Filosofía Del Siglo XIX Apuntes

Filosofa del siglo XIX
1. Introduccin al siglo XIX

8 de Febrero
La publicacin de KrV en 1781 Como la referencia del siglo XIX. La imposibilidad de abarcar
todo el siglo XIX, donde predomina la filosofa alemana. El trasfondo de la filosofa de Kant, ya sea
como continuacin o reaccin a su obra. En esta panormica que denominamis el Idealismo y
romanticismo alemn de donde surgen las tres grandes figuras del idealismo alemn. Hlderling como
bisagra entre el romnticismo y el idealism alemn.
El idealismo de Hegel tuvo discpulos con una clara orientacin poltica de la interpretacin de
Hegel. Y un segundo grupo lo denominamos antihegelianos donde encontramos a SchopenhauerNietzsche y a Kierkegaard que argumenta contra un racionalismo de la ilustracin que como corolario
tendra a Hegel.
Los neokantianos intentan recuperar como reaccin al idealismo alemn y el positivismo.
La filosofa alemana del lenguaje paralela al idealism alemn que parte de una crtica a Kant al
no tener en cuenta el lenguaje, la escuela hermenetica de Hamman, Herder y Humboldt, la tres H con
continuadores como Heidegger y Gadamer. La quinta conrriente sera los antecedents de la
fenomenologa y la analtica, que desemboca encorrientes contrapuestas con una nica raz.
El antagonismo de las filosofas de Hegel que defiende una metafsica racionalista, la estructura
ltima de la realidad es racional frente que Schopenhauer defiende una metafsica irracional, pero su
afinidad temtica como intentos de superar el criticismo kantiano y su prohibicin de metafsica, refuter
la posibilidad de hacer metafsica.
La distincin de fenmeno y cosa en s, ni la distincin entre necesidad y libertad, la teologa
moral independiente de la religion aunque conduzca a ella. Los fundamentos de la modernidad espuestos
por Kant., secularizacin o desencantamiento del mundo, y la diferenciacin de esferas culturales
-ciencia, moral y derecho poltica y arte-, la racionalizacin de la cultura. Kant como ilustrado defiende
un Estado ideal liberal -progreso, mercado, capitalismo, poltica internacional-. Kant piensa que el
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monopolio del conocimiento emprico corresponde a las ciencias perdiendo la religin su autoridad
como imagen del mundo. Defiende la autoridad de la conciencia individual gnoseolgica y moral como
mxima autoridad son tesis que Hegel y Schopenhauer aceptan. Ambos intentan recuperar la metafsica
rebasando los lmites de Kant y el rechazo del individuo pues queda rebosado por el Geist para Hegel, o
la voluntad y fuerzas irracionales que dominan el individuo de Schopenhauer.
La cultura alemana tiene problemas para encajar la modernidad, el trmino Sonderweg o va
especial de modernizacin cultural, su dificultad para asumir el desencantamiento del mundo y el
proceso de secularizacin.
9 de Febrero
La figura de Hegel (1770-1831)
Nace en Stutgart, y en 1788 ingresa en el Seminario de Tubinga, escuela orientada a la
cualificacin de pastor protestante, conoce a Hlderling y Schelling. Consigui el ttulo de pastor pero
no ejerce como religioso sino de preceptor particular de familias adineradas. Privatdozent en la
Universidad de Viena donde escribe sus obras importantes: influenciado por la filosofa de Schelling.
1806 termina La fenomenologa del Espritu tras la entrada de napolen en Viena de Napolen se va a
Jena en 1808 publica Lgica para en 1818 ocupa la ctedra de filosofa en Berln dominando la filosofa
alemana en las dos siguientes dcadas. Muere de clera en 1831. Observa el fenmeno de la Revolucin
Francesa y la Revolucin industrial en primera persona.
La influencia de Hegel es indiscutible tanto en sus seguidores de izquierda y derecha con autores
muy relevantes. Posteriormente por el neokantismo es denostado pero los continuadores fuera de
Alemania, hegelianos britnico -Green, Bradley, Royce-. En el siglo XX su influencia en Francia a
travs de Alexander Kojve y en el existencialismo francs, el marxismo occidental Lucks, Adorno,
Habermas A partir de los aos 70 en el mundo anglosajn por el comunitarismo de Taylor, y cierto
revivir en el mbito de la filosofa analtica como McDowell y Brandom.
Su inters temtico por las preguntas que plantean nos siguen ocupando hoy, su tema central es
la actualidad histrica como problema filosfico principal, la filosofa conceptualiza los problemas de su
poca, una concepcin historicista, teora de su tiempo. J. Ritter sostiene en Hegel y la Revolucin
Francesa sostiene que la filosofa de Hegel es una reflexin sobre este hecho, y aadimos que su tema
principal son los profundos cambios de una cultura surgida de la Ilustracin, la toma conciencia de la
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cara oscura de ese proceso de ilustracin. El romanticismo surge como protesta a la transformacin
profunda de la ilustracin y Hegel pertenece generacionalmente a esa conciencia de las sombras de la
modernidad -la dialctica de la ilustracin de la escuela de Frankfurt ya sera el tema principal de
Hegel-. Sus preguntas son actuales pero tal vez las respuestas no se puedan considerar tan actuales.
Siguiendo la perspectiva de Taylor o Schndelbach consideran que las respuestas que ofrecen a sus
actuales preguntas no son actuales empezando por la tarea que sostiene para la filosofa: comprender su
tiempo y las patologas de su cultura, y adems debe resolverlas. En Diferencia expone que la filosofa
debe reconciliar y resolver los problemas de su poca construyendo un sistema completo donde los
problemas se presentan como ya resueltos tericamente y no en la prctica como le exigi
posteriormente Marx. Las escisiones se identifican y se presentan como ya resueltas como
reconciliacin, la tarea de la filosofa consiste reconciliarnos con nuestro mundo.
El segundo aspecto de diferencia con sensibilidad actual s el aspecto religioso de la filosofa
hegeliana, y la funcin de dios y la religin en su filosofa. Hegel tiene una concepcin providencial de
la realidad -Naturaleza e Historia-, un plan racional y providencial a desarrollarse, obedece a un designio
racional, el mundo real es tal como debe ser, dios como evidencia de la eficacia del bien evidente en el
plan providencial, la concepcin teleolgica est superada esa perspectiva.
El contexto cultural en el que se mueve Hegel y los problemas a los que se enfrenta su
generacin y la Ilustracin con la imagen cientfica del mundo y el paradigma mecanicista de la fsica
moderna desarrollada desde el siglo XVII -el mundo objetivo-, con la antropologa individualista y
instrumentalista, atomizacin social y opresin poltica -el mundo social-, el tercer aspecto de la cultura
de la Ilustracin es la prdida de armona con uno mismo -el mundo subjetivo-.
El paradigma u ontologa del mecanicismo explica todos los fenmenos a partir de cuerpos con
propiedades cuantificables -extensin y figura- que interactan por contacto todos sometidos sin
excepcin a leyes universales de movimiento. Se opone a la fsica aristotlica donde desaparece la causa
final y la estructura teleolgica de la Naturaleza quedando slo la causalidad eficiente donde la causa
precede al efecto, mientras que en la causalidad final el efecto precede a la causa, el fin precede a los
medios en las acciones humanas, efecto causas de sus causas. Los procesos tienen una estructura
teleolgica el despliegue del proceso de una finalidad, Aristteles explica los fenmenos desde una
causalidad final que tira del proceso. Un proceso de secularizacin contra la concepcin cristiana de la
naturaleza y la relacin con Dios, si se ataca la teleologa es atacar a la teologa cristiana de un Dios
personal con entendimiento y voluntad.
Spinoza, tica, I, Apndice sostena que se acta pensando que conocemos fines por la propia
ignorancia de las causas eficientes, una cuestin explosiva con la teologa de la poca. No debe
olvidarse aquasilo de la ignorancia.
La generacin romntica a la que perteneca Hegel observaba el mecanicismo como una
naturaleza desencantada -desencantamiento del mundo-, naturaleza sin dioses, encanto, misterio, magia,
una realidad muerta. La concepcin mecanicista reduce la naturaleza a material para la explotacin
humana, saber es poder, y el dominio de la naturaleza provoca la aoranza del misterio.
Los versos de F. Schiller de la corriente del Sturm und Drang: Los dioses de Grecia
Los dioses de Grecia
Cuando an gobernabais el bello universo,
estirpe sagrada, y conducais hacia la alegra
a los ligeros caminantes,
bellos seres del pas legendario!,
cuando todava reluca vuestro culto arrebatador,
qu distinto, qu distinto era todo entonces,
cuando se adornaba tu templo,
Venus Amazusia!
Cuando el velo encantado de la poesa

