboada y el doctor Valerga.11 Emilio es un joven inexperto e ingenuo, un
poco a la manera de muchos protagonistas de Evelyn Waugh, que se ve
forzado a ir eligiendo determinados c?digos de conducta seg?n el ascendiente
que sobre ?l ejerzan Taboada o Valerga. La novela se convier te en una
especie de "bildungsroman."
Se produce asi un choque entre dos posibilidades hacia las cuales Gauna
siente una suerte de lealtad afectiva. ?stas pueden resumirse en dos series
antit?ticas de isotopias:12

Clara, Taboada .Valerga

Civilizaci?n. Barbarie
Luz .Tinieblas
Futuro. Pasado

CIVILIZACI?N-BARBARIE
El tema cl?sico del enfrenta
Bioy Casares; aparece en otr
amor" y "Homenaje a Franc
leon en el bosque de Palermo
ante las dos perspectivas vi
Gauna se siente intimamente
Valerga, pero sus principios m
"civilizada," respetando las no
lugar estable, fundando un
Brujo Taboada le sirve para

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muchachos, pero a la l?rga el poso de la barbarie sube y triunfa sobre el

Gauna "civilizado " En esta linea comenta Gallagher la novela, de modo que
la careta que lleva Clara en el Carnaval se constituye en un simbolo de la
cultura argentina como "una m?scara artificial que oculta algo distinto ... una
clase de truco de ilusionista cuidadosamente sostenido (senalemos que el
culto padre de Clara es llamado el Brujo)" (Gallagher 258, n. 14).13
Las declaraciones nacionalistas de Valerga, y algunos detalles que pudieran
remitir al contexto inmediato de la escritura de la obra, han llevado en
ocasiones a apostar por una interpretation de trasfondo politico.14 El
peronismo se asociaria entonces para ciertos criticos a la hist?rica "barbarie."
La barbarie supone en los que la representan una ideologia que prima una
s?rie de valores por encima de todos los dem?s: el coraje, la aventura, la
exaltaci?n patriotera. Bioy no pierde ocasion de satirizar el desmedido
nacionalismo en las soflamas ret?ricas del critico teatral Baumgarten o en las
discusiones sobre las aportaciones argentinas al mundo que Valerga sostiene
en un bar. La ignorancia, ya se r?v?le por la pedanteria o las incorrecciones
vulgares en el habla, ya por la simple y pura falta de instruction, es un signo
de barbarie. En el polo opuesto, el Brujo Taboada tiene en su casa una
colecci?n algo desordenada de retratos y libros de lo m?s variado: desde
Spencer a Confucio pasando por Jos? Ingenieros. "Taboada les ensefl? (para
ensanchar esas frentes angostas) un poco de ?lgebra, un poco de astronomia,
un poco de bot?nica" (101).
La dicotomia entre uno y otro signo se resuelve en la oposici?n entre dos
modos de conocer y juzgar la realidad. Por sus efectos, uno puede calificarse
de iluminador y el otro de tenebroso.

LUZ?TINIEBLAS
Clara es un nombre revelador. La hija del Brujo se pr?senta al protagonista
en unas circunstancias que sugieren el simbolismo luminico de su car?cter.
Gauna acaba de dejar la consulta de Taboada y baja en ascensor con su hija.
Entonces se apaga repentinamente la luz y el ascensor se detiene. La
muchacha tranquiliza a su acompanante: "-Es un corto circuito. En cualquier
momento se prende la luz" (38).
Poco despu?s, cuando se arregla el apag?n, llegan a la planta baja y la
joven se pr?senta a Emilio con el nombre de "Clara." Su clarividencia,
heredada de su padre, no solo le sirve a ella, sino que sobre todo fomenta la
capacidad de hacer ver, de iluminar la sensibilidad de Gauna. Durante la
excursion al campo, Clara "le mostraba todas las cosas a Gauna: la puesta de
sol, las tonalidades del verde, las flores silvestres. El muchacho dijo: "-Es
como si hubiera sido ciego. Me ensenas a ver" (84).
Que el joven enamorado exp?rimenta un cambio llamativo en su modo
de conocer el mundo que le rodea se advierte unos capitulos m?s tarde,
cuando sale una mafiana de casa despu?s de un aguacero y le sorprende un

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aluvi?n de sensaciones visuales que antes hubiera sido incapaz de admirar.15

