Bachelard, G. (2000). La formacin del espritu cientfico.

Buenos Aires: Siglo XXI

A grandes rasgos, el libro esboza los principales problemas que ha tenido
el hombre de occidente a la hora de aproximarse a los fenmenos en el
mundo objetivo y construir un conocimiento ms o menos certero acerca
de ellos. Asimismo, propone un alto nivel de abstraccin para superar
dichas dificultades que Bachelard llam obstculos epistemolgicos.
Captulo I: La nocin de obstculo epistemolgico
Para Bachelard, el obstculo epistemolgico es todo entorpecimiento y/o
confusin que aparecen en el acto de conocer en s, cuando un
pensamiento se traduce en necesidad o se fundamenta en una utilidad. En
otras palabras, cuando se hace una aproximacin al objeto en miras a su
utilidad, el objeto comparece nicamente como satisfactor de una
necesidad mas no como algo que puede ser conocido en su naturaleza.
Por ello, para Bachelard, es imprescindible que el espritu cientfico se
fundamente desde la abstraccin, es desde all que el espritu podr
combatir todo obstculo epistemolgico y dinamizarse.
De acuerdo con lo anterior, el primer obstculo epistemolgico es la
primera experiencia o la experiencia bsica. La experiencia bsica, como
su nombre lo delata, es la primera experiencia que tiene el espritu en
relacin con el mundo y sus fenmenos. La dificultad que denota esta
experiencia es que no lleva a ninguna comprensin del mundo, es una
experiencia en bruto que le revela al espritu un orden de cosas
estigmatizado por la sensacin, la emocin y, muchas veces, por la
utilidad que se le da a la cosa. En este sentido, las cosas caen en un
mundo de familiaridad. El espritu cree conocer las cosas por su
proximidad a ellas y por la finalidad que se les otorga dominada, esta
ltima, por la necesidad y no por el conocimiento genuino acerca de la
cosa; cuando, en realidad, lo familiar resulta lo ms desconocido.
El segundo obstculo es el hecho, convertido en enunciado cientfico, que
ha sido mal interpretado por la ciencia de una poca. El epistemlogo
debe revelar dichas fallas estructurales del corpus terico de la ciencia. De
igual manera, debe ser meticuloso a la hora de establecer escalas de
conceptos y mostrar cmo produce un concepto al otro o cmo se
relacionan entre s. Para Bachelard, todo concepto va de la mano de otro
concepto opuesto; ambos se relacionan y se transforman en nuevos
conceptos.
Un tercer obstculo epistemolgico es el abuso de la metfora. La
metfora resulta til a la hora de hacer comprender a un estudiante, de
modo anlogo, tal o cual concepto y su relacin con un hecho o enunciado
cientfico. No obstante, en el orden de la explicacin cientfica, la metfora
es tan solo una especie de explicacin provisional en espera de un
conjunto de conceptos e instrumentos rigurosos que sean capaces de
brindar una explicacin ms cercana a la realidad del fenmeno. En otros
trminos, el obstculo epistemolgico se erige cuando la metfora se
posiciona como parte del corpus terico cientfico y comienza a

expandirse, produciendo explicaciones subsidiarias que necesitan de ms

elementos metafricos y de una explicacin aun ms extensa de la
metfora primaria.
Otros obstculos son el sustancialista y el animista. Ambos estn
relacionados porque son impulsados por la libido y la sexualizacin de los
objetos. Tanto el sustancialismo como el animismo sobrevaloran las
propiedades del objeto. Uno le otorga propiedades ms all de su alcance
debido al misterio que resulta para el espritu tal objeto; el otro, le da vida
propia al objeto, le otorga una consciencia y una autonoma que, al final,
solo refleja las representaciones de los deseos de la libido.
Por ltimo, tenemos lo que Bachelard llama obstculo pedaggico. El
problema que encarna el obstculo pedaggico es precisamente el de la
naturaleza econmica de la libido, es decir, la necesidad de mecanizar las
acciones, el implementar una y otra vez las mismas medidas y las mismas
operaciones de forma automtica con el fin de evitar el agotamiento
mental. Esto se ve reflejado de modo concreto en el maestro que nunca
cambia de mtodo y que, en muchos casos, imparte las enseanzas de la
ciencia como si sus enunciados fuesen un dogma o un conocimiento
absoluto, estancado en el tiempo; cuando, en realidad, el verdadero
espritu cientfico es dinmico y est en constante transformacin.
Captulo XII: Objetividad cientfica y psicoanlisis
En este captulo, Bachelard reitera el obstculo de la primera experiencia.
Pero ahora se pregunta: Cmo es posible superarlo? A grandes rasgos, ya
nos haba respondido tal pregunta: por medio de la abstraccin. Sin
embargo, la abstraccin es solo un primer paso para poder definir de
manera detallada el objeto en cuestin. En realidad, nos dice Bachelard,
para asegurarnos de que la primera experiencia no interfiera en el
establecimiento del conocimiento cientfico es necesario recurrir al control
social, esto es, la intersubjetividad.
La intersubjetividad se constituye en la elaboracin de tcnicas
instrumentales. Los instrumentos permiten mayor precisin; pero no de la
mirada de la experiencia, sino de la comprensin del espritu. Esto quiere
decir que los instrumentos no son una extensin de la mirada porque
estos son posibles gracias a instancias tericas previas que condicionan la
mirada y la dirigen hacia una posibilidad de descubrir verdades, ms o
menos rigurosas, acerca de la cosa en cuestin. Por ello, la materializacin
de la abstraccin en el desarrollo tcnico de instrumentos resulta, para
Bachelard, una forma de intersubjetividad que le da a la ciencia un corte
cuantitativo. Por otro lado, la ciencia de la observacin directa es la
ciencia cualitativa del solitario.
No obstante, el proceso de la verificacin de verdades discursivas, no son
el asunto principal a tratar en cuanto a la objetividad cientfica. La
objetividad cientfica se logra a partir del desprendimiento de la
experiencia bsica, pero dicho desprendimiento no se logra sin la
conciencia de un error primario. Aqu podemos identificar dos tipos de
fallas: Las que conviene buscar una causa. Las que no son errores, sino
afirmaciones azarosas sin fundamento.

De las que hablaremos son de las fallas del primer tipo. Este tipo de fallas
inician en la actividad pedaggica misma, en el proceso de enseanza de
la ciencia. El caso concreto se dilucida cuando el profesor imparte los
conocimientos cient
ficos fundamentndolos en argumentos de autoridad y olvida crear una
autocrtica del conocimiento. El problema principal de este caso es que el
maestro deja de impartir la experiencia psicolgica del error humano.
Ahora, el trabajo del espritu cientfico es aceptar y dilucidar tales errores
del proceso intelectual humano para as poder desligarse de la experiencia
bsica como fuente de conocimiento cientfico. Para Bachelard, la
objetividad cientfica y el desprendimiento de la experiencia bsica
consiste en una liberacin psicolgica del sometimiento al espritu en la
que se encadena su comprensin a una relacin entre sujeto y objeto. En
otras palabras, la liberacin psicolgica es un constante esfuerzo del
espritu por abrirse al objeto y dejarse instruir por l; a medida de que se
comprende el objeto, hay una transformacin del espritu. En este sentido,
el conocimiento no solo est en un constante cambio, sino que tambin
dicho conocimiento transforma al espritu humano.