Yoga

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YOGA: LA CIENCIA DEL ALMA

VOL I
Vivimos en una profunda ilusin, la ilusin de la esperanza, del

futuro, del maana. El hombre, tal y como es no puede existir sin
autoengaarse. Nietzsche dice en algn lugar que el hombre no
puede vivir con lo real: necesita sueos, necesita ilusiones,
necesita mentiras para existir. Y Nietzsche est en lo cierto. Tal y como es el
hombre, no puede existir con la verdad. Esto se ha de entender completamente
porque sin entenderlo no se puede entrar en la indagacin llamada Yoga.
La mente ha de ser comprendida en profundidad; la mente que necesita mentiras,
la mente que necesita ilusiones, la mente que no puede coexistir con lo real, la
mente que necesita de los sueos. No solamente ests soando durante la noche;
incluso despierto, ests soando continuamente. Puedes estar mirndome, puede
que me ests escuchando, pero en tu interior discurre una corriente de sueos.
Continuamente la mente est creando sueos, imgenes, fantasas.
Los cientficos aseguran ahora que un hombre puede vivir sin dormir, pero que es
incapaz de vivir sin soar. En los tiempos antiguos se supona que el dormir era
una necesidad, pero ahora la investigacin moderna asegura que el dormir no es
necesario. Dormir es necesario en tanto que te permite soar. El soar es lo
necesario. Si no se te deja soar pero s dormir, por la maana no te sentirs ni
fresco, ni vivo. Te sentirs cansado como si no hubieras podido conciliar el
sueo.
La noche tiene perodos, perodos de sueo profundo y perodos de sueos.
Existe un ritmo; de la misma manera que el da y la noche, hay un ritmo. Al
comienzo caers en el sueo profundo durante unos cuarenta o cuarenta y cinco
minutos. Luego empieza la fase del soar; entonces sueas. Luego, de nuevo, el
sueo sin sueos; luego otra vez el soar. Toda la noche sigue as. Si se te
molesta en tu sueo cuando ests durmiendo profundamente sin soar, por la
maana no echars nada en falta, pero si mientras ests soando, tu sueo es
alterado, entonces por la maana te sentirs completamente cansado y exhausto.
Hoy en da esto puede ser comprobado desde el exterior. Si alguien est
durmiendo, t puedes juzgar si est soando o est dormido. Si est soando, sus
ojos se estarn moviendo continuamente, como si estuviera viendo algo con los
ojos cerrados. Cuando est profundamente dormido, sus ojos estarn inmviles,
no se movern. De modo que si mientras tus ojos se estn moviendo tu sueo es
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alterado, por la maana te sentirs cansado. Cuando los ojos estn inmviles, tu
sueo s puede ser alterado. Por la maana no te sentirs mal.
Muchos investigadores han demostrado que la mente humana se alimenta de
sueos; el soar es una necesidad, y el soar es un autoengao absoluto. Y no
ocurre solamente as por la noche. Mientras ests despierto, lo mismo se va
repitiendo; incluso durante el da puedes comprobarlo. A veces habr sueos
flotando en la mente; a veces no habr sueos.
Cuando estn los sueos, estars haciendo algo, pero estars ausente. Por dentro
estars ocupado. Por ejemplo, t ests aqu. Si tu mente atraviesa un estado de
ensoacin, me estars oyendo sin escucharme en absoluto, porque tu mente
estar ocupada por dentro. Si no ests en un estado de ensoacin, solamente
entonces podrs escucharme.
De da, de noche, la mente se desplaza desde la ausencia de sueos al soar, y
luego del soar a la ausencia de sueos. Es un ritmo interior. Y no solamente
estamos soando continuamente; en la vida estamos proyectando esperanzas en
el futuro.
El presente es, casi siempre, un infierno. Puedes seguir en l slo gracias a la
esperanza que has proyectado en el futuro. Eres capaz de vivir el hoy gracias al
maana. Ests esperando que algo suceda maana; que maana se abran las
puertas del Paraso. Nunca se abren hoy y cuando el maana llegue nunca llegar
como el maana, llegar como el hoy, pero para entonces tu mente ya se habr
movido de nuevo. Siempre ests yendo delante de ti mismo; esto es lo que
significa soar. No eres uno con lo real, con lo cercano, con lo que est aqu y
ahora; ests en alguna otra parte, yendo por delante, saltando hacia delante.
Y a ese maana, a ese futuro, le has dados numerosos nombres. Unos lo llaman
cielo, otros lo llaman moksha, pero siempre est en el futuro. Uno piensa en
trminos de riqueza, pero esa riqueza est en el futuro. Otro piensa en el Paraso,
y ese Paraso llegar despus de que hayas muerto, muy lejos, en el futuro.
Desperdicias tu presente por eso que no existe; esto es lo que significa soar. No
eres capaz de estar aqu y ahora. Estar simplemente en el presente parece ser
difcil.
Puedes vivir en el pasado porque, de nuevo, eso es soar: recuerdos, memorias de
cosas que ya no existen. O puedes vivir en el futuro, lo cual es proyectar, lo cual
es, otra vez, crear algo desde el pasado. El futuro no es ms que el pasado
proyectado de nuevo, con ms colorido, ms hermoso, ms placentero, pero es el
pasado refinado.
No puedes pensar en nada ms que en el pasado. El futuro no es nada ms que el
pasado proyectado de nuevo, y ambos no existen. El presente existe, pero nunca
ests en el presente. Esto es lo que significa soar. Y Nietzsche est en lo cierto
cuando dice que el hombre no es capaz de vivir con la verdad. Necesita mentiras,
vive a travs de las mentiras. Nietzsche dice que seguimos diciendo que
deseamos la verdad, pero nadie la quiere. Nuestras mal llamadas verdades no son
ms que mentiras, hermosas mentiras. Nadie est dispuesto a contemplar la
realidad desnuda.
Esta mente no puede entrar en el camino del Yoga, porque Yoga significa una
metodologa para revelar la Verdad. El Yoga es un mtodo para llegar a una
mente sin ensueos. El Yoga es la ciencia del aqu y ahora. El Yoga significa que
ahora ests dispuesto a no desplazarte al futuro. El Yoga significa que ests
dispuesto a no tener esperanzas, a no saltar por delante de tu ser. El Yoga
significa encarar la realidad tal y como es.
Por eso uno puede entrar en el Yoga, o en el camino del Yoga, solamente cuando
est absolutamente frustrado con su mente tal y como es. Si an esperas alcanzar
algo a travs de tu mente, el Yoga no es para ti. Se necesita una total frustracin;
la revelacin de que esta mente que proyecta es intil, de que la mente que espera
no tiene sentido; no te conduce a ninguna parte. Simplemente vela tus ojos, te
intoxica, no permite que la realidad te sea revelada. Te protege frente a la
realidad.
Tu mente es una droga. Est en contra de Eso-que-Es. De modo que, a menos que
ests absolutamente frustrado con tu mente, con tu forma de ser, con lo que has
sido hasta ahora, slo si puedes abandonar todo eso sin condiciones, entonces
podrs entrar en el camino.
Por eso es que muchos se interesan, pero muy pocos entran, porque tu inters
puede que sea solamente debido a tu mente. Ahora puedes estar esperando ganar
algo a travs del Yoga, pero la motivacin de lograr algo est ah. Puedes
volverte perfecto mediante el Yoga, puede que alcances el feliz estado del ser
perfecto, puede que te unifiques con el Brahman, puede que alcances el sat-chitanand. Esta puede ser la causa de que ests interesado en el Yoga. Si ste es el