Gozoso ante el descubrimiento, siente la necesidad de comunic?rselo a Clara:
"Gauna, habitualmente poco observador, not? el hecho y se dijo que debia
cont?rselo a Clara. Es notable c?mo una mujer querida puede educarnos por
un tiempo" (91).
Ese universo de colores tras la lluvia (el pardo, el gris, el verde, el ocre, el
rojo, el azul) contrasta vivamente con el ?mbito espacio-temporal en el cual
se va a mover Valerga: la noche portefta.
Los efectos ben?ficos de la relaci?n con Clara se expresan tambi?n cuando
Emilio escucha, a?n sin conocer a su futura mujer, la sonata "Claro de luna"
interpretada por el violinista ciego: "Al oir el Claro de Luna que toc? un
violinista ciego sinti? un gran arrepentimiento por haber descuidado su
instrucci?n y el deseo de fraternizar con todos los pr?sentes" (21).
Jugando con el significado femenino de la Luna, seg?n la tradici?n
simb?lica, y con el nombre propio de la amada, Bioy muestra c?mo la
proximidad de ella puede ayudar a Emilio a recuperar valores como la
comprensi?n y el respeto a los dem?s y la armonia consigo mismo.
Frente a Clara, personaje luminoso para Emilio Gauna, se alza inevitable -
mente como principe de las tinieblas el siniestro Sebasti?n Valerga. La noche
es el tiempo que le corresponde; a esas horas van a visitarlo a su casa los
muchachos. Su atuendo, antes de salir de farra, es negro.16 Y, por supuesto,
las aventuras de Carnaval en donde act?a de mentor y de asesino de Gauna
transcurren por la madrugada. Si hay alguna luz que se le asocie es,
precisamente, la lunar, simbolo ambivalente en la novela porque tambi?n
puede indicar la muerte. En un abra del bosque combaten Gauna y Valerga
en la noche final, iluminados por una luna llena, como se repite en varias
ocasiones (23, 118, 137, 178). En cambio, al levantarse tras la primera noche
de parranda, ?ste y sus discipulos, aprendices de matones, salen del rancho
"con los ojos entrecerrados y con expresi?n dolorosa, como si la blancura del
dia los lastimara" (147). Si el resplandor diurno no participa de su h?bitat
natural, el reflejo de la luna sobre el cuchillo parece relacionarse mucho
mejor con su personalidad.
El mundo que Valerga puede ensenar a su inexperto admirador es muy
diferente del que Gauna aprende de Clara. Se observa en ?l una inclinaci?n
hacia lo falso. Sus exagerados recuerdos de la buena comida de antafto son
desmentidos por un camarero: "Que me quede ciego si he visto cosa
parecida. El senor tal vez estuvo leyendo alg?n librito de embustes y cuentos
del tio" (131). Siempre queda, en efecto, la sospecha de que Valerga cuenta
cosas de los libritos de embustes, porque ?l mismo es un compadrito
desmitificado, de cart?n piedra. Si la hija del Brujo conduce a la contempla
ci?n pura y directa de la naturaleza a trav?s de los sentidos, Valerga muestra
a Emilio Gauna una colecci?n de fotograf?as viejas, que en si mismas no
significan nada para su interlocutor (50). Es decir, todas ellas no son sino

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representaciones indirectas del mundo natural. Y luego, en un acto de

suprema confianza, le descubre otro de sus objetos m?s preciados: la pala que
el doctor Saponaro utilizo para poner la mezcla fundamental de la capilla de
la esquina (51). Tan ridlculo y anacronico recuerdo desvela el mundo interior
de Valerga, orientado m?s hacia el pasado que al pr?sente. Lo mismo que
con el estatismo inh?rente a las fotograf?as, trata de perpetuar el tiempo
pret?rito a trav?s de objetos significativos solo para ?l.

FUTURO-PASADO
Con esto llegamos a otra dicotomia importante; por un lado, el pasado,
configurado en Valerga como encarnacion viva de los legendarios atributos
del "guapo" portefio; por otro, los proyectos de Clara y el espiritu lucida
mente critico de su padre, Serafin Taboada. Y asi, ?ste le dice a su yerno
Gauna: "-Nuestro pasado, por lo com?n, es una vergtienza, y no puede uno
ser leal con el pasado a costa de ser desleal con el pr?sente" (96).
A su vez, Clara intenta hacer olvidar el pasado a su marido e, intimamen
te, guarda ilusiones que se proyectan hacia el porvenir. Por eso desea tener
un hijo de ?l.17
Ese pasado contra el que reacciona el Brujo Taboada est? representado en
una s?rie de h?bitos propios de otra edad presuntamente heroica, en la cual
se complace Valerga: culto al coraje gratuito, habilidad en el canto y en el
baile, machismo ostentoso. Asi, a las mujeres conviene tratarlas, seg?n el
doctor, con "pocas explicaciones, pocas zalamerias, con el sombrero entrado
hasta las cejas y habl?ndoles por encima del hombro" (57).
Que al final Emilio Gauna se d?cida tr?gicamente por la lealtad hacia
Valerga y los valores que ?l repr?senta se explica por su perp?tua insatisfac
tion por un pasado sin resolver. En repetidas ocasiones se encuentra
rememorando los sucesos de su famosa noche de Carnaval, asi como otros
tiempos mejores.18 Los h?roes son nost?lgicos; anoran un pasado mejor. Esta
tendencia, sin embargo, no acaba siendo positiva. En Emilio Gauna, como
se sabe, el ejercicio de la memoria tiene consecuencias fatales.