an envolva graciosamente a la verdad,
por medio de la creacin se desbordaba la plenitud de la vida
y senta lo que nunca haba sentido.
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Se concedi a la naturaleza una nobleza sublime

para estrecharla en el corazn del amor,
todo ofreca a la mirada iniciada,
todo, la huella de un dios.
Donde ahora, como dicen nuestros sabios,

slo gira una bola de fuego inanimada,
conduca entonces su carruaje dorado
Helios con serena majestad.
Las Oradas llenaban las alturas,
una Drada viva en cada rbol
de las urnas de las encantadoras Nyades
brotaba la espuma plateada del torrente.
(...)
La seriedad tenebrosa y la triste resignacin

fueron desterradas de vuestro alegre servicio,
todos los corazones deban latir felices,
pues estabais emparentados con la felicidad.
No haba entonces nada ms sagrado que lo bello,
el dios no se avergonzaba de ninguna alegra
donde las inocentes musas se ruborizaban,
donde las Gracias se ofrecan.
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(...)
Hermoso mundo, dnde ests? Vuelve,

amable apogeo de la naturaleza!
Ay, slo en el pas encantado de la poesa
habita an tu huella fabulosa.
El campo despoblado se entristece,
ninguna divinidad se ofrece a mi mirada.
De aquella imagen clida de vida
slo quedan las sombras.
Todas aquellas flores han cado

ante el terrible azote del norte,
para enriquecer a uno entre todos
tuvo que perecer ese mundo de dioses.
Con tristeza te busco en el curso de los astros,
a ti Selene, ya no te encuentro all,
por los bosques te llamo, por las olas,
pero resuenan vacos.
(...)
Ociosos retornaron los dioses a su hogar,

el pas de la poesa, intiles en un mundo que,
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crecido bajo su tutela,

se mantiene por su propia inercia.
S, retornaron al hogar, y se llevaron consigo

todo lo bello, todo lo grande,
todos los colores, todos los tonos de la vida
y slo nos qued la palabra sin alma.
Arrancados del curso del tiempo, flotan
a salvo en las alturas del Pindo;
lo que ha de vivir inmortal en el canto,
debe perecer en la vida.
Friedrich Schiller: Los dioses de Grecia - Der Gtter GriechenlandesTraducci castellana de Daniel Innerarity. Poesa filosfica, Ed. Hiperin, Madrid,
(2 ed. 1994).
15 de Febrero
El Romanticismo
Novalis en Los himnos a la noche en el quinto himno se contrapone la luz a la noche, la
ilustracin y el misterio, una fascinacin por la muerte como redencin cristiana, la relacin de la fe al
misterio, a la fantasa, que huyen del mundo humano de las matemticas. La fantasa que todo lo
reconcilia y hermana, los dioses huyen, pero para Novalis hay un reencantamiento del mundo con un
nuevo Dios, el cristianismo como clave para superar el problema de desencantamiento del mundo.
Respecto al mundo social lo que sucede en la Ilustracin es que favorece una sociedad atomizada
y una poltica opresiva que es criticada por la generacin romntica. Si se aplica el mecanicismo a la
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antropologa, la concepcin hobbesiana como paradigma donde el ser humano acta mecnicamente con
el objetivo de la auto-conservacin mediante la razn instrumental. Esta concepcin trae relaciones de
mutua instrumentalizacin en que cada uno persigue su beneficio disolviendo los vnculos de
pertenencia a instancia supraindividuales. Los romnticos miran con nostalgia el pasado de la Grecia
clsica. Alienacin social de sujetos escindidos de lo que es indisociable una poltica opresiva y una
imagen del Estado como aparato burocrtico de control de esos individuos con intereses contrapuestos,
donde el Estdo toma partido por alguna de las partes.
Georg Foster como ilustrado alemn (1744-1794), influy mucho en Schiller. Investigador,
explorador con James Cook que describi y dibujo uno de sus viajes, y revolucionario jacobino prusiano
desde la ciudad de Maguncia que fue tomada por las fuerzas revolucionarias proclamando la Republica
Renana que quera incorporarse a la Repblica de Francia donde muri. Escribi una teora de defensa
de la poca del Terror. Pero el texto poltico como refutacin del absolutismo y el despotismo ilustrado
sostiene que el absolutismo solo puede legitimarse como forma de gobierno que favorece la felicidad de
los hombres, ya que saben mejor que los gobernados lo que les conviene, pero la verdadera felicidad
humana slo puede ir acompaada de autonoma y libertad, y sta es incompatible por el despotismo an
siendo el ms ilustrado, y el nico Estado sera la Repblica Democrtica Radical. La imagen en su
descripcin del Estado desptico trata a los gobernados como nios y pide de ellos una obediencia
mecnica. Sobre la relacin del arte del gobierno con la felicidad de la humanidad, Esbozos parisinos.
En Sobre la cultura local y universal de 1791 se anticipan las Cartas de Schiller, diciendo que el
signo de la poca es la extensin de lo mecnico como prdida de la individualidad y autonoma para lo
que la nica salida es una educacin esttica. El mecanicismo invade lo poltico, y tambin lo cultural.
Los romnticos extienden la crtica al Estado en general, tambin al propio Estado burgus, que
ha permitido perder la sustancia de pertenencia a la comunidad que se intenta recuperar con una
idealizacin de la Atenas recreada por Winckleman, o de las comunidades cristianas de la Edad Media.
En El primer programa e un sistema del idealismo alemn en 1796 con letra de Hegel es un texto
compartido del propio Hegel, Hlderlin y Schelling est empapado de la atmsfera romntica sin
pertenecer propiamente al movimiento, se plasma un proyecto de revisin de la Ilustracin, una nueva
metodologa obra de la poesa contra el mecanicismo para recrear las fuentes de sentido de la vida, ya
que slo de este modo se puede reconstruir una sociedad cohesionada. El elemento anarquista comn al
romanticismo a destacar, el ir ms all del Estado, debe dejar de existir para dar libertad al individuo, las
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ideas de la paz perpetua kantianas siguen siendo una forma de mecanizacin aunque sea un Estado de
Derecho sigue siendo opresor, slo superable por una comunidad educada esttica y artsticamente.
Sobre el mundo subjetivo el autor ms relevante es Schiller, se ha perdido la relacin armoniosa
entre intelecto y sensibilidad, razn y sentimiento, ciencia y arte. La escisin de la relacin del hombre
consigo mismo del hombre moderno no se daba en la idlica Grecia, tanto en la cultura racionalista que
deja de lado lo sentimental, desde los propios supuestos kantianos intenta desarrollar y describir la
escisin que provoca el propio dictado de la razn en el imperativo categrico incluso en contra de sus
sentimientos. Para Schiller debe integrar razn y sentimiento, la accin moral brota integrada en la
afectividad del individuo en lo que llama Alma Bella. Esta escisin kantiana en la accin moral se
extiende a la concepcin poltica pues se pueden dar formas de barbarie por exceso de razn an sin ser
salvajes, pues controlan tanto los sentimientos que llegan a destruirlos -Terror Jacobino-, rigorismo
moral que conecta Ilustracin y Terror, un hiper-racionalismo que implica la necesidad de cultivar el
aspecto esttico, sensible como condicin de la verdadera transformacin moral, y por lo tanto poltica.
Schiller sostiene que el hombre a perdido la armona consigo mismo como consecuencia de la
especializacin, la divisin del trabajo, la especializacin de los saberes es una falta de armona ayudada
por el desarrollo tcnico que refleja la alienacin del individuo, su escisin.
El concepto de romanticismo es un trmino esquivo en su dimensin y en su amplitud de campos
que abarca. Ferber define en Romanticism como movimiento cultural europeo que encontr en la novela
simblica un vehculo para explorar la relacin consigo mismo y con el mundo, el lamento de todas
estas escisiones del hombre consigo mismo y la naturaleza.
Al contraponer Ilustracin y romanticismo en el caso de Alemania es engaosa pues no tuvo la
connotacin materialista y secular de Francia, no haba ateos en Alemania y el modelo mecanicista no
domina el panorama alemn dominado por Leibniz y Wolff que es una crtica radical del mecanicismo y
un intento de recuperar la causa final del aristotelismo. [Anlisis, artculo de Beiser]
16 Febrero: Seminario sobre Schiller
22 de Febrero
Marcuse propone una lectura tico/poltica de Schiller (Eros y civilizacin, captulo 9) que podemos
consultar. Vamos a seguir con otros dos textos del dossier, Novalis y Heine:
Caracterizacin temporal del Romanticismo Alemn (segn Beiser)
1)
Romanticismo temprano (1797-1802): Schelling, hermanos Schlegel, Novalis
2)
Alto Romanticismo (1803-1815) Schubert
3)
Romanticismo tardo (1816-1830): Baader, Schelling, un Schlegel
Significado poltico: Partidarios de la revolucin francesa desde que se produce hasta los aos 90. Se
suele atribuir al terror jacobino su disidencia, pero la configuracin de la sociedad burguesa atomizada
es tambin una de las causas de su disidencia con el proyecto ilustrado. Comparten el diagnstico de
Schiller, pero su respuesta muy pronto deja de ser el arte para ser la religin (distinto por ende al cla sicismo de Weimar, que se remontaba a lo griego y que era completamente secularizado). Su diferente
actitud al respecto de la religin se puede ver en el poema de Goethe Prometeo
Cubre tu cielo, Zeus,
con un velo de nubes,
y juega, tal muchacho
que descabeza cardos,
con encinas y montaas;
pero mi tierra
deja en paz
y mi cabaa,
que t no has hecho,
y mi hogar,
por cuyo fuego
me envidias.
No conozco nada ms miserable bajo el sol
que vosotros, dioses!
Pobremente sustentis con sacrificios
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y aliento de oraciones
vuestra majestad,
y morirais
si pordioseros y nios
no enloqueciesen de esperanza.
Y, cuando era nio,
no saba por qu volva
al sol la mirada extraviada!
Como si en lo alto alguien hubiera
que oyese mi lamento,
o un corazn que, como el mo,
se apiadase del oprimido!
Quin me ayud
contra la furia de los titanes?
Quin me salv de la muerte
y de la esclavitud?
Acaso no lo hiciste t todo,
sagrado y ardiente corazn?
Y te consumiste, joven y bueno,
engaado, esperando algo
del que duerme all arriba?
Que te venere? Para qu?
Has mitigado el dolor del ofendido?
Has enjugado el llanto del sumido en la angustia?
Acaso no me hicieron hombre
el tiempo omnipotente
y el eterno destino,
mis seores y los tuyos?
Creste tal vez
que odiar deba la vida
y huir al desierto
porque no todos los sueos maduraron?
Aqu estoy y me afianzo;
formo hombres
segn mi idea;
un linaje semejante a m,
que sufra, llore,
goce y se alegre,
y que no te respete,
como yo!
La postura poltica del Romanticismo es, en general, bastante ambigua. Algunos la interpretan
como que son reaccionarios totales en el sentido de que proponen una vuelta a lo medieval en todo sentido posible. Precisamente ese texto de Heine, La escuela romntica (1830) habla de ellos como movimiento reaccionario a lo ilustrado:
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1 Se trataba de una escuela esttica (crtica de arte, hermanos Schlegel)
Ms tarde se rehabilita lo cristiano (frente a la reivindicacin clsica de Goethe- Schiller)
Caracteriza al estilo literario romntico como un infantilismo esttico e ideolgico. Expli-
ca esto desde el contexto poltico (control napolenico en Francia). Heine sostiene que se trata de una
rplica esttica al racionalismo alemn y todo lo que conlleva.
Contraposicin entre el patriotismo republicano y el nacionalismo cultural