motivo, entonces no habr encuentro entre t y el camino del Yoga. Entonces
ests absolutamente en su contra, movindote en una direccin totalmente
opuesta.
Yoga significa que ahora no hay esperanzas, que ahora no hay futuro, que ahora
no hay deseos. Uno est dispuesto a conocer Eso-que-Es. Uno no est interesado
en lo que pudiera ser, en lo que debera ser, o en lo que debiera ser. No se est
interesado en eso! Uno est interesado solamente en lo que es, porque slo lo real
puede liberarte, solamente la realidad puede ser la liberacin.
Se requiere un desespero total. Ese desespero es llamado dukka por Buda. Y si te
encuentras realmente sumido en el sufrimiento, no tengas esperanzas, porque tus
esperanzas lo nico que harn ser prolongar ese sufrimiento. Tu esperanza es
una droga. Solamente puede ayudarte a llegar a la muerte y a ninguna otra parte.
Todas tus esperanzas solamente pueden conducirte a la muerte. Te estn
conduciendo ya.
Abandona toda esperanza, todo futuro, toda ilusin. Es difcil. Hace falta valor
para encarar lo real. Pero ese instante le llega a todo el mundo, antes o despus. A
todo ser humano le llega un momento en que se siente en total abandono. Todo
carece de sentido para l. Y cuando toma conciencia de que todo cuanto hace es
intil, que vaya donde vaya no va a ninguna parte, que toda la vida no tiene
sentido, de repente, la esperanza desaparece, el futuro desaparece y por primera
vez se sintoniza con la Existencia, por primera vez te encaras con la realidad.
A menos que ese instante te llegue... puedes seguir practicando asanas, posturas;
eso no es yoga. El Yoga es un giro hacia adentro. Es un giro de ciento ochenta
grados. Cuando dejas de moverte en el futuro, cuando no vas hacia el pasado,
entonces empiezas a moverte hacia tu propio interior porque tu ser est aqu y
ahora, no en el futuro. Ests presente aqu y ahora; puedes penetrar esta realidad.
Pero en este caso, la mente ha de estar aqu.
Este instante es el indicado por el primer sutra de Patanjali. Antes de que
hablemos sobre el primer sutra, hemos de entender algunas cosas ms. Primero,
el Yoga no es una religin; recuerda esto. El Yoga no es hind, ni es musulmn.
El Yoga es pura ciencia, como las Matemticas, como la Fsica o la Qumica. La
Fsica no es cristiana, la Fsica no es budista. Aunque los cristianos hayan
descubierto las leyes fsicas, la Fsica no es cristiana. Es un accidente el que las
leyes de la Fsica hayan sido descubiertas por cristianos. La Fsica sigue siendo
simplemente una ciencia. El Yoga es una ciencia; es un hecho accidental el que
los hindes la descubrieran. No es hind. Es pura matemtica del ser interior. Por
esto un musulmn puede ser un yogui, un cristiano puede ser un yogui, un jaino,
un baudha, puede ser un yogui.
El Yoga es ciencia pura y Patanjali es la figura ms relevante en el mundo del
Yoga. Este hombre es singular. No hay otro comparable con Patanjali. Por
primera vez en la historia de la Humanidad, este hombre elev a la religin al
nivel de ciencia, hizo de la religin una ciencia, simples leyes; no se necesita
creencia alguna.
Las mal llamadas religiones necesitan creencias. No hay otras diferencias entre
una y otra religin: la diferencia solamente es de creencias. Un musulmn tiene
ciertas creencias, un hind otras, un cristiano otras. La diferencia es de creencias.
El Yoga no contiene ninguna creencia, el Yoga no dice que se tenga que creer en
nada. El Yoga dice que lo experiencies. Del mismo modo que la ciencia dice que
experimentes, el Yoga dice que lo experiencies. El experimentar y el experienciar
son lo mismo, pero sus sentidos son diferentes. Experimentar quiere decir algo
que puedes hacer en relacon al exterior; experienciar significa algo que puedes
hacer interiormente. El experienciar es un experimento interno.
La ciencia dice: no creas, duda tanto como puedas. Pero tampoco tengas
creencias en contra porque el ir contra algo es, de alguna forma, una clase de
creencia. Puedes creer en Dios, puedes creer en el concepto de no-Dios. Puedes
decir que Dios existe con una actitud fantica; puedes decir exactamente lo
contrario que Dios no existe con el mismo fanatismo. Los testas, los ateos,
todos son creyentes, y la creencia no pertenece al plano de la ciencia. Ciencia
quiere decir experimentar algo, eso que existe por s mismo; no se necesita de
ninguna creencia. Por esto, lo segundo que has de recordar es que el Yoga es
existencial, experimental, experiencial. No se requiere ninguna creencia, no se
necesita de fe alguna; solamente el valor de experienciar. Y de eso es de lo que se
carece. Eres capaz de creer con facilidad porque con el creer no vas a ser
transformado. La creencia es algo aadido, algo superficial; tu ser no es
cambiado, no pasas a travs de ninguna mutacin. Puede que seas hind y al da
siguiente te conviertas en cristiano. Simplemente cambias, cambias el Gita por la
Biblia. Puedes cambiarlo por el Corn, pero el hombre que ensalzaba el Gita y
que ahora ensalza la Biblia, es el mismo. Solamente sus creencias han cambiado.
Las creencias son como los vestidos. No se transforma nadasubstancial;
permaneces siendo el mismo. Disecciona un hind, disecciona un musulmn; por
dentro son lo mismo. El acude a un templo; el musulmn aborrece el templo. El
musulmn acude a la mezquita y el hind aborrece la mezquita, pero por dentro
son el mismo ser humano.
Creer es fcil porque no se te pide que hagas nada; solamente es un vestido
superficial, un decorado. Algo que puedes dejar de lado cuando quieras. El Yoga
no es una creencia. Por eso es difcil, arduo, y a veces parece imposible. Es un
enfoque existencial. Llegars a la Verdad, pero no a travs de la creencia, sino a
travs de tu propia experiencia, a travs de tu propia realizacin. Eso significa
que tendrs que ser totalmente cambiado. Tus puntos de vista, tu modo de vida,
tu mente, tu psique, han de ser aniquilados por completo tal como son. Se ha de
crear algo nuevo. Solamente con eso nuevo te pondrs en contacto con la
realidad.
Por eso el Yoga es ambas cosas: una muerte y una nueva vida. Has de morir a lo
que eres y a menos que mueras no podrs renacer de nuevo. Lo nuevo est
escondido en tu interior. Eres solamente su semilla y la semilla debe caer y ser
absorbida por la tierra. La semilla ha de morir; solamente entonces lo nuevo
brotar de ti. Tu muerte se convertir en tu nueva vida. El Yoga es ambas cosas:
una muerte y un nuevo nacimiento. A menos que ests dispuesto a morir, no
podrs renacer. Por eso, no es cuestin solamente de cambiar de creencias.
El Yoga no es una filosofa. Afirmo que no es una religin, afirmo que no es una
filosofa. No es algo sobre lo que puedas pensar. Es algo que tendrs que ser; el
pensar no te servir de nada. El pensar ocurre en tu cabeza, no est en las races
de tu ser, no es tu totalidad. Es simplemente una parte, una parte funcional; puede
ser adiestrada. Y puedes argumentar con lgica, puedes pensar racionalmente,
pero tu corazn seguir siendo el mismo. Tu corazn es tu centro ms profundo;
tu cabeza es solamente un ramal. Puedes vivir sin cabeza; no puedes vivir sin
corazn. Tu cabeza no es la base.