LA TRAGEDIA DEL H?ROE

Un cierto halo tr?gico nimba la figura de Emilio Gauna. La presencia
inexorable del "fatum" y el conflicto entre dos principios opuestos que
desemboca en la muerte son dos elementos esenciales de la tragedia cl?sica
que aparecen en El sueno de los h?roes}9 Por lo que llevamos visto, no parece
dificil atribuir a un error del Destino la election de Gauna. Su irresistible
vocation hacia el mundo del coraje le conduce a la perdition, pues ?ste se
relaciona con el pasado, las tinieblas y la barbarie. Y no s?lo eso: tambi?n cae
en una especie de infidelidad conyugal, porque "infiel a la manera de los
hombres, no tuvo un pensamiento para Clara, su amada, antes de morir"
(178).

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En realidad, el gran dilema de Gauna es el de un tr?gico conflicto entre

dos lealtades: la que debe al lado de la luz y al lado de la sombra, respectiva
mente. La lealtad ocupa un lugar destacado en su escala de valores, pues
"estaba seguro de que la lealtad era una de las virtudes m?s importantes y
hasta sospech? ... que Taboada era de la misma opinion" (96). No cabe, sin
embargo, vivir en los dos bandos. Ser? el deseo de aventuras, contrario a la
generosidad y a la dicha, como le quiso enseftar el padre de Clara, lo que le
mover? a emprender su tr?gica b?squeda.
A simple vista parece innegable que Gauna incurre un terrible error al
elegir la barbarie y que, asimismo, Bioy Casares "ha querido decirnos ese
error" (Diaz 78). Sin embargo, no es menos inqui?tante el hecho de que el
protagonista "era feliz" (178) combatiendo con Valerga. Aun si endo desleal
con quienes verdaderamente le amaron y con unos principios morales, Emilio
Gauna no muere desdichado, sino pensando ser un h?roe. He aqui la m?s
inqui?tante paradoja de toda la novela.
Para ?l su vida ha llegado ya a su suprema culminaci?n. No cabe dudar
de su entrada triunfal en "el suefto de los h?roes," pues ?ste se pr?senta a sus
ojos poco antes de morir. El hecho aut?nticamente heroico de Gauna sale a
la luz si, abstrayendo todos sus errores cometidos, reconocemos en ?l la
valerosa asunci?n de su muerte.
Certeramente comenta Nilda Diaz que "el valor para Taboada es una
praxis, para Valerga una esencia. Para Taboada un solo acto no sirve para
calificar a un hombre; ni la cobardia, ni la lealtad se miden en un instante,
sino que sufren ajustes" (Diaz 72). Pero tal vez habria que aftadir que si
existe un instante que explica toda una vida como culminaci?n: el que
precede a la muerte. El propio Taboada asegura que Gauna es m?s valiente
que su amigo Larsen. Pero no porque sea m?s audaz en la pelea sino porque:
"-Lo que un hombre debe tener es una suerte de generosidad filos?fica, un
cierto fatalismo, que le permita estar siempre dispuesto a perderlo todo en
cualquier momento" (101).
Asi reacciona Emilio Gauna frente al cuchillo de Valerga. Sabe que va a
morir pero lo acepta. Ha estado presintiendo su muerte sin saberlo de forma
consciente durante tr?s afios y ahora la ve reflejada con la luna en su
cuchillo. El duelo con Valerga significa la revelaci?n de su propia identidad.20
En la hora terrible, de pronto descubre que siempre ha sido un valiente,
porque el coraje es una praxis que adquiere todo su sentido al final de la
vida. De ese autoconocimiento brota la sensaci?n de plenitud. Se trata, en
definitiva, del nietzscheano amor fati, el amor al Destino, sea cual sea
(recordemos que el fil?sofo alem?n estuvo entre las lecturas predilectas de
Bioy). Situ?ndose por encima del Bien y del Mal, afirma Nietzsche, "mi
f?rmula para expresar la grandeza en el hombre es amor fati: el no querer
que nada sea distinto ... No s?lo soportar lo necesario, y menos a?n
disimularlo - todo idealismo es mendicidad frente a lo necesario - sino

