La moral como contranaturaleza

1 Castración contra espiritualización de las pasiones

Las pasiones tienen 2 etapas:

1) Son nefastas, tiran de la persona hacia abajo, están desordenadas, el

hombre no tiene control sobre ellas.

2) Se espiritualizan ( toman un cierto orden, el hombre las controla en

parte.

El cristianismo y la moral hasta este momento han intentado superar el

punto 1 pero no lo han hecho dominando las pasiones,
espiritualizándolas ( canalizándolas o sublimándolas, dirigiéndolas de
modo correcto), sino eliminándolas de raíz, castrándolas y por eso no
han llegado al 2.

El ejemplo más importante de esto lo tenemos en el “Sermón de la

Montaña” ( empieza con Bienaventurados los mansos porque ellos
heredarán la tierra , bienaventurados los pobres de espíritu porque de
ellos será el reino de los Cielos...)

- En el “Sermón de la Montaña” se considera las pasiones como algo

bajo, que se debe eliminar , algo sucio, pecaminosos... “ a las cosas
no se las considera en modo alguno desde lo alto”.

- Además se predica a los pobres , a los humildes, a la masa, a la

plebe ( con lo cuál se va a lograr tomar una moral de esclavos, no de
señores). ( “La Iglesia primitiva luchó contra los “inteligentes”, a favor
de los “pobres de espíritu” Contra los paganos y a favor de las clases
humildes del final del Imperio Romano).

- Hay que darse cuenta de que aquí la moral de “esclavos” es una

moral de gente que no tiene dominio sobre sí mismo y sus pasiones (
esclavos no de otros sino de sí mismos, el sentido de moral de
señores y de superhombre como aquél que tiene dominio de sí
mismo es importante).
 - Por eso se dice: “ si tu ojo te escandaliza, arráncalo”. Es decir, castra
tus instintos. La castración es la cura o solución que propone el
cristianismo. Pero es una cura inútil, “estúpida”.

- El problema es que de esta manera se está atacando la propia

naturaleza de la vida y por eso la Iglesia es hostil a la vida. ( no se
intenta dominar las pasiones y deseos, sino eliminarlos. Pero esto es
imposible).

2 La castración es la solución de los débiles de voluntad

La Trapa: orden monástica cisterciense fundada en 1664 y que sigue la regla

de los benedictinos ( “ora et labora”, reclusión en el monasterio...). Símbolo de
la castración de los apetitos o deseos.

-Aquí vemos cómo se aplica algunos significados del concepto de VOLUNTAD

DE PODER: no es dar rienda suelta a los instintos ni tampoco castrarlos , sino
ser capaz de dominar los deseos y apetitos. El que tiene voluntad de poder es
el que tiene deseos y apetitos que surgen de la vida y la fuerza, y es capaz de
satisfacerlos sin dejarse llevar por ellos. Es dueño de sí mismo y sus apetitos.

- A esta figura se le antepone en el párrafo NO AQUÉL QUE NO

TIENE NINGUNA FUERZA, NO EL IMPOTENTE, sino aquél que
teniendo fuerzas y deseos NO ES CAPAZ DE CONTROLARLOS.
“Lo más venenoso contra los sentidos no lo han dicho los impotentes,
tampoco los ascetas, sino los ascetas imposibles...”

-La castración es la solución para los débiles de voluntad, los

degenerados. ( la aniquilació total del apetito)

-La debilidad de la voluntad o la INCAPACIDAD DE NO

REACCIONAR A UN ESTÍMULO es otra forma de degeneración.

-Por eso el que no puede controlar sus apetitos los pone como
enemigos y trata de eliminarlos.

-Pero le resulta imposible tanto satisfacerlo como eliminarlo ( “ no

tienen ya suficiente firmeza para la ruptura con su demonio” )1.
1
Esta es la base de la enfermedad mental para Freud, no dirigir correctamente los
deseos o instintos. Hay que darse cuenta que el “enfermo” de Nietzsche se queda
en un bucle , en un círculo, se queda “rayado”. Ni satisface ni elimina su deseo.
 -Pero esto es un síntoma de un organismo enfermo. ( el que no
puede controlar sus apetitos).

Por eso los que más se oponen a los deseos son los que más
dependen de ellos, los más enfermos.