El Yoga se ocupa de la totalidad de tu ser, de tus races. No es algo filosfico. Por
eso con Patanjali no vamos a pensar ni a especular. Con Patanjali trataremos de
conocer las supremas leyes del ser, las leyes de la transformacin, las leyes de
cmo morir y cmo renacer de nuevo, las leyes de un nuevo orden del ser. Por
eso lo llamo ciencia.
Patanjali es singular. Es un Iluminado como lo son Buda, Krishna, Cristo,
Mahavira, Mahoma, Zarathustra, pero es diferente en un aspecto. Buda, Krishna,
Mahavira, Zarathustra, Mahoma, ninguno tuvo una actitud cientfica. Son
grandes fundadores de religiones, cambiaron por completo el modelo de la mente
humana y su estructura, pero su enfoque no es cientfico.
Patanjali es como un Einstein en el mundo de los Budas. Es un fenmeno.
Fcilmente pudo haber ganado el permio Nobel como Einstein, o Bohr, o Max
Planck, o Heisenberg. Tiene la misma actitud, el mismo enfoque de una mente
rigurosamente cientfica. No es un poeta; Krishna es un poeta. No es un
moralista; Mahavira es un moralista. Bsicamente es un cientfico y piensa en
trminos de leyes y lleg a deducir las leyes absolutas del ser humano, la
estructura suprema del funcionamiento de la mente humana y de la realidad.
Y si sigues a Patanjali descubrirs que es tan exacto como una frmula
matemtica. Simplemente haz lo que dice y llegar el resultado. El resultado
tendr que llegar; es como dos ms dos: suman cuatro. Es como si calientas agua
hasta los cien grados y se evapora. No se necesita creencia alguna; simplemente
hazlo y lo vers. Es algo que hay que hacer y ver. Por eso digo que no hay
comparacin; nunca ha existido sobre esta Tierra un hombre como Patanjali.
Puedes encontrar poesa en los dichos de Buda; est all. Muchas veces mientras
Buda se expresaba, era potico. El reino del xtasis, el reino del saber supremo es
tan hermoso, que la tentacin de ser potico es mucha; la belleza es tal, la
felicidad es tal, que uno empieza a expresarse en lenguaje potico.
Pero Patanjali se resiste a esto. Es muy difcil. Nadie ha sido capaz de resistirse.
Jess, Krishna, Buda, todos se volvieron potas. El esplendor, la belleza, cuando
explota en tu interior provoca que te pongas a bailar, que empieces a cantar. En
ese estado eres como un enamorado que se ha enamorado del universo entero.
Patanjali resiste eso. No emplear la poesa, ni siquiera emplear un slo smbolo
potico. No tratar nada poticamente, no hablar en trminos de belleza.
Hablar en trminos matemticos. Ser exacto y te proporcionar mximas. Esas
mximas son indicaciones sobre lo que hay que hacer. El no estallar en xtasis,
no dir cosas que no puedan ser dichas, no intentar lo imposible. Solamente
establecer las bases, y si sigues esas bases llegars a la cumbre que est ms
all. Es un matemtico riguroso.
El primer sutra:
Ahora la disciplina del Yoga.

Atha yoga nush asanam
Ahora la disciplina del Yoga. Cada palabra ha de ser entendida por separado
porque Patanjali no emplea palabras superfluas.
En primer lugar trata de comprender la palabra ahora. Este ahora indica el
estado de mente del que te estaba hablando.
Si ests desilusionado, si no tienes esperanzas, si eres consciente de la completa
futilidad de todo deseo, si ves tu vida como carente de sentido todo lo que has
estado haciendo hasta ahora ha muerto, nada queda en el futuro ests en un
absoluto desespero; lo que Kierkegaard llama angustia. Si ests angustiado,
sufriendo, sin saber qu hacer, sin saber adnde ir, sin saber a quin mirar, al
borde mismo de la locura o del suicidio o de la muerte, todo el modelo de tu vida
se ha vuelto ftil. Si este momento ha llegado, Patanjali dice, Ahora la disciplina
del Yoga; solamente entonces podrs entender la ciencia del Yoga, la disciplina
del Yoga.
Si ese momento no ha llegado, puedes continuar estudiando Yoga, puedes
convertirte en un gran erudito, pero no sers un yogui. Podrs escribir tesis sobre
ello, podrs dar discursos sobre ello, pero no sers un yogui. El momento an no
te ha llegado. Intelectualmente puedes estar interesado; mediante tu mente puedes
relacionarte con el Yoga, pero el Yoga no es nada si no es una disciplina. El yoga
no es un shastra, no es un texto. Es una disciplina. Es algo que has de hacer. No
es curiosidad, no es especulacin filosfica. Es algo ms profundo que esto. Es
cuestin de vida o muerte.
Si ha llegado el momento en que sientes que todas las direcciones se han vuelto
confusas, en que todos los caminos han desaparecido, que el futuro es oscuro y
que cada deseo se ha vuelto amargo, y que con cada deseo solamente has
conocido desencanto, que todo ir en pos de esperanzas y sueos ha cesado,
Ahora la disciplina del Yoga
Este ahora puede no haber llegado. Entonces puedo seguir hablando del Yoga,
pero t no escuchars. Solamente podrs escuchar si el momento te ha llegado.
Ests absolutamente insatisfecho? Todo el mundo contestar, s, pero esa
insatisfaccin no es real. Ests insatisfecho con esto, puede que ests insatisfecho
con esto otro, pero no ests totalmente insatisfecho. Todava albergas esperanzas.
Ests insatisfecho con tus expectativas pasadas, pero con las futuras an ests
esperando. Tu insatisfaccin no es total. Todava ests suspirando por alguna
satisfaccin, por alguna gratificacin.
A veces te sientes desesperado, pero esa desesperacin no es autntica. Te sientes