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amarlo ..." (Nietzsche 54). Equivocado, desasido de todo aquello que lo pudo
hacer feliz en un futuro luminoso, el h?roe de Bioy busca en el otro lado del
espejo su perdition y su propia identidad. Con palabras inqui?tantes muy
bien lo pudo decir Borges:

La muerte me desgasta, incesante.

Pronto sabr? quien soy.

Universidad de Navarra

NOTAS

* Trabajo presentado en el Congreso sobre "Literatura de dos mundos," celebrado en la

Universidad de Murcia del 16 al 22 de noviembre de 1992.
1 Bioy Casares, El sueno de los h?roesy 96. Todas las citas de la novela siguen> a partir de
aquf, esta edici?n.
2 Para Borges, precursor por otro lado de futuras interpretaciones en clave politica, El
sueho de los h?roes lograba una recreaci?n del valeroso compadrito. Valerga, pes? a sus
canalladas anteriores, al final, demostraba su valenda peleando con Gauna. "Bioy
instintivamente ha salvado el mite" conchria Borges (**?/ sueho de los h?roes? 89).
Como veremos la mitificaci?n es ambigua, Pero, sobre todo, mas atinados parecen los
comentarios de Pezzoni, quien centraba en Gauna y no en Valerga el conflicto de la
obra: "La intima aventura de Gauna - obstinado en sal tar hacia el otro tiempo donde
esp?ra encontrarse a si mismo y donde habr? de recobrar a una mujer amada que
siempre ha tenido a su lado y a la que olvida en el instante de morir - acaso sea
mucho mas grandiosa que la amarga gesta de arrabal porteflo celebrada por Borges"
(Pezzoni, 22).
3 La frase es de Guirnalda con amores, IV. Cito por Daniel Martino, 78.
4 Hay otras inter pretaciones que pueden com piemen tarse a la de la ciega fat al id ad. Una
explicaci?n brillante sobre el problema de la lib er tad y el destino como constricci?n
social en Campra, 291-315.
5 Para la analepsis como retrospecci?n y la prolepsis como prospecci?n narrativa, cfr. G.
Genette, 89-143.
6 Es decir, enmarcados dentro del relate principal. V?ase Genette, 287-88.
7 No es un caso ?nico en la narrativa de Bioy, por otro lado. Recordemos, por ejemplo,
el sueno mitol?gico de Alfonso Alvarez en "El gran Seraf?n." AM suena con un cortejo
de ninfas y tritones guiado por Neptuno. ?ste, saliendo del mar, comunica al protago
nista la inminencia del fin del mundo. (Cfr. Bioy Casares, La invenci?n de Morel, 209).
8 La existencia de mundos paralelos se desarrolla en sus primeros cuentos reconocidos
por el autor, taies como "El otro laberinto" o "La trama celeste" (recogidos en el
volumen del mismo ti'tulo). La idea se resume en la siguiente frase de Bioy: "En
verdad, el mundo esta hecho de infinites mundos, a la manera de munecas rusas"
(Bioy Casares, La otra aventura, 93). Para el transite a otros mundos en Bioy Casares,
cfr. G. Scheines.
9 Como senala M* Luisa Bastos, el lugar de la pelea no se corresponde con el de los
bosques de Palermo del Buenos Aires de la ?poca. El de scamp ado se asemeja al de los

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barrios orilleros, mas que al c?ntrico Palermo. El espacio se transforma y la problem?