3 La importancia de los enemigos y la lucha para la moral

La espiritualización o canalización, control y dominio de los instintos se puede

realizar aplicada a la sensualidad y a la enemistad ( eros y thánatos en Freud,
los dos impulsos fundamentales de todo ser vivo. Impulso de destruir e impulso
de crear):

1) Por medio del amor.

Es la canalización del impulso a disfrutar de los sentidos y el impulso a

crear, reproducirse... Supone un triunfo sobre el cristianismo porque
supone dotar de dignidad a los impulsos sexuales satisfechos, en lugar
de considerarlos algo impuro, sucio, que se debe eliminar o castrar. ( es
claramente una señal de AFIRMACIÓN DE LA VIDA, de VALORES
POSITIVOS, de energía y fuerza vital).

2) Por medio de la enemistad.

La lucha es expresión de vida. El movimiento, la superación de uno

mismo, la voluntad de poder exigen tener enemigos contra los que
enfrentarse para crecer y ser más fuertes. Por eso para Nietzsche no
hay que eliminar a los enemigos, sino desear tenerlos para
fortalecernos.

En política se expresa en el Reich o Imperio alemán. En el

enfrentamiento contra potencias como Francia o Inglaterra el estado se
fortalece. Muchas de las medidas políticas se justifican incluso muchas
veces apelando al enemigo exterior y por eso son necesarios.( La
industria alemana tanto en el siglo XIX como en el siglo XX se fortaleció
y creció como una economía de guerra, EEUU se dice que salió de la G
Depresión por la II G M.)

-El “enemigo interior”, los instintos que se deben controlar, también es

necesario. Controlar, disfrutar, sufrir, luchar contra deseos para
dominarlos y dirigirlos da la fuerza al individuo. Y de esa fuerza surge la
capacidad creadora, se es fecundo. Esta moral de la lucha, el esfuerzo,
la superación, es lo contrario de la moral cristiana de la “paz del alma”.

-La “paz del alma” es la moral de la obesa felicidad y la BUENA

CONCIENCIA de la VACA-MORAL ( En “Así habló Zaratustra” el
nombre de la ciudad que visita es La Vaca Multicolor). Vaca es un
animal que rumia, cuando rumias es que estás digiriendo algo de nuevo,
tienes digestiones pesadas , remordimientos es volver a rumiar, por lo
que la moral del que está parado es una vaca –moral tal vez por su mala
conciencia. “ Gente parada, malos pensamientos” dice el refrán.

La “paz del alma” puede tener múltiples significados:

- No es más que un malentendido, otra cosa que no sabe darse un

nombre más honorable( tal vez haya que darle el nombre de MALA
CONCIENCIA).

- “La afable irradiación de una animalidad rica en lo moral ( o lo

religioso)” ( consecuencia de la supresión de los instintos)

- “O el comienzo del cansancio” ( decadencia, muerte, ausencia de

vida, enfermedad de quien no tiene fuerzas para crear).

- “O un signo de que el aire está húmedo, de que se acercan

vientos del sur”: la comodidad, la placidez, el buen tiempo, el
calorcito, el bienestar, la tranquilidad...
 - “ O la gratitud por una digestión feliz(filantropía)”: el que da a
los demás y les ayuda ( filántropo) lo hace porque ya está satisfecho
del todo , no por buena intención.

- “O el convaleciente”: el que se está curando de una larga

enfermedad, el que está esperando a superar el problema de los
instintos, el último hombre, previo al superhombre. El que sabe que
matar los instintos es una enfermedad pero aún no se ha curado.

- “O la saciedad”: tras una gran lucha y una gran satisfacción de la

pasión , aparece un gran descanso.( de aquí no surge un nuevo
crear, sino que es una etapa que se debe superar para seguir
luchando)

- “O la debilidad senil”: de nuevo la enfermedad que acompaña a

los vicios y apetitos no satisfechos

- “O la pereza”: ausencia de fuerza, expresión de organismo débil.

- “ O la irrupción de una certeza”: de la lucha y la incertidumbre

nace el conocimiento. Vemos que en esta etapa de paz se recogen
los frutos de la anterior etapa de lucha o esfuerzo. La etapa fecunda
es por tanto la de la lucha anterior. Esta etapa es necesaria pero no
se debe prolongar si deseamos saber más cosas, crear más cosas,
ser más felices.