desesperado porque no has logrado ciertos anhelos; ha habido esperanzas no
satisfechas. Pero la esperanza an est ah, la esperanza no ha desaparecido. An
esperas. Ests insatisfecho con esta esperanza, con esa ilusin, pero no ests
desencantado del esperar en s. Si ests desencantado con el esperar mismo,
entonces te ha llegado el momento en que puedes penetrar en el Yoga. Y entonces
est introduccin no ser algo mental, especulativo. Esta entrada ser una
introduccin a una disciplina.
Qu es disciplina? Disciplina quiere decir crear un orden en ti. Tal y como eres,
eres un caos. Tal y como eres, ests en absoluto desorden. Gurdjieff sola decir
y Gurdjieff se asemeja en muchas maneras a Patanjali; trataba de diversas
maneras de hacer de la esencia de la religin una ciencia , Gurdjieff dice que
no eres uno, que eres una multitud. Ni siquiera cuando dices yo, existe el yo.
Hay muchos yoes en ti, muchos egos. Por la maana un yo; por la tarde, otro
yo; por la noche, un tercer yo, pero nunca te das cuenta de esta confusin
porque quin ser el que vaya a darse cuenta? No existe un centro que pueda
llegar a hacerse consciente.
Que el Yoga es una disciplina quiere decir que el Yoga quiere crear un centro
cristalizado en ti. Tal y como eres, eres una multitud, y una multitud posee
muchas caractersticas. Una es que no puedes confiar en una multitud. Gurdjieff
sola decir que el hombre no puede prometer. Quin ser el que prometa? T no
ests all. Si t prometes, quin cumplir la promesa? Al da siguiente, aqul que
prometi ya no estar all.
La gente acude a m y me dice, Ahora har un voto. Prometo hacer esto. Yo les
digo Pinsatelo dos veces antes de prometer algo. Confas acaso que el que ha
hecho la promesa est presente dentro de un rato? Decides levantarte pronto
desde maana en adelante; a las cuatro en punto. A las cuatro en punto, alguien
en tu interior dice, Djalo. Hace fro afuera. Y por qu tienes tanta prisa?
Podemos hacerlo maana. Y te duermes de nuevo.
Cuando te levantas te sientes arrepentido, y piensas, Eso no est bien. Debera
haberlo hecho. Y de nuevo tomas la decisin, Maana lo har. Y lo mismo
suceder maana porque a las cuatro de la madrugada aqul que hizo la promesa
ya no est all; otro est en su silla. Y t eres como el Rotary Club: el presidente
va cambiando. Todos los miembros llegan a ser presidentes. Existe una rotacin.
A cada momento alguien distinto es el amo.
Gurdjieff sola decir, Esta es la principal caracterstica del hombre: no es capaz
de prometer. No puedes cumplir tus promesas. Sigues prometiendo y sabes bien
que no podrs cumplirlo, porque no eres uno; eres un desorden, un caos. Por esto
Patanjali dice, Ahora la disciplina del Yoga. Si tu vida se ha convertido en puro
sufrimiento, si te has dado cuenta de que cualquier cosa que haces se convierte en
un infierno, entonces el momento ha llegado. Este momento puede cambiar tu
dimensin, tu direccin del ser.

Hasta ahora has vivido como un caos, como una multitud. Yoga significa que
ahora tendrs que ser una armona, tendrs que hacerte uno. Se necesita una
cristalizacin, se necesita un centramiento. Y a menos que logres un centro, todo
lo que hagas ser intil. Es desperdiciar vida y tiempo. En primer lugar es
necesario un centro, y solamente puede ser dichosa una persona que tiene un
centro. Todo el mundo quiere tenerlo, pero t no puedes pedirlo. Has de
ganrtelo! Todo el mundo suspira por un estado de felicidad en su ser, pero
solamente se puede ser feliz con un centro. Una multitud no puede ser feliz, una
multitud no posee un Yo. No tiene un atman. Quin ser el que va a ser feliz?
Felicidad significa absoluto silencio y el silencio es posible solamente cuando
existe armona, cuando todos los fragmentos disonantes se han vuelto uno;
cuando no se es una multitud, sino uno. Cuando ests solo en la casa y no hay
nadie ms all, entonces eres feliz. Ahora mismo tienes a todo el mundo en tu
casa; t no ests all. Solamente los invitados estn all; el anfitrin est siempre
ausente. Y solamente el anfitrin puede ser feliz.
A este centramiento Patanjali lo llama disciplina, anushaa-nam. La palabra
disciplina es hermosa. Deriva de la misma raz que discpulo. Disciplina
quiere decir capacidad de apren-der, capacidad de saber. Pero no puedes
saber, no puedes aprender, mientras no hayas alcanzado la capacidad de ser.
Una vez un hombre acudi a Buda y le dijo... debi de haber sido un reformador
social, un revolucionario. Le dijo a Buda, El mundo est sumido en el
sufrimiento. Estoy de acuerdo contigo. Buda nunca dijo que el mundo estuviera
sumido en el sufrimiento. Buda dice, T eres tu sufrimiento, no el mundo. La
vida es el sufrimiento, no el mundo. El hombre es el sufrimiento, no el mundo.
La mente es el sufrimiento, no el mundo. Pero este revolucionario le dijo, El
mundo est sumido en el dolor. Estoy de acuerdo contigo. Ahora dime
exactamente qu es lo que puedo hacer. Tengo una profunda compasin y deseo
servir a la Humanidad.
El servicio debi de haber sido su lema. Buda le mir y permaneci en silencio.
Ananda, un discpulo de Buda, le dijo, Este hombre parece ser sincero. Gualo.
Por qu guardas silencio? Entonces Buda le dijo a aquel revolucionario,
Quieres servir al mundo, pero dnde ests t? No veo a nadie en tu interior.
Miro en ti y no hay nadie. No posees ningn centro y, a menos que poseas un
centro, todo lo que hagas crear ms dao. Todos tus reformadores sociales,
todos tus revolucionarios, tus lderes, son los grandes engendradores de
sufrimiento, los traficantes de sufrimiento. El mundo sera mejor si no existieran
los lderes. Ellos no pueden ayudar. Han de hacer algo porque el mundo est
sumido en el sufrimiento. Y al no estar centrados, hagan lo que hagan, crear ms
sufrimiento. La compasin sola no servir, el servicio a solas no servir. La
compasin proveniente de un ser centrado es algo totalmente distinto. La