El patriotismo republicano es la idea/forma de lealtad de la revolucin francesa (que en cierto
modo recupera a la antigedad Romana). Texto de Siyes qu es el tercer estado? (1789). Se produce
una reivindicacin de la burguesa en los estados generales, institucin feudal monrquica en la que
queran representacin en el que emplea el concepto de Nacin de esta forma: conjunto de ciudadanos de un estado.
Son la ley y las instituciones lo que constituye una nacin, nociones polticas que excluyen los
elementos culturales. Reivindica la repblica, el estado de derecho, la patria libre y las libertades polticas garantizadas por el Estado. Esta es una idea propia de la poca que ya defiende Robespierre: el pas
del que se es ciudadano y partcipe de la soberana. En una monarqua, slo tiene patria el Rey, pero l
propone en la Constitucin del ao 1 que todo extranjero mayor de 21 aos y que est un ao en el pas
asumiendo los valores de la repblica es ciudadano.
G. Foster, jacobino alemn que quera adherirse desde Renania a Francia para adquirir dichas libertades polticas, tambin se encuentra en esta lnea ideolgica (fue acusado de traidor a la patria por el
nacionalismo alemn). Este es el patriorismo que es defendido por Heine frente a...
Nacionalismo cultural: define la nacin como comunidad cultural definida por la lengua, la
etnia, la relign, etctera. Es un invento plenamente alemn. La pertenencia a la nacin no es voluntaria, sino que est marcada por la lengua, el nacimiento y otros tems similares. Para el nacionalismo cultural, una patria libre es la libre de extranjeros (en este caso Napolen). Si hay un creador de esta forma
de pensar es Fichte en Discursos a la nacin alemana (1807-1808) que pronuncia en el contexto de la
ocupacin de ciertas zonas. En su discurso octavo, Qu es un pueblo en el sentido superior del trmino? (o sase, ms all del individuo) dice as: hombres reproducidos espiritual y fsicamente. La pertenencia no es voluntaria, y reconocer esa pertenencia es amar a la patria. No hay vinculacin entre la
patria libre y la repblica en este contexto.
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Textos sobre el tema: Qu es una nacin? (Renan); Democracia o republicanismo? (Habermas)
El romanticismo sera el estilo vinculado a esta ideologa, reaccin cultural a la invasin napolenica.
Heine juega un papel similar al afrancesado en Espaa (ideales polticos). Los romnticos tambin rechazan las ideas polticas ilustradas y abrazan la tradicin. Por ello posee un carcter reaccionario que a
veces les hace acabar en la Iglesia Catlica.
Sin embargo el diagnstico de Heine puede ser algo injusto, ya que no todos defienden una tradicin cristiana o una separacin clara del pueblo alemn del resto de las naciones. Novalis, por ejemplo,
reproduce la idea de un paneuropeurismo en su texto La cristiandad en Europa (1799). Este texto tuvo
un rechazo en su propio grupo intelectual y fue publicado pstumamente.
Responde a los problemas planteados por Schiller, pero aade lo religioso y reivindica lo medieval en lugar del mundo griego. Cierto carcter anti-luterano (culpa a Lutero de la escisn religiosa que
contribuye a esa perpetua escisin que siente en su contemporaneidad). Para l, la Revolucin Francesa
culmina este proceso de escisin iniciado por Lutero; pero abre la puerta a un paneuropeurismo que se
recupere de dichas escisiones. En cierto modo, llama a los Ilustrados a volver al redil.
Un texto ms radical de este estilo es Las veladas de San Petersburgo, de De meistre. En cierto
modo parecen reivindicar una vuelta a lo pre-moderno ya que la Modernidad como proyecto ha fracasado.
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2. Hegel
23/02/2016
Su primera obra:Diferencia entre los sistemas de F de Fichte y Schelling (1801).