- “ O la libertad de la voluntad”: también puede ser la expresión de

la meta del superhombre. La libertad creadora de aquél que tiene
fuerzas para controlar sus pasiones. Pero esta etapa no es la etapa
final, ni es a lo que se debe dirigir el superhombre, sino a la lucha, a
la nueva creación a partir de sus fuerzas.

4 Moral natural y moral contranatural

- La moral sana está dominada por un instinto de la vida.

- Cada norma moral tiene que ver con instintos vitales

- Por eso no hay obstáculo en la satisfacción de los instintos.

- Y por eso es una moral afirmadora de la vida

- En cambio la moral contranatural se opone a los instintos de la vida.

- Se condenan como malos los instintos propios de la vida.

- Su modelo es el santo , aquél que carece de deseos e impulsos.

- Pero de este modo se opone a lo más propio de la vida, la

satisfacción de los instintos.

MORAL SANA MORAL CONTRANATURAL

-Dirige y canaliza los instintos Se opone a los instintos

- No valora moralmente los -Valora como malos los instintos

instintos
- Se expresa por medio de la
fuerza creadora y la vitalidad
Necesita lucha y movimiento
Su ideal es el superhombre, quien
controla sus deseos y los utiliza
para crear, producir, vivir
-Es reactiva, se opone a la vida
-Es una moral de la quietud, el
reposo, la paz
-Su ideal es el santo , el que
aniquila todos sus deseos
-Castración de los instintos

-Espiritualización de los instintos -Enfermedad

-Salud -Moral de esclavos

-Moral de señores
5 La pregunta sobre el sentido de la vida es absurda
porque toda vida consiste en dar sentido

-La crítica contra la vida del cristianismo es inútil, absurda y mentirosa

por varias razones.

1) La condena de la vida y su sentido no significa nada porque para

hacerlo habría que tener un punto de vista exterior a la vida.

2) Además habría que conocerla tan bien como todos los que la han
vivido, pero es imposible tener esa perspectiva tan general.

3) Por eso el problema del sentido de la vida es inaccesible para

nosotros.

4) La propia vida consiste en valorar y dar sentido. ( no uno general,

sino cada uno el suyo propio, cada organismo afirma la vida que hay
en él).

5) Por tanto la validez de los juicios de valor contra la vida del

cristianismo es la del síntoma.

6) Es un síntoma de decadencia, de muerte , de vida debilitada y

cansada , de organismo débil.

7) Esto lo tienen en común las morales tradicionales y Schopenhauer,

que habla de negar el deseo para evitar el sufrimiento.

8) Pero esa negación no es la solución, sino la propia aniquilación , la

voluntad de ser algo muerto.
6 No hay un criterio último en la moral, sino diferentes
perspectivas

-No es posible decir cómo debe ser el hombre, como pretendían los moralistas
de todas las épocas, por varias razones:

1) La vida muestra una gran variedad de tipos, características y diferencias

como para poder recogerse en un patrón de deberes y normas

2) Además hay cosas que escapan al control del propio ser humano y que
no puede eliminar. El hombre es un fragmento de hado, es un ser vivo, u
animal, con su constitución biológica y sus instintos.
3) El moralista en lugar de aceptar esto prefiere hacer del hombre algo
distinto ( un virtuoso) y para eso prefiere negar la realidad del mundo ( e
inventar otros mundos, el de lsa Ideas, el Cielo).

4) Además comete un nuevo error. Pretende hacer pasar por lo que debe
ser el hombre lo que ÉL considera que debe ser el hombre. Su propia
imagen es lo que aparece, su ausencia de capacidades de disfrute de la
vida, su debilidad ( “él se pinta en la pared y dice ,!he aquí el ser
humano!”)

5) Pero por esto la moral es un error, porque va en contra de la riqueza,

variedad y necesidad de la vida.

6) En cambio Nietzsche ( los inmoralistas) acepta la riqueza y variedad de

la vida. Son válidas todas las comprensiones, todas las intelecciones,
todas las valoraciones. Hay un PERSPECTIVISMO.

7) No se niegan sino que se aceptan y afirman las diferentes perspectivas y

puntos de vista, morales y valoraciones diversas.

8) La propia vida no consiste en negar, sino en afirmar y canalizar diversas

perspectivas.

9) La vida incluso da cabida a la moral del sacerdote que niega el valor de

la vida, como una especie degenerada , como un error dentro de la
biología, como un organismo enfermo.