compasin proveniente de una multitud es daina. Esa compasin es un veneno.
Disciplina significa capacidad de ser, capacidad de saber, capacidad de aprender.
Debemos entender estas tres cosas.
La capacidad de ser. Las posturas del Yoga no se ocupan realmente del cuerpo; se
ocupan de la capacidad de ser. Patanjali dice que si eres capaz de sentarte en
silencio sin mover tu cuerpo durante unas pocas horas, ests creciendo en la
capacidad de ser. Por qu te mueves? No puedes sentarte sin estar movindote,
ni tan slo unos pocos segundos. Tu cuerpo empieza a moverse. Sientes picor en
cierto sitio, las piernas se adormecen, muchas cosas empiezan a pasarte. Esas son
solamente excusas para que te muevas.
No eres el amo. No le puedes decir al cuerpo, A partir de ahora y durante una
hora, no voy a moverme. El cuerpo se rebelar de inmediato. Inmediatamente te
obligar a moverte, a que hagas algo y te lo justificar: Has de moverte porque
un insecto te est picando. Puede que no encuentres al insecto cuando lo
busques. No eres un ser; eres una constante agitacin, una continua actividad
febril. Las asanas de Patanjali, las posturas, no se ocupan realmente de ningn
adiestramiento fisiolgico, sino de un adiestramiento interior del ser;
simplemente ser, sin hacer nada, sin ningn movimiento, sin actividad alguna,
solamente estando all. Este permanecer all ayudar al centramiento.
Si eres capaz de permanecer en una postura, el cuerpo se convertir en un
esclavo; te seguir. Y cuanto ms te siga el cuerpo, un mayor ser morar en tu
interior, habr en ti un ser ms fuerte. Y, recuerda, si el cuerpo no se mueve, la
mente no puede moverse, porque la mente y el cuerpo no son dos cosas; son dos
extremos de un mismo fenmeno. T no eres cuerpo y mente, eres cuerpo-mente.
Tu personalidad es psicosomtica; las dos cosas: cuerpo-mente. La mente es la
parte ms sutil del cuerpo. O puedes decirlo a la inversa, el cuerpo es la parte ms
burda de la mente.
Por eso cualquier cosa que le pase al cuerpo, le pasa a la mente y viceversa;
cualquier cosa que le pasa a la mente le pasa al cuerpo. Si el cuerpo est inmvil
y t puedes mantener una postura, si puedes decir al cuerpo, Qudate inmvil,
la mente guardar silencio. En realidad, la mente empieza a moverse y trata de
mover el cuerpo, porque si el cuerpo se mueve, entonces la mente puede
moverse. Con un cuerpo inmvil, la mente no puede moverse; necesita de un
cuerpo que se mueva.
Si el cuerpo est inmvil, la mente est inmvil; t ests centrado. Esta postura
de inmovilidad no es solamente una habilidad fisiolgica. Sirve para crear una
situacin en la que se d el centramiento, en la cual te vuelvas disciplinado.
Cuando t eres, cuando te has centrado, cuando sabes lo que esto significa,
entonces puedes aprender, porque entonces eres humilde. Entonces puedes
entregarte. Entonces ningn falso ego se colgar de ti porque una vez que ests
centrado sabes que todos los egos son falsos. Entonces puedes postrarte.
Entonces habr nacido un discpulo.
Ser un discpulo es un gran logro. Solamente a travs de la disciplina llegars a
ser un discpulo. Solamente mediante el estar centrado llegars a ser humilde, te
volvers receptivo, te volvers vaco, y el gur, el Maestro, podr vertirse en ti.
Con tu vaco, con tu silencio, l podr llegar y alcanzarte. La comunicacin se
har posible.
Un discpulo quiere decir uno que est centrado, que es humilde, receptivo,
abierto, que est dispuesto, alerta, esperando, en oracin. En Yoga, el Maestro es
muy, muy importante, absolutamente importante, porque solamente cuando ests
en la ntima cercana de un ser que est centrado, se despierta tu propio centro.
Ese es el significado de satsang. Conoces la palabra satsang. Est absolutamente
mal empleada. Satsang quiere decir ntima-mente cerca de la Verdad, significa
cerca de la Verdad, significa prximo a un Maestro que se ha vuelto uno con la
Verdad; solamente estar cerca de l, abierto, receptivo y expectante. Si tu espera
se ha vuelto profunda, intensa, surgir una profunda comunin.
El Maestro no har nada. Simplemente estar all, asequible. Si ests abierto,
fluir en ti. A este fluir se le llama satsang. Con un Maestro no tendrs necesidad
de aprender nada ms. Si puedes aprender a estar en satsang, eso es suficiente;
simplemente estando cerca de l, sin preguntar, sin pensar, sin argumentar,
solamente all presente, asequible de tal forma que el ser del Maestro pueda fluir
en ti. Y el ser puede fluir. De hecho ya est fluyendo. Siempre que alguien
alcanza la integridad, su ser se convierte en una radiacin. El fluye. Tanto si lo
recibes como si no, no es importante. El fluye como un ro. Si ests vaco como
una vasija, dispuesto, abierto, l fluir en ti.
Un discpulo significa uno que est dispuesto a recibir, uno que se ha convertido
en un tero; el Maestro puede penetrarle. Este es el significado de la palabra
satsang. No es realmente un discurso; el satsang no es un discurso. Puede que
haya un discurso, pero el discurso es una excusa. Vosotros estis aqu y yo
hablar sobre los sutras de Patanjali. Esto es una excusa. Si ests realmente aqu,
entonces el discurso, la charla, se convierte en una excusa para que tu ests aqu,
para que ests presente. Y si realmente ests aqu, empieza el satsang. Puedo fluir
y ese flujo es ms profundo que cualquier charla, que cualquier comunicacin
mediante el habla, que cualquier encuentro contigo a travs del intelecto.
Mientras tu mente est ocupada, si eres un discpulo, si eres un ser disciplinado,
mientras tu mente est ocupada en escucharme, tu ser puede estar en satsang.
Entonces tu cabeza est ocupada; tu corazn est abierto. En un nivel ms
profundo, surge entonces el encuentro. Ese encuentro es satsang y todo lo dems
es una excusa solamente en funcin de encontrar formas de estar cercano al

Maestro.
La proximidad lo es todo, pero solamente un discpulo puede estar cerca. No todo
el mundo puede estar cerca. La cercana significa una confianza amorosa. Por
qu no estamos prximos? Porque tenemos miedo. Demasiado cerca puede ser
peligroso, demasiado abierto puede ser peligroso porque te vuelves vulnerable y
entonces te ser difcil defenderte. De modo que, como medida de seguridad, nos
mantenemos a distancia de todo el mundo, nunca dejamos que se aproximen a
partir de una determinada distancia.
Todo el mundo tiene un territorio a su alrededor. Siempre que alguien invade tu
territorio, te asustas. Todo el mundo posee un espacio al que proteger. T ests
sentado a solas en tu habitacin. Un desconocido entra en tu habitacin. Fjate
simplemente en el instante en que verdaderamente te asustas. Hay una cierta
distancia. Si l traspasa ese punto, si va ms all de ese punto, te asustas, te entra
miedo. Empiezas a sentir un temblor repentino. El puede moverse dentro de unos
ciertos lmites.
Estar cercano quiere decir que ahora no tienes ningn territorio propio. Estar
cerca quiere decir ser vulnerable; estar cerca quiere decir que suceda lo que
suceda no vas a pensar en trminos de seguridad.
Un discpulo puede estar cerca por dos razones. Una: l est centrado, est
tratando de estar centrado. Una persona, aunque slo est tratando de estar
centrada, pierde el miedo, se vuelve intrpida. Posee algo que no puede ser
matado. T no tienes nada; de ah el miedo. Eres una multitud. La multitud puede
dispersarse en cualquier momento. No posees ningn apoyo que vaya a estar all
suceda lo que suceda. Ests existiendo sin un apoyo, sin una base; un castillo de
naipes, siempre atemorizado. Cualquier viento, cualquier brisa puede destruirte,
de modo que has de protegerte.
Debido a esta constante proteccin no puedes amar, no puedes confiar, no puedes
ser amistoso. Puedes tener muchos amigos, pero no habr amistad porque la
amistad necesita proximidad. Puedes tener esposos y esposas y sos que llamas
amantes, pero no hay amor porque el amor requiere proximidad, el amor necesita
confianza. Puedes tener gurs, puedes tener Maestros, pero no sers un discpulo
porque no te puedes permitir entregarte por completo a otro, acercarte a su ser,
aproximarte a su ser, de modo que pueda inundarte, subyugarte.
Un discpulo quiere decir un buscador que no es una multitud, uno que trata de
estar centrado y cristalizado, que al menos lo intenta, que se esfuerza, que se
esfuerza sinceramente por convertirse en un individuo, en sentir su propio ser, en
llegar a ser su propio amo. Todo la disciplina del Yoga es un esfuerzo para
hacerte el amo de ti mismo. Tal y como eres, eres un esclavo de muchos, muchos
deseos. Hay muchos, muchos amos ah y t eres simplemente un esclavo y eres
lanzado en muchas direcciones.

El Yoga es disciplina. Es un esfuerzo de tu parte por cambiarte a ti mismo. Hay
muchas ms cosas que han de ser comprendidas. El Yoga no es una terapia. En
Occidente estn ahora en boga muchas terapias psicolgicas y muchos psiclogos
occidentales piensan que el Yoga es tambin una terapia. No lo es! Es una
disciplina. Y cul es la diferencia? Esta es la diferencia: se necesita una terapia
si ests enfermo, se necesita una terapia si tienes una enfermedad, se necesita una
terapia si tienes una patologa. Se necesita una disciplina aunque ests sano. En
realidad, solamente cuando ests sano puede una disciplina ayudarte. No es para
casos patolgicos. El Yoga es para aquellos que estn completamente sanos,
normales, por lo que respecta a la ciencia mdica. No son esquizofrnicos, no
estn locos, no estn neurticos. Son gente normal, gente sana sin ninguna
patologa determinada. Y an as son conscientes de que sea lo que sea esa
normalidad, es algo ftil, sea lo que sea, la salud no sirve de nada. Se necesita
algo ms, se necesita algo ms grande, se necesita algo ms sagrado y ms total.
Las terapias son para la gente enferma. Las terapias pueden ayudarte a llegar al
Yoga, pero el Yoga no es una terapia. El Yoga es para una clase de salud superior,
para una clase de salud diferente, para una clase de ser y de totalidad diferente.
La terapia puede, a lo sumo, reajustarte. Freud dice que no podemos hacer ms.
Podemos hacer de ti un miembro normal, adaptado a la sociedad. Pero si la
sociedad en s misma es patolgica, entonces qu? Y es as! La sociedad est
enferma. Una terapia puede normalizarte en el sentido de que te ajusta a la
sociedad, pero la sociedad est en s misma enferma!
Por eso, a veces sucede que en una sociedad enferma una persona que est sana
es considerada enferma. Jess es considerado un enfermo y se hacen todos los
esfuerzos posibles para reajustarlo. Y cuando descubren que es un caso sin
esperanzas, entonces lo crucifican. Cuando descubren que no pueden hacer nada,
que este hombre es incurable, entonces lo crucifican. La sociedad est enferma en
s misma porque la sociedad no es ms que tu colectividad. Si todos los
miembros estn enfermos, la sociedad est enferma y cada uno de los miembros
ha de adaptarse a ella.
El Yoga no es una terapia, el Yoga no trata en forma alguna de adaptarte a la
sociedad. Si quieres definir al Yoga en trminos de adaptacin, entonces no es
una adaptacin a la sociedad, sino que su adaptacin es a la Existencia misma.
Es sintonizarse con lo Divino!
De modo que puede suceder que un perfecto yogui pueda parecerte un loco.
Puede que parezca que no est en sus cabales, que est fuera de su mente, porque
ahora l est en comunicacin con algo mayor, con una mente superior, con un
orden de cosas ms elevado. Est en contacto con la mente universal. Siempre ha
sucedido as: un Buda, un Jess, un Krishna, siempre parecen, de algn modo,
excntricos. No pertenecen a lo nuestro; parecen ser forasteros.