La escisin sujeto-objeto. El hombre ya no se reconoce en el mundo. Ya no nos sentimos en
casa.
La F puede resolver la escisin: lo interesante es q Hegel piensa q los antagonismos/escisiones
aparecen como superados o resueltos. La clave est en trascender el punto de vista del sujeto individual,
q es el punto de vista q abraza la F moderna desde Descartes, y la sociedad moderna q est cada vez
ms atomizada. Hay q rebasar el punto de vista del individuo: los seres humanos estamos unidos de un
modo ms profundo.
La idea de Taylor: construir un sistema en el q el hombre se reconoce a s mismo cuando se
concibe como un espritu mayor. Ciertamente es un poco religioso... se rehabilita la religin y la
metafsica. Superar el planteamiento de la conciencia individual desde dentro, q permita una imagen
metafsica ms rica q la mecanizada, y se recupere la validez del pensamiento cristiano pero cambiado.
Cmo entrar en el Sistema: (1) va religiosa de Hegel, (2) epistemolgicamente.
Importancia de la religin de Hegel. Es un tema muy controvertido: hay interpretaciones de
Hegel como un mero pensador cristiano; en cambio hay otras lecturas, las ms marxistas (q marcan una
contuinidad con Marx... cuando habla de Dios se refiere ms bien a la Humanidad, o a la Sociedad... y
entonces Hegel sera un pensador ateo). Por lo tanto hay lecturas teolgicas y ateas al mismo tiempo...
Beiser: cuando Hegel habla de religin y Dios no se refiere exactamente al dios del cristianismo
ortodoxo, sino tb de la humanidad y sociedad, pero esto no quiere decir q Hegel sea un pensador ateo.
La religin tiene importancia desde los escritos de juventud hasta los ltimos, aunque en la obra
de vejez es ms fcil saber qu papel desempea la religin, con el espritu absoluto, q consta de tres
cosas: Arte, Religin y Filosofa. La religin es una de las dimensiones fundamentales de la cultura
junto con el Arte y la F: puesto q expresan las verdades fundamentales de esa sociedad: son verdades
ontolgicas, es una metafsica: son condiciones bsicas entre realidad y subjetividad, es decir, entre
sujeto y objeto y sus relaciones.
En las obras de juventud hay una cierta evolucin. Contra la concepcin atea y materialista de la
Ilustracin. Pero tb para q arraiguen en el pueblo los principios morales de un estado renovado. Primero
rechaza el cristianismo, pero luego lo abraza.
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L. Feuerbach: Dios es una proyeccin de la propia humanidad: nos estamos rezando a nosotros mismos.
Hegel lo entrevi: pero est la ambigedad de si Dios somos nosotros mismos o algo externo.
[Texto de Hegel]: Primer programa de un sistema del idealismo alemn]: Cultura orientada tb hacia el
Arte y la Belleza y no tanto a la C (y al dinero). Ya conocemos esta reivindicacin de la Esttica.
Sensible: dotado de un componente potico: necesitamos una religin q no sea solamente
racional. Una religin q no sea puramente racional. Una religin racional podra reducirse a Dios como
causa del mundo: admite la autoridad de ciertos principios aunque podran basarse de otro modo (como
dijo Kant). Y como Spinoza.
No slo la masa necesita componentes estticos, tb los filsofos: la F no puede prescindir de
esos elementos mticos, fantsticos... q estn en la Religin, pero tb en el Arte. Arte y Religin canalizan
ese aspecto esttico q necesita la sociedad tb.
Hay claramente una accin poltica: esa nueva mitologa podra ser el fundamento de una
sociedad renovada. (Como en el poema de Schiller en la Novena de Beethoven).
Pero de qu nueva religin se trata? El modelo para los autores de esa poca est en la Grecia
Clsica... la religin griega sera el modelo: era una religin pblica: actualizaban una y otra vez la
unin del pueblo, el sentimiento de comunidad. Frente a la religin actual de salvacin del propio
individuo. Es una religin integrada en la vida de la polis, no una temible. Pero Hegel ya dice q es
imposible de rescatar despus del cristianismo y la Ilustracin (en la Positividad de la ley cristiana).
Juliano era un emperador romano del s.IV q era pagano e intent restaurar sin xito los antiguos dioses
(Gore Vidal, Juliano el Apstata). Hace falta una religin pero la griega ya no puede ser... Quiz al
cristianismo? En un primer momento Hegel est convencido de q el cristianismo no funcionara como
religin pblica, muy influido en esto por Rousseau: al final del Contrato Social (cap. IV): un rgimen
totalmente republicano necesita una religin propia. Es una religin esencialmente apoltica, y esto tiene
q ver con su apogeo durante el Imperio Romano (y anticipa los anlisis de la religin de Marx y
Nietzsche). El cristianismo es caracterstico de un momento de mxima servidumbre poltica: pq se
desentiende totalmente de la polis, es una religin de esclavos. Su patria no es de este mundo, al igual q
la felicidad pblica no es objeto del cristianismo.
En la Positividad...: una religin q llamaba pecado a derramar sangre humana vino muy bien.
Hizo honorable la posibilidad de q [] algo fuera llamado fuerza. Son trminos muy materialistas: es
una poca de siervos. Convierte en virtud la debilidad.
En los aos siguientes Hegel modula este desprecio al cristianismo (sobre todo en poca de
Turinga y de Berna)
Fase atea
Fase kantiana: el cristianismo tiene un ncleo racional q es moral, aunque estos principios
podran sostenerse por otros mtodos. F de la religin de Kant (ya dicho por Spinoza en
su Tratado Lgico-poltico).
Fase cristiana (!): ahora ya Hegel quiere recuperar mucho ms q unas normas morales.
Desde Frankfurt y ya hasta el final: el verdadero ncleo de la religin no est en la moral sino en la
unidad, en la reconciliacin.
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[Textos de juventud de Hegel: G. W. F. Hegel, Escritos de juventud, Mxico: FCE, 1978. - -, El joven
Hegel. Ensayos y esbozos, Mxico: FCE, 2014.]
Esbozo sobre el amor...
Comprender es aprehender un concepto... convertirlo en un dios. Ver un torrente
Entendimiento comprender. Dar un alma a las cosas, en algo q nos hace semejante. Hay un
La actividad prctica nos convierte slo en sujetos. En el amor hay una igualdad.
Actitud terica: con ella constituimos el mundo objetivo (una especie de KrV). Constituye un
mundo de objetos cuando contemplamos el mundo con una actitud terica.
Actitud prctica: cuando nos relacionamos con el mundo por la accin, en un primer momento
transformamos el mundo: lo destruimos en algn sentido para hacerlo nuestro.
Sentimiento, emocin, amor. La nica manera de relacionarnos con el objeto tal q no lo
dominamos ni nos domina es a travs del amor. Y ste es el mbito de la religin. No
accedemos a Dios ni a travs del conocimiento ni mediante la moral. Este amor convertido
por la imaginacin en un ser es la divinidad. Existe independientemente de los hombres, o es
una construccin por los hombres?
Hay un pasaje: El espritu del cristianismo y su destino: sobre el Evangelio de San Juan. Atribuye a
Cristo el rechazo de la idea de un dios personal. Dios no sera como algo ajeno al mundo, sino q estara
unido a los seres. Y glosando a San Juan: Nuestras naturalezas son una, en el Amor y en Dios.
Siguiendo a Taylor: lo q coge Hegel del Cristianismo:
La religin es una manifestacin cultural donde se explican las verdades (o tesis) metafsicas
ms profundas: la idea de q el individuo es rebasado por algo ms grande q l (el espritu, o
Dios... o incluso la comunidad humana).
La idea de Providencia: la realidad, y en especial la realidad histrica, tiene una estructura
teleolgica: lo q sucede no sucede por azar, sino siguiendo un designio (y lo real es racional).
El trmino de idealismo (No es lo mismo q en autores como Berkeley o Kant, donde la
realidad se reduce a unas ideas del sujeto de conocimiento: representaciones mentales en la
cabeza). Para Hegel tiene una raz platnica o aristotlica: lo verdaderamente real, lo q existe
verdaderamente no es simplemente materia (azar, o caos), sino razn y espritu. Esto es un
punto ms platnico.
Hegel no es ateo, si por atesmo entendemos q la existencia del mundo es una existencia bruta
sin ninguna razn: para Hegel todo atiende a una razn: hay una divinidad o lo divino.
Pero por otra parte Hegel tampoco es testa: un dios personal (con voluntad...) al margen del
mundo.
Se podra decir q es pantesta? Los pantestas tendran q dar un carcter divina a las cosas
finitas, y esto Hegel tampoco lo hace. Si acaso los emanatistas: los neoplatnicos (Plotino,
Proclo, Scoto de Erigena), intentaron inventar una religin alternativa al cristianismo. El
emanatismo: la relacin del ser infinito con los seres finitos: dios, por ser una esencia infinita
se desborda. (Hannah Arendt habl de ellos y de la luz...)
Dios es el mundo mismo realizndose (q consiste en la toma de conciencia de su libertad).
16
Pero bueno... existe Dios para Hegel o no? Hay algo q nos rebasa a nosotros, pero no un ser
sino la humanidad misma. sta sera la tesis de la izquierda hegeliana.
1 de Marzo
La condicin previa en el contexto alemn post-dieciochesco: superar el pensamiento kantiano.
La KrV imposibilita salirse del lmite conceptual que propone (la ciencia moderna que la obra tambin
fundamenta, imagen newtoniana del mundo). La consecuencia de esto es la imposibilidad de hacer
cualquier tipo de metafsica, lo cual es incompatible con la idea de espritu o Dios en Hegel, pues en
Hegel hay un intento de reinstaurar la metafsica.
Hegel se relacion con Kant a travs de crticas dispuestas por toda la obra, sin mencionarlo
directamente, pero expuestas sistemticamente en dos obras, Fe y Saber (1802) y en el captulo de Kant
en las Lecciones sobre la historia de la filosofa (1833), publicada pstumamente. No vamos a entrar del
todo en sus refutaciones a Kant porque Lizaga cree que no son buenos argumentos y no quiere perder
tiempo. Nos quedaremos en por qu y qu hay que superar de Kant (fotocopia).
Texto de Fe y saber: en la poca de la Ilustracin la pelea entre fe y saber es gnada por la razn, pero
Hegel dice que ambas pierden algo en ese combate. La religin pierde porque queda en el terreno de lo
irracional (no se puede conocer a Dios, solo sentirlo). Se desplaza del conocimiento al afecto. Al mismo
tiempo, la razn pierde algo, no sale indemne de su guerra porque queda rebajada a conocer el mundo
finito, los seres espacio-temporales con sus causas y choques. La razn queda reducida a Entendimiento
(trminos kantianos: facultad de conocer los objetos mediante las categoras). Este es el resultado de la
Ilustracin.
Hegel seala que la Modernidad se rige por el Principio de la subjetividad (Hegel denomina a
la Modernidad filosofa de la reflexin). Toda la filosofa Moderna de Descartes a Fichte lo sigue
pasando por Kant, y Hegel sita el principio de este pensar en la filosofa luterana: algo slo es vlido si
se valida por la conciencia subjetiva. Tambin lo denomina principio del norte (por su carcter
centroeuropeo). Idea de autonoma en todos los mbitos (tico, esttico, filosfico, teleolgico...) La
conciencia individual debe hacer su juicio afirmativo sobre las evidencias comprobables.
Hegel no rechaza este principio (no es irracionalista, como Jacobi o luego ser Kierkegaard) sino
que este principio es para l irrenunciable: no podemos volver atrs, y la conciencia subjetiva reclama
siempre sus derechos. El problema es su modo de desarrollo, ya que en la Modernidad acaba impidiendo
el conocimiento objetivo y verdadero del mundo por dos razones:
1)
Conocemos el mundo subjetivo, al fenmeno (y no la cosa)
2)
Slo conocemos cosas finitas (ergo no se puede conocer a Dios)
La Modernidad, por este principio, renuncia a la Verdad, al conocimiento de lo Real y a lo