tica se sit?a fuera de un tiempo y un lugar reconocibles ("Topograf?a," 46).
10 Tomo el t?rmino de Todorov (21-32), aunque ?ste se refiere a relates como la Odisea,
en donde la impresi?n de futuro prof?tico es mucho m?s acentuada al conocerse el
final de antemano.
11 Cuando Valerga invita a matear con ?l a Gauna, "si alguien de afuera los hubiera visto,
h ab da pensado: padre e hijo. Asi tambi?n lo senti a Gauna" (51). ?ste mira a su idolo
con un afecto en el que late algo de "filial" (157). Y adem?s le encuentra parecidos con
el brujo Taboada (53).
12 Mi esquema es similar, aunque no igual, al desarrollado por Nilda D?az, 73.
13 Clara lleva, por tanto, una m?scara porque no se deja arrebatar por el lado animal de
su personalidad. Aunque interesante y sugestiva, la hipotesis de Gallagher no tiene en
cuenta el valor ambivalente de la m?scara como simbolo. Si Clara se la hubiera
quitado en el momento oportuno de la ?ltima noche, Gauna no hubiera sucumbido.
Lo cual vendria a defender la idea de que a veces es necesario desenmascararse, romper
las convenciones. Por otro lado, la "civilizada" Clara siente horror por las mascaras,
como le confiesa a su marido en una ocasion ("Esas bocas abiertas ^no te dan n?u
seas?" [64]). Todo esto se encuentra en contradicci?n con la interpretation de
Gallagher.
14 Cfr. M* Luisa Bastos, "Topograf?a ..." y "Desapego critico y compromiso narrativo,"
21-31. Tambi?n sigue esta l?nea Meehan, 101-04. El propio Borges vio en la novela
una cierta clave politica: "Cabe sospechar que los argentinos podemos concebk una
sola historia; la amarga y l?cida versi?n que Adolfo Bioy Casares ha ideado correspon
de con tr?gica plenitud a estos anos que corren" {"El sueno ..."89).
15 Tambi?n es curioso el hecho de que la Uuvia se asocie algunas veces en Bioy a
momentos de amor intenso. El dia en que "todo empez?" entre Clara y Emilio
lloviznaba ligeramente (42). Y en el relato "En memoria de Paulina," incluido en La
trama celeste, el protagonist a vive su ?nica escena de amor verdaderamente ?ntimo con
su amada en una tarde de Uuvia, aunque ?sta sea imaginaria. La Uuvia, tanto en uno
como en otro caso, se vincula a un simbolismo de exaltation dionisiaca y tel?rica de la
pasi?n amorosa como, por otro lado, el texto se encarga de aclarar. Asi, en el cuento
anteriormente citado, el narrador-protagonista relata que "interpr?t? esa Uuvia - que
era el mundo entero surgiendo, nuevamente - como una p?nica expansion de nuestro
amor" (A. Bioy Casares, La trama celeste, 88). Y en nuestra novela, Gauna siente que
los colores del paisaje "emprendian una incontenible y conjugada vivificacion, como si
les Uegara, desde la profundidad de la tierra, una exaltaci?n p?nica" (91).
16 "El doctor pas? al cuarto contiguo para volver, instantes despu?s, con su panuelo al
cuello, su chalina de vicuna, el saco negro, el mismo pantal?n, calzado de charol, muy
lustroso" (127).
17 "La verdad es que ni siquiera esas treguas estaban libres de una sombra, la sombra de
un anhelo que no se cumplia: el anhelo de tener un hijo" (116).
18 Asi, por ejemplo, cuando "nost?lgico record? los tiempos que no faltaba a ningun
partido" (92); o, "al volver a las Calles del barrio siempre le acometi'a alguna nostalgia,
acaso tierna, acaso malhumorada" (104); tambi?n cuando se da en recordar que "en
sus tiempos" (s?lo hatia tr?s anos de aquello) "los peluqueros siempre estaban
ofreci?ndole a uno datos para las carreras" (119).
19 Tomo la concepci?n de lo tr?gico de Jean-Marie Domenach. Faltaria en la novela el
sentimiento de abandono de los dioses.
20 En los anos pr?c?dentes a la publicaci?n de la novela, Bioy y Borges escribieron un
gui?n einematogr?fico, Los orilleros, con interesantes similitudes. Entre otras, destaca el
que el joven y hu?rfano protagonista tambi?n sienta la necesidad de batirse en duelo

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con un valiente por una raz?n de autoconocimiento. As? lo d?clara: "Buscar a un

hombre de coraje y de temple, si es que los hay; desafiarlo y averiguar tal vez qui?n es
uno, eso podrfa ser una soluci?n" (Borges, Obras, II, 232; el ?nfasis es mfo).

OBRAS CITADAS

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Bioy Casares." Hispam?rica 27, (1980): 33-46.
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h?roes." En Keith Me Duffie y Alfredo Roggiano, eds. Texto y contexto en la
literatura iberoamericana. Madrid: Gr?fkas Benzal, 1980. 21-31.
BIOY CASARES, ADOLFO. El sueno de los h?roes. Madrid: Alianza, 1984.
-. La trama celeste. Ed. Pedro Luis Barcia. Madrid: Castalia, 1989.
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