Por eso les llamamos avataras, forasteros. Han llegado como si vinieran de otro
planeta; no son como nosotros. Pueden ser superiores, pueden ser buenos, pueden
ser divinos, pero no son como nosotros. Vienen de alguna otra parte. No son parte
de nuestro ser, de la Humanidad. El sentimiento de que son forasteros ha ido
persistiendo; no lo son! Ellos son los que verdaderamente estn dentro, porque
han tocado el ncleo ms interno de la Existencia. Pero a nosotros no nos lo
parecen.
Si tu mente se ha dado cuenta de que cualquier cosa que hayas estado haciendo
hasta ahora carece de sentido, de que es una pesadilla en el peor de los casos, o
un bello sueo en el mejor de los casos, entonces el camino de la disciplina se
abre ante ti. Cul es ese camino?
La definicin fundamental es,
Yoga es la cesacin de la mente
chitta vritti nirodha.
Te dije que Patanjali es puramente matemtico. En una sola frase, Ahora la
disciplina del Yoga, ha acabado contigo. Esta es la nica frase que ha sido
empleada para ti. Ahora da por sentado que ests interesado en el Yoga, no como
una esperanza, sino como disciplina, como una transformacin aqu y ahora. El
procede a definirlo:
Esta es la definicin de Yoga; la mejor. El Yoga ha sido definido de muchas
formas. Algunos dicen que el Yoga es el encuentro de la mente con lo Divino, por
eso se denomina Yoga. Yoga significa encuentro, reunin. Otros dicen que Yoga
quiere decir abandonar el ego; el ego es la barrera. En el momento en que te
desprendes del ego, te renes con lo Divino. Ya estabas unido; slo que por culpa
del ego pareca que estabas separado. Y hay muchas, pero la de Patanjali es la
ms cientfica. Dice,
Yoga es el estado de no-mente. La palabra mente lo cubre todo: tus egos, tus
deseos, tus esperanzas, tus filosofas, tus religiones, tus escrituras. Mente lo
abarca todo. Todo aquello que puedas pensar, es mente. Todo lo que es conocido,
todo lo que puede ser conocido, todo lo que es cognoscible, est contenido en
mente. La cesacin de la mente quiere decir la cesacin de lo conocido, la

cesacin de lo cognoscible. Es un salto a lo desconocido. Cuando no hay mente,
ests en lo desconocido. El Yoga es un salto a lo desconocido. No es correcto
decir desconocido, es mejor decir, incognoscible.
Qu es la mente? Qu es lo que hace la mente? Qu es? Por lo general
creemos que la mente es algo substancial que tenemos en la cabeza. Patanjali no
est de acuerdo con esto, y nadie que haya conocido las interioridades de la
mente lo estar tampoco. La ciencia moderna tampoco est de acuerdo. La mente
no es algo substancial dentro de la cabeza. La mente es solamente una funcin,
una actividad.
Caminas y dices que ests caminando. Qu es caminar? Si te detienes, dnde
est el caminar? Si te sientas, dnde se ha ido el caminar? El caminar no es nada
substancial; es una actividad. Por eso mientras ests sentado nadie te pregunta,
Dnde has dejado tu caminar? Hace un momento caminabas, dnde se ha ido
ahora? Te reiras. Le diras, El caminar no es algo substancial; es slo una
actividad. Puedo caminar! De nuevo puedo caminar y puedo detenerme. Es una
actividad.
La mente tambin es una actividad, pero debido a la palabra mente, parece
como si all hubiera algo substancial. Es mejor llamarla mentalizar, de la
misma forma que dices caminar. Mente quiere decir mentalizar; mente
quiere decir pensar. Es una actividad.
He citado una y otra vez a Bodhidharma. Lleg a la China y el emperador de la
China fue a verle. El emperador le dijo, Mi mente est muy inquieta, muy
alterada. T eres un gran sabio y te he estado esperando. Dime que he de hacer
para tranquilizar mi mente.
Bodhidharma le dijo, No hagas nada. Primero trae ante m tu mente. El
emperador no pudo entenderlo. Le dijo, Qu quieres decir? El contest, Ven
de madrugada, a las cuatro en punto, cuando aqu no haya nadie. Ven solo y
acurdate de traer tu mente contigo.
El Emperador no pudo conciliar el sueo en toda la noche. Muchas veces
abandon la idea: Este hombre parece estar loco. Qu querr decir cuando dice
Ven con tu mente; no te olvides? Pero ese hombre era tan encantador, tan
carismtico que no fue capaz de anular la cita. Como si un imn le estuviera
atrayendo, a las cuatro en punto salt de la cama y se dijo a s mismo, Pase lo
que pase, he de ir. Este hombre tiene algo. Sus ojos dicen que tiene algo. Parece
estar un poco loco, pero an as he de ir a ver que ocurre.
Cuando lleg, Bodhidharma estaba sentado con su gente. Le dijo, De modo
que has venido? Dnde est tu mente? La has trado o no?
El Emperador le dijo, Dices tonteras. Cuando estoy aqu, mi mente est aqu y
no es algo que pueda olvidar en cualquier sitio. Est en m. A lo que
Bodhidharma replic, De acuerdo. De modo que lo primero est decidido: la
mente est dentro ti. El emperador le dijo, Cierto, la mente est dentro de m.
Bodhi-dharma le dijo, Ahora cierra tus ojos y encuentra dnde est. Y si eres
capaz de descubrir dnde est, dmelo de inmediato. La apaciguar.
As que el emperador cerr sus ojos, y lo intent e intent, busc y busc. Cuanto
ms miraba, ms se daba cuenta que no exista la mente; la mente es actividad.
No es algo que haya ah y que puedas sealarlo. Pero en el instante en que l se
dio cuenta de que no era nada, entonces el absurdo de su pregunta le result
evidente. Si no es nada, no se puede hacer nada con ella. Si es una actividad,
entonces no hagas esa actividad; eso es todo. Es como caminar: no camines.
Abri sus ojos. Se postr ante Bodhidharma y le dijo, No hay una mente que
pueda ser encontrada. Bodhidharma le dijo, Entonces te la he tranquilizado. Y
siempre que sientas que ests inquieto, simplemente mira dentro de ti y busca
donde est esa intranquilidad. El observar mismo es anti-mente, porque observar
no es pensar. Y si observas intensamente toda tu energa se convierte en una
mirada y esa misma energa es la que se converta en movimiento y
pensamiento.
Esta es la definicin de Patanjali. Cuando no hay mente, ests en el Yoga.
Cuando la mente est presente, no ests en Yoga. De modo que puedes practicar
todas las posturas, pero si la mente sigue funcionando, si sigues pensando, no
ests en el Yoga. Yoga es el estado de no-mente. Si puedes estar sin la mente, sin
adoptar ninguna postura, te habrs convertido en un perfecto yogui. Esto ha
sucedido a muchos sin adoptar postura alguna, y no les ha sucedido a muchos
otros que han estado practicando posturas durante numerosas vidas.
Porque lo fundamental que hay que entender es: cuando la actividad del pensar
no est presente, t ests presente; cuando la actividad de la mente no est
presente, cuando los pensamientos han desaparecido, cuando son como nubes,
cuando han desaparecido, tu ser, como el cielo, est despejado. Siempre ha estado
all, solamente que cubierto de nubes, cubierto de pensamientos.
En Occidente, en la actualidad, hay una gran atraccin por el Zen, un mtodo
japons de Yoga. La palabra zen proviene de dhyana. Bodhidharma introdujo
esta palabra dhyana en China. En China la palabra dhyana se convirti en jan y
luego en chan y entonces la palabra viaj a Japn y se convirti en zen.
La raz es dhyana. Dhyana significa no-mente, de forma que todo el
adiestramiento zen en Japn no es ms que cmo parar la mente, cmo llegar a
ser una no-mente, cmo permanecer simplemente sin pensar. Intntalo! Cuando
digo que lo intentes parece algo contradictorio porque no hay otra forma de
decirlo. Porque si lo intentas, con slo intentarlo, el esfuerzo provendr de la

mente. Puedes sentarte en una postura y entonar algn japa, un cntico, un
mantra, o simplemente puedes sentarte en silencio, sin pensar. Pero entonces el
no pensar se convierte en pensar. Entonces sigues diciendo: No he de pensar, no
he de pensar, he de dejar de pensar, pero esto es puro pensar.
Trata de entenderlo. Cuando Patanjali dice no-mente, la cesacin de la mente,
quiere decir una completa cesacin. No te permitir que entones un japa, RamRam-Ram. El te dir que esto no es dejar de pensar, que ests usando la mente.
Te dir, Simplemente, detente! Pero t le preguntars, Cmo? Cmo he de
hacer para simplemente parar? La mente continua. An estando sentado, la
mente contina. Aunque t no lo hagas, ella sigue actuando.
Patanjali dice que simplemente observes. Deja que la mente acte, deja que la
mente haga lo que sea que haga. Tan slo observa. No interfieras. S
simplemente un testigo, s un observador, sin implicarte, como si la mente no te
perteneciera, como si no fuera contigo, como si no fuera asunto tuyo. No te
impliques! Solamente observa y deja a la mente que fluya. Est fluyendo debido
a su inercia anterior, porque siempre la has ayudado a fluir. La actividad ha
almacenado su propia inercia, por eso fluye. Simplemente no cooperes. Observa
y deja que la mente fluya.
Durante muchas, muchas vidas, puede que durante millones de vidas, has
cooperado con ella, la has ayudado, le has dado tu energa. El ro seguir
fluyendo un rato. Si no cooperas, si te despreocupas la palabra que emplea
Buda es upeksha, observando sin implicarte, simplemente observando, sin hacer
absolutamente nada la mente fluir por un rato y se parar por s misma.
Cuando gasta su inercia, cuando la energa ha fluido, la mente se para. Cuando la
mente se para, ests en el Yoga; has alcanzado la disciplina. Esta es la definicin:
Entonces el testigo se halla asentado en s mismo
Cuando la mente cesa, el testigo se encuentra asentado en s mismo. Cuando
puedes simplemente observar, sin estar identificado con la mente, sin juzgar, sin
hacer valoraciones, sin condenar, sin escoger, simplemente mirando como fluye
la mente, llega un momento en que, por s misma, la mente se detiene.
Cuando no hay mente, ests asentado en tu posicin de testigo. Entonces te has
convertido en el testigo; simplemente el que ve, un drashta, un sakshin. Entonces
no eres el que acta, entonces no eres el que piensa. Entonces eres simplemente
ser, puro ser, lo ms puro del ser. Entonces el testigo se halla asentado en s
mismo.
En los dems estados existe una identificacin

con las modificaciones de la mente.
Excepto cuando eres un testigo, en todos los dems estados, te hallas identificado
con la mente. Te vuelves uno con el flujo de tus pensamientos, te vuelves uno con
las nubes; a veces con una nube blanca, a veces con la nube negra, a veces con
una nube cargada de lluvia, a veces con una nube vaca, pero siempre te unificas
con el pensamiento, te haces uno con la nube y te pierdes la pureza del cielo, la
pureza del espacio. Te obnubilas, y esta obnubilacin sucede porque te
identificas, porque te haces uno.
Llega un pensamiento. Ests hambriento y el pensamiento relampaguea en tu
mente. El pensamiento es simplemente que hay hambre, que el estmago se
siente hambriento. Inmediatamente te identificas y dices, Yo tengo hambre. La
mente estaba llena con la idea de que haba hambre; t te has identificado y dices,
Yo tengo hambre. Esta es la identificacin.
Buda tambin siente hambre, Patanjali tambin siente hambre, pero Patanjali
nunca dir, Tengo hambre. Dir, El cuerpo tiene hambre; dir, Mi estmago
tiene hambre; dir, El hambre est presente. Yo soy un testigo. Estoy viendo el
pensamiento de que Tengo hambre y que ha sido enviado por el estmago al
cerebro. La tripa siente hambre; Patanjali permanecer como testigo. T te
identificas, te unificas con el pensamiento.
Entonces el testigo est asentado en s mismo
En los dems estados existe identificacin
con las modificaciones de la mente
Esta es la definicin,
Cuando la mente cesa, ests establecido en tu Yo de testigo. En los dems
estados, excepto en ste, surgen las identifi-caciones. Y todas las identificaciones
constituyen el samsara; constituyen el mundo. Si ests inmerso en las
identificaciones, ests inmerso en el mundo, en el sufrimiento. Si has trascendido
las identificaciones, ests liberado. Te has convertido en un sidha, ests en el
Nirvana. Has trascendido este mundo de sufrimiento y has entrado en el mundo
de la felicidad.
Y este mundo est aqu y ahora, ahora mismo, en este mismo momento. No has
de esperar ni un slo instante. Simplemente convirtete en el testigo de la mente
y ya habrs entrado. Identifcate con la mente y te lo habrs perdido. Esta es la
definicin fundamental.
Recurdalo todo porque, ms adelante, con otros sutras, entraremos en detalles:
qu hay que hacer, cmo hay que hacerlo, pero siempre recuerda este
fundamento.
Uno ha de alcanzar el estado de no-mente: sta es la meta.

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YOGA: LA CIENCIA DEL ALMA

Vivimos en una profunda ilusin, la ilusin de la esperanza, del

corazn. Tu cabeza no es la base.

Ahora la disciplina del Yoga.

A veces te sientes desesperado, pero esa desesperacin no es autntica. Te sientes

dimensin, tu direccin del ser.

compasin proveniente de un ser centrado es algo totalmente distinto. La

es una excusa solamente en funcin de encontrar formas de estar cercano al

Ahora la disciplina del Yoga

excntricos. No pertenecen a lo nuestro; parecen ser forasteros.

mente. La cesacin de la mente quiere decir la cesacin de lo conocido, la

decirlo. Porque si lo intentas, con slo intentarlo, el esfuerzo provendr de la

En los dems estados existe una identificacin

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