infinito.
17
Texto de Lecciones: La filosofa kantiana slo conoce el reino subjetivo, ergo es imposible conocer a
Dios. Cuanto ms se cierra la Razn en s misma ms finita se vuelve. La filosofa kantiana es
tericamente la Ilustracin elevada al plano metdico (definicin de Hegel). Hegel seala que el
dogmatismo objetivo se convierte en un dogmatismo subjetivo.
Se refuta lo metafsico en Kant pero no desaparece de su filosofa, sino que se conviere en
postulado de la razn prctica. Nuestra experiencia prctica o moral dan sustrato al obrar. La doctrina
del bien supremo: no podemos evitar pensar en una correspondencia entre moralidad y felicidad
(incumplida) y de esa expectativa surge la necesidad racional o la idea de la existencia de Dis. Tenemos
algo as como un derecho racional a pensar que Dios exista. Dios no desaparece de Kant, se convierte
en mero postulado o expectativa racional.
Texto de Ciencia de la lgica: intento de recuperar la psicologa racional y las otras ramas de la
metafsica que Kant rechaza., al igual que las discusiones por la existencia de Dios en serio (y no como
mera forma de edificar en su uso entonces). Hegel lamenta la desaparicin de la metafsica/teologa;
oponindose al criticismo kantiano, el naciente positivismo o incluso con un romanticismo que slo
considera a Dios en el sentir. En este texto aparece por primera vez el trmino lo absoluto, que aqu
alude a lo siguiente:
1)
El conocimiento es relativo al sujeto que conoce
2)
No se refiere a lo initito o lo incondicionado.
Caracterizacin provisional de lo Absoluto en Hegel

Definicin de Beiser: Lo absoluto es el trmino tcnico que significa objeto de la filosofa de
Hegel. A veces es sinnimo de Dios o Verdad. Un trmino ms preciso es aquello que no depende
de otra cosa para existir. Es en este sentido similar al concepto de sustancia de la metafsica clsica.
La sustancia: Aquello que existe por s mismo (concepto que va de Aristteles a Spinoza). En
Aristteles ((Cateogoras) se distingue a la sustancia de las propiedades (estn en un sujeto, la
blancura) y de los predicados (lo que se dice de un sujeto, lo blanco). La sustancia ni se dice ni est
en un sujeto. Est cambia en la Modernidad (Descartes, Principios de la filosofa) cuando se concibe a la
sustancia como aquello que no tiene necesidad sino de s mismo para existir. Ni propiedades ni
predicados tienen sentido sin sustancia, pero parece que aqu tambin posee un sentido causal (no ser
causada por nada). En rigor, slo Dios es sustancia; el resto lo somos en un sentido secundario o
derivado.
Spinoza transforma esta nocin a aquello que slo se necesita a s mismo para existir tica 3: es
aquelo que es en s y por s, aquello que no precisa de otra cosa Lo absoluto en Hegel es sustancia en el
sentido de Spinoza, con una diferencia fundamental: Spinoza construye su metafsica en un contexto
mecanicista y matemtico, sin embargo su filosofa se modifica en el contexto alemn romntico
mediante la filosofa de Schelling y los romnticos: se acepta su pantesmo (conexin global de las cosas
en una sla sustancia) pero se niega el contexto mecanicista. Schelling concibe a la sustancia como a una
totalidad orgniza, una entidad viva (Filosofa de la Naturaleza). Esta reinterpretacin de Spinoza sigue
con Hegel: no es slo una realidad orgnica sino sujeto, es conciencia y es espritu. Es la sustancia de
18
Spinoza, mediada por el organicismo romntico de Schelling. Hegel, adems, la espiritualiza y le da

sentido racional (todo lo racional es real y viceversa).
Lo absoluto como totalidad y sistema: La diferencia fundamental entre Schelling y Hegel es que
Schelling cree en la existencia de algo as como una intuicin intelectual de lo absoluto, mientras que
Hegel insiste en que todo esto lo sabemos al final y solo al final de la investigacin filosfica, como
resultado. Todo esto slo es afirmable al final del camino y no parte en ninguna medida de la
experiencia. De este absoluto como resultado se sigue la concepcin de la filosofa como sistema que
precisamente aporta la prueba de que lo real es racional.
Su diferencia de opiniones producir una ruptura terica y vital de los dos pensadores. Primero
Hegel crea, al igual que Schelling, en la intuicin intelectual; pero lo rechazar en el Prlogo de la
fenomenologa: la unidad no es inmediata sino fruto de un camino. Sin embargo es cuestionable en qu
medida es razonable emprender un camino hacia lo absoluto, nicamente dado al final, sin presuponerlo.
Apuntes da 7
Introduccin a La Fenomenologa del Espritu. (1807)

El trmino fenomenologa proviene de J.H. Lambert (1764) designando a la doctrina de lo aparente,
del saber de lo aparente como camino hacia saber verdadero. Saber aparente, Ciencia y saber absoluto
ese el desarrollo, pero Ciencia se entiende aqu como el saber filosfico y no como el de las ciencias
positivistas. Del mismo modo, la propia palabra saber tiene en Hegel una radicalidad ms all del
trmino comn, es un saber en el plano de la ontologa y la epistemologa, un saber relativo a los
elementos de la realidad, acerca de lo real como tal, acerca del sujeto y por lo tanto la relacin entre
ambos.
Cada concepcin de la realidad ser denominada por Hegel como Figura de la Conciencia,
sucesivas figuras que sern negadas para ser sustituidas por otros posicionamientos ms complejos. Las
propias contradicciones son las que el conocimiento avance para llegar al Saber Absoluto. Estas figuras
de la conciencia abarcan desde la conciencia individual a la cultura y la sociedad que Hegel denomina
Espritu. El ndice de la obra refleja un desarrollo extrao:
A. Conciencia: I, Certeza sensible, II Percepcin y III Entendimiento
B.
Autoconciencia IV Verdad y certeza de s mismos
C. [sin ttulo] AA. Razn: V Certeza y verdad de la razn, BB Espritu: VI El espritu, CC

Religin: VII La Religin, DD Saber Absoluto: VIII El Saber Absoluto.
La estructura de A a AA encontramos una descripcin de las diferentes figuras de la conciencia
referidos a la conciencia individual y sus convicciones respecto a lo que es real, en A la relacin sujeto19
objeto, y en B la intersubjetividad de la que depende la autoconciencia, y en AA los supuestos

ontolgicos y epistemolgicos en la razn terica y la razn prctica.
Se produce en el captulo del Espritu una cesura ya que trata de una conciencia de la cultura y
sociedad, encontraremos una sucesin de figuras de un mundo objetivado en la cultura, instituciones etc.
La Fenomenologa deja de ser una obra de ontologa para pasar a ser una obra sobre filosofa Social y
filosofa de la Historia, cambiando de registro y de punto de vista, algo que algunos especialistas
consideran incoherente (por ejemplo, un tal Haym la entiende como hbrido y galimatas), algo que la
propia obra del Hegel maduro parece confirmar esta tesis ya que llamar fenomenologa a lo que hemos
denominado la primera parte. Otros pensadores, como Otto Pggeler sostiene que el paso se da porque la
descripcin de sucesivas figuras de la conciencia descubre que est marcada por la cultura y la sociedad
que pasa a ser el objeto de estudio. La palabra Espritu tiene connotaciones religiosas que no son
caprichosas ya que sostiene la comunidad en la que se desarrolla el camino hacia la verdad a lo largo de
la Historia es Dios mismo.
Cuando habla sobre religin incluye de forma confusa observaciones importantes sobre el Arte
que encuentra mayor desarrollo en los textos de madurez de Hegel. Filosofa, Arte y Religin, expresan
las distintas figuras de la conciencia, expresan las mismas verdades ontolgicas que sus hermanas
aunque de distinta forma. El Saber Absoluto se entiende como recopilacin y resumen de todas las
figuras dentro del sistema completo de las figuras incompletas y lgicamente superadas.
LECTURA DE LA INTRODUCCIN (SIGUE EN LA OTRA CLASE)
Nos vamos a detener en pasajes concretos, pero teniendo en cuenta el proyecto global en el que
cobran sentido, los pasos de unas figuras de la conciencia a otras se nos aparecen en ocasiones de forma
arbitraria. Dejamos el prlogo escrito posteriormente y comenzaremos por la Introduccin.
Lo primero que se plantea Hegel es un rechazo del criticismo-empirismo -Kant y Locke-, luego
plantear metodologa y terminologa hegeliana y por ltimo veremos su relacin con el escepticismo y
el proyecto ilustrado.
1) El primer punto es el inicio de la Introduccin, y se centra en los lmites del proyecto de la
KrV y del Ensayo del entendimiento humano de Locke, un planteamiento razonable para Hegel, que no
podamos alcanzar lo que buscamos como la metafsica, pero que cercena la posibilidad del Saber
Absoluto ya que sea el conocimiento instrumento o medio modifica o distorsiona lo que queremos
conocer. El supuesto de forma que concibe el instrumento o medio es inevitable que las facultades
alteran el objeto pralo que propone desconfiar de tanta desconfianza, el temor a errar es el error mismo.
20
Conocer para Hegel slo puede significar conocer una verdad absoluta, una realidad relativa no
es una realidad verdadera; y por ende rechaza el planteamiento kantiano-empirista compartiendo el
objetivo de convertir la filosofa en una Ciencia fundamentada, pero proponiendo un nuevo criterio.
La filosofa crtica tiene como criterio la experiencia para acreditar los conceptos. Hegel al
rechazar este criterio propone que sea la conciencia la que nos da el criterio por lo tanto el mtodo
consiste en comparar la conciencia consigo misma. El saber aparente encierra contradicciones que lo
empujan a su superacin, mtodo de autodepuracin desde las formas de conciencia ms comunes como
lo que llama conciencia natural. Hay que distinguir la diferencia entre conciencia en-s y conciencia
para-s que es equivalente entre verdad y apariencia-verosimilitud, cada figura de la conciencia descubre
que lo que cree conciencia en-s que en-s como parcialidad toma conciencia para-s de su falsedad en su
superacin. El concepto de experiencia no es simplemente la percepcin sensible, ni la sntesis de
intuiciones sensible y conceptos puros, sino el movimiento en el que la conciencia abandona las figuras
de la conciencia falsas para pasar figuras de la conciencia se entiende verdaderas para-s, aunque no
resulte serlo y volvamos a encontrar contradicciones. La expresin dialctica la definimos
provisionalmente desde Beiser como metodologa filosfica caracterstica de Hegel, prueba filosfica
que consiste en mostrar una figura de la conciencia es falsa en la medida que se contradice a s misma y
donde las contradicciones se resuelven dentro de un sistema y totalidad, aplicable a conceptos. El
trmino Negacin Determinada, lo negativo en alguna medida positivo, la negacin es siempre negacin
de algo y por lo tanto tiene un contenido. Cada figura de la conciencia es negada pero no es una
destruccin sino algo nuevo que es positivo como resultado de negar lo anterior, la negacin que solo
deja la nada sera el punto de vista del escepticismo, la duda asumida como desesperacin. Todo el
proceso de las figuras de la conciencia tiene una estructura teleolgica, si no la tuviera no tendra sentido
la propia dialctica.
Dia 8
Diferencia entre en s y para s
En s ninguna figura de la conciencia es verdadera, para s (para cada una) todas lo son. La experiencia
nos muestra lo incompleto de las figuras de la conciencia (nos muestra cmo el para-s no era adecuado
en-s).
Estructura teleolgica de la fenomenologa
Cuando una figura de la conciencia se derrumba y aparece otra, no es un mero cambio, sino algo
necesario (proceso de aprendizaje). Esto slo se puede ver desde un punto de vista externo (el para21
nosotros del filsofo). Se supone o presupone un final (el saber absoluto) y el filsofo mira este proceso
desde el final. La obra entera tiene una estructura teleolgica y el prlogo es claro al respecto.
PRLOGO: Al igual que en el mundo orgnico, hay una finalidad o progreso en la historia de la
filosofa).
3)
Relacin escepticismo e ilustracin
a) duda (pgina 54): penetracin consciente de la no-verdad del saber. Escepticismo y Hegel se
parecen en su proceso (buscar la falsedad) pero la negacin de Hegel introduce algo positivo y no se
queda en la negatividad pura: su negacin es determinada y no total, no pretende destruir cualquier
certeza.
b) Con respecto a la ilustracin, no propone una sustitucin de lo no-claramente fundado por lo evidente
para el sujeto, no se busca eliminar la incertidumbre en favor de la certeza subjetiva. Que las figuras de
la conciencia apelen a x o y no implica la verdad. De hecho para Hegel la Ilustracin (que slo es una
figura de la conciencia ms) resultar falsa tarde o temprano
LECTURA DE LA CERTEZA SENSIBLE

Idea de movimiento dialctico fruto del desajuste del en-s y el para-s. La tesis del texto es que la forma
ms bsica de relacionarnos con el mundo consiste en creer que lo absolutamente verdadero es la certeza
sensible, captacin inmediata de lo que se da a los sentidos. Esta aprehensin inmediata alude a que
no hay inferencia, supuesto o interpretacin. Esta figura se ve negada por s misma, pues la captacin de
objetos sensibles slo puede tener lugar por la pre-existencia de conceptos universales (p. 63)
En la pgina 64 se le pregunta qu significa el trmino esto.: los conceptos estn mediando la certeza
sensible, lo verdadero de la certeza sensible es lo universal en una sucesin de referentes cruzados. No
se designa a un objeto sino que se recurre a universales.
Universal: aqu se refiere a los trminos aqu y ahora. No se designa a objetos sino a universales
(nada particular). Aqu, ahora, esto son expresiones indexicales (dependen del hablante) en la
comprensin moderna del lenguaje.
P. 66: Si identificar un objeto particular se apoya en universales, esta identificacin remite en ltima
instancia a un yo, que de nuevo es una expresin indexicable que depende del hablanto. El resultado de
22
este movimiento dialctico consiste en que la verdad de la certeza sensible es el yo, y todos sus
momentos, designados mediante expresiones indexicales remiten en ltima instancia a universales.
Cambio de figuras de la conciencia
En Hegel cuando una figura de la conciencia da paso a otra es porque se cambia tanto al sujeto como al
objeto como a la relacin que ambos comparten. En este caso:
OBJETO: se constituye no como una certeza sensible sino como una multiplicidad de momentos para la
conciencia, cierta unidad en la diversidad
SUJETO (CONCIENCIA): pasa a ser algo que unifica y constituye a los objetos, no mera pasividad que
recibe a la certeza sensible
RELACIN O/S: tambin cambia, pues deja de haber la unidirecccionalidad objeto-sobre-sujeto para
haber una dialctica entre ambos.
Esto dar lugar a una nueva figura de la conciencia que comprende al sujeto como constituido por la
conciencia constituyente. La negacin determinada de esta figura de la conciencia dar lugar a otras
(percepcin, entendimiento).
Relacin de Hegel y la filosofa analtica desde aqu (Brandon y McDowell)

Tesis contra el empirismo desnudo: no diferencia drstica entre lo conceptual y la experiencia desde un
holismo. Estos autores dicen que Hegel es un precursor del giro lingstico por esto y de las tesis de
Wittgenstein en las Investigaciones. Hegel pone la idea de que toda nuestra experiencia del mundo est
mediada conceptualmente. Dos objecciones posible son la del pre-lingismo y la de Evans (experiencia
ms rica que la razn). La respuesta de McDowell, desde Hegel, es que no se pueden ampliar las
nociones de los conceptos sin los conceptos.
Es legtimo leer a Hegel as? Un tal Pippin dice que esta dependencia del lengaje del mund no aparece
ms en Hegel y lo que a l le importa no es la mediacin lingstica sino conceptual, no entrando el
giro lingistico en el proyecto de Hegel. En esta lnea Taylor dir que Hegel defiende la tesis de la
mediacin conceptual de la experiencia, lo cual es interesante desde dos frentes:
23
a) Epistemolgico: no hay conocimiento de lo particular, que es inapresable.

b) Ontolgico: lo que refleja es una idea central de la ontologa de Hegel. Lo particular es, en cierto
modo, irrelevante, perecedero, mortal. Lo nico real es lo universal. La resis epistemolgica refleja e
estatuto ontolgico de lo particular en el sistema hegeliano.
14 de Marzo
Texto de la autoconciencia
Tesis de Hegel: La conciencia de uno mismo o autoconciencia depende esencialmente de relaciones
intersubjetiva.
Problemas posibles de esta comprensin:
-Contrasta con el punto de vista habitual en el idealismo alemn
- Kant, KrV: conciencia como unidad de apercepcin. La identidad del yo es condicin de

posibilidad de las representaciones de un mundo objetivo. La permanencia de la unidad de m
mismo es condicin de posibilidad de la experiencia. No aclara ms (tampoco cabe en su
concepcin). La autoconciencia de uno mismo no es la misma que la que tenemos de otros
objetos espaciotemporales (percepcin) ni al conocimiento conceptual (como uno ms de una
clase). Es un fenmeno extrao para la KrV.
Teoras de la autoconciencia interesantes en el siglo XIX, por ejemplo Fichte: La conciencia de

nosotros mismos es una experiencia particular llamada intuicin intelectual (una cosa que Kant
haba negado que existiera) irreductible. Adems sostena que esa conciencia inmediata de uno
mismo es la nica en la que conciden plenamente sujeto y objeto. Otros que desarrollan son
Hlderlin o Schelling.
Hegel se inscribe ms o menos en esa problemtica con otro enfoque. La conciencia de uno mismo no es
fruto de nada especial, pero tampoco tiene nada que ver con la experiencia de lo absoluto a travs del
arte. Su tesis es que la conciencia de uno mismo es el resultado de relaciones intersubjetivas que ms o
menos generan la autoconciencia. Al final termina hablando de la estructura bsica de las relaciones
intersubjetivas y su movimiento dialctico y no tanto de su origen, algo que no es lo mismo, pues la
24
estructura bsica de las relaciones presupone su gnesis. Esto es precisamente lo que Sartre critica a
Hegel en El ser y la nada.
Dos fenmenos distintos: la autoconciencia y la individualidad (distincin de M. Frank)
Autoconciencia: experiencia inmediata que cada uno tenemos y acompaa a la conciencia de
cualquier objeto, incluido a m mismo cuando me hago objeto a mi mismo (observando mi propio
cuerpo). Otro tanto sucede si me fijo en mis propios estados mentales (me hago objeto). Por su carcter
mnimo Kant se refiere a l como el yo penso que tiene que poder acompaar a todas mis
representaciones.
Individualidad: identidad personal, conjunto de caractersticas que definen al individuo que yo
soy. Slo en mi relacin con otros adquiero una individualidad personal. Podramos afirmar que toda
individualidad es social y se acerca ms a lo qu0sve propone Hegel en la dialctica. Pero es obvio que
presupone lo primero.
Por consiguiente encontramos ms bien en la fenomenologa el fenmeno de la individualidad y no tanto
de la autoconciencia.
Tesis del texto
Las relaciones ms bsicas son relaciones de lucha a muerte en primer trmino. Cuando la
combinacin de la lucha no es la muerte se establecen relaciones de poder y sometimiento, seoro y
servidumbre.
Esta es la forma ms bsica de las relaciones sociales. Lo que sostiene Hegel es que estas relaciones
asimtricas son inestables que conduce ms all de s misma en un movimiento dialctico (por sus
propias contradicciones). Ms o menos lo de todas las figuras de la conciencia.
Algo ms (que slo aparece mencionado): cmo seran las relaciones intersubjetivas no desiguales,
igualdad +y reconocimiento y reciprocidad: p. 113 el yo es el nosotros y el nosotros es el yo
3 figuras de la conciencia antes
Certeza sensible
Percepcin
Entendimiento
25
El sujeto pierde progresivamente su independencia frente al objeto. El objeto est constituido por el
sujeto. Desde el punto de vista de la historia de la filosofa sera el paso del realismo simple a un
empirismo para acabar con el idealismo trascendental kantiano. Lo importante es que el objeto est
constituido por la subjetividad, y Hegel aade algo ms: el reverso prctico de esos cambios en la
concepcin terica de nuestra relacin con los objetos. La consecuencia prctica de sto es que el objeto
es dependiente, secundario y est hecho para ser utilizado, negado por el sujeto. Habra como una
correspondencia entre esa constituicin del objeto por la subjetividad y ese uso y abuso del sujeto. Esto
se muestra en la contraposicin esencial e inesencial. La contraposicin esencial/inesencial implica
dos cosas:
Lo sustancial/accidental (terica)
Lo importante/lo secundario (prctico)
Instrumentalizacin de los objetos. Si nuestra relacin prctica con el mundo fuera slo esta nunca
accederamos a la conciencia o a la individualidad, sino que la autoconciencia surge de u objeto que se
resiste activamente, enfrentndosenos a la contra, otro sujeto.
La autoconciencia slo es tal en cuanto se la reconoce como ser independiente y libre. Depende, por nde,
de la intersubjetividad. El punto de partida es la relacin entre sujeto y objeto. El sujeto es lo esencial y
el sujeto lo inesencial (porque es a la vez constituido en el terico e instrumentalizado en lo prctico).
Esto cambia en la relacin con otro objeto que es sujeto. Cuando el sujeto se encuentra con otro debera
pasar lo mismo, pero resulta que tambin es un sujeto para s esa reduccin no se logra. La relacin que
se dar es de lucha, que puede tener dos resultados: uno muere o dos mueren. Si no, es la relacin
desigual y asimtrica en la cual uno pasa a ser sujeto/esencial y el otro pasa a ser inesencial; relacin de
seoro y servidumbre. Esta primera forma de subjetividad ser mostrada como falsa o inestable,
mostrando el desajuste entre el en s y el para s.
Qu es un seor? Hegel parece decir que su conciencia se caracteriza por la relacin con las cosas (que
slo consume, goza, inesenciales) y con otra conciencia (igualmente inesencial para el seor) para la
cual el objeto es lo esencial y lo ms importante.
El siervo tiene una relacin completamente distinta con los objetos. El siervo no se limita a consumir,
negar o destruir, sino que transforma los objetos, algo que el seor no hace (lo hace para el seor). Esto
introduce una relacin totalmente distinta entre el sujeto y el objeto, el trabajo. A diferencia del seor,
26
que vence en la lucha a muerte de las conciencias, el siervo se relaciona con el mundo principalmente a
travs del trabajo. El seor mantiene una relacin instrumental con el mundo, mientras que el siervo se
relaciona de un modo nuevo, con el trabajo.
Lo que sostiene Hegel es que la unilateralidad del reconocimiento arruina esta forma de
subjetividad, porque para empezar el reconocimiento de un siervo no es suficiente, es insatisfactorio:
ningn reconocimiento vale sino es de un ser libre e igual. Adems , si uno mira con detenimiento las
cosas, resulta que el seor y el siervo son respectivamente lo contrario de lo que creen: lo esencial es el
siervo y lo inesencial es el seor. Aunque el seor domina, depende completamente de aquel que
completamente depende de l, vive parasitariamente de su trabajo transformador. La conciencia de la
independencia y la libertad del seor se revela como lo contrario, es en s lo contrario que para s. Este
descubrimiento de la inesencialidad del seor y la esencialidad del siervo se descubre en dos
experiencias de la condicin del siervo: temor y trabajo. El seor es el siervo del siervo aunque no lo
sepa.
Temor: angustia de quien sabe que su vida depende de la voluntad de otro/taylor: confrontarse
con la arbitrariedad de morir te libera de cualquier preocupacin por la misma.
Trabajo: 120 se refiere a eso/el siervo que es capaz de crear algo permanente descubre su propia
dignidad e importancia. Parece una actividad completamente inesencial, pero pasa a ser una actitud
esencial ante el objeto. Lo que dice Kojeve es que el trabajador domina a la naturaleza con el trabajo y
se libera de la servidumbre frente a la naturaleza al mismo tiempo que se libera de su naturaleza de
siervo. Lo que interpreta Kojeve aqu es que la liberacin del dominio de la naturaleza parece implicar la
emancipacin de las relaciones polticas. La actividad productiva emancipa de por s. (esquema)
Da 21 de Marzo
Dos desenlaces de la dialctica del Amo del esclavo (siguiendo a Taylor)
1) Lnea liberal-burguesa: cita de la Enciclopedia de las ciencias filosficas 433 (aadido). Crtica
de teoras polticas como la de Hobbes (en el sentido en que las relaciones de seoro y
servidumbre esconden una violencia que est en principio de la formacin de cualquier estado,
pero no justifica por s sola una organizacin poltica y tampoco es su telos o principio
sustancial). En el origen de las instituciones est la violencia, pero por s sola no la justifica. Lo
que las justifica est en el reconocimiento y en la libertad. En el pargrafo 436 seala que las
27
relaciones sociales generan un reconocimiento recproco, y este reconocimiento recproco se

centra en el hecho de que todos se reconocen como libres los unos a los otros. Este tipo de
reconocimiento se da, segn Hegel (la subjetividad correcta y estable) en las instituciones
burguesas: familia, patria y estado. Esto puede ser sospechoso en la medida en la que estas
instituciones pueden esconder violencias (y no existe un reconocimiento), pero ms all de esto
la idea es que la derivacin de las relaciones de dominio y servidumbres requieren de algn tipo
de marca institucional que requiere de un contexto estatal o institucionalizado (lo cual lo aleja
de sospechas de Hegel como fascismo o totalitarismo).
2) Lnea marxista: Ms cercana a la Fenomenologa. Los seores en-s inesenciales aunque para-s
no lo sean, mientras que en lo siervos se da la interpretacin inversa. El marxismo interpreta que
este desajuste es el motor de la historia (Kjeve) y adems este proceso desemboca en la
abolicin de la relacin de seoro/servidumbre cuando el siervo se libera frente al poder de la
naturaleza. En un sentido esta interpretacin es certera no se puede pensar la libertad poltica en
condiciones de penuria-- pero podra darse una situacin de opresin social a la par de dominio
de la naturaleza. Hay una suerte de confusin que sealan autores como Arendt y Habermas.
Arendt: Karl Marx y la tradicin del pensamiento poltico occidental
La tradicin del pensamiento de Karl Marx siempre ha despreciado la actividad de labor (el
trabajo de lo reproductivo). Karl Marx rompe con esta nocin en cierto modo cuando defiende al sujeto
como homo faber. Aqu es donde se puede dar una conexin entre marxismo y totalitarismo.
Marx rompe con Aristteles: el segundo define al hombre como animal poltico y el animal
dotado de logos (dos aspectos ntimamente ligados) entendido como racionalidad. La racionalidad a la
que se refiere no es instrumental (simple clculo de medios), sino dotacin del lenguaje. Lo que define a
la racionalidad es la racionalidad comunicativa (Habermas).
Esta esfera desaparece en Marx: el hombre para Marx es, sobre todo, el animal capaz de
elaborar, y esta glorificacin del trabajo impide la realizacin de la libertad. La libertad reside en el
gora y no en el trabajo. La URSS para Hannah Arendt no traiciona sino que contina con la labor
marxista. Adems para Hannah Arendt esta es slo una radicalizacin de la sociedad tecnificada y
racionalizada (sea liberal, comunista o totalitaria). Su planteamiento puede tener una objecin clara: el
marxismo tambin sale de la democracia radical russoniana, como el texto de La comuna de Pars en el
28
que Marx ve un modelo de sociedad post-estatal. La rplica de Hannah Arendt es que en algn momento
de la historia del comunisto ese elemento desaparece y hay una falta de gestin de la libertad poltica por
una carencia conceptual en el propio pensamiento marxista.
El espritu
Libertad de la autoconciencia: dedicada a tres formas de pensamiento: el estoicismo, el escepticismo y el
cristianismo --catlico-- medieval (la conciencia desgraciada). Lo que ha mostrado la exposicin de la
relacin seoro/servidumbre es que las relaciones sociales desiguales y asimtricas son inestables y por
ende son una forma incorrecta de reaccionar la libertad. Esto se concreta en determinadas formas
filosficas u organizaciones sociales (las tres que vamos a ver).
Estoicismo: etapa de extrema servidumbre (monarquas helenistas e Imperio Romano). Ausencia
total de libertades polticas. El estoicismo dice que la verdadera libertad est ms all de lo poltico
(Singer destaca que tanto Epcteto como Marco Aurelio fueron pensadores) y Hegel lo caracteriza, por
ende, como apolitico.
Cristianismo medieval: traslada a la relacin Dios/hombre el binomio seoro y servidumbre y
tambin a la relacin del humano consigo mismo (intentando renunciar a lo material). Hegel expone
aqu una forma de ver la religin en la que Dios est absolutamente separado del mundo, y ese es un
mundo en el que el hombre est escindido de s mismo (una lucha por la superacin)
Captulo razn: sobre los presupuestos del razonamiento cientfico y practico. Hegel cree
haber mostrado que la conciencia individual no puede por s misma alcanzar la verdad o realizar la
libertad, entendiendo por esto alcanzar la forma correcta de concebirse a s misma, a lo otro y a la
relacin. Nuestro objeto de anlisis ahora deja de ser la conciencia individual para pasar a ser otra cosa:
el Esptiru (algo as como la cultura) El resultado del camino previo de la Fenomenologa conduce a
una realidad intersubjetiva, el espritu, que se manifiesta en cosas como las instituciones. Lo que Hegel
plantea haber mostrado es que la conciencia individual carece de contenido (algo ya apuntado en La
certeza sensible). A partir de ah el individuo no es importante
(incluso la autoconciencia es
consecuencia de la mayora) y no es el objeto de la filosofa, sino que lo es el espritu, no figuras de la

conciencia sino de un mundo
29
A partir de ah Hegel retratar periodos histricos concretos en los que se realiza inconclusa o
incorrectamente la verdad, siendo estos bsicamente tres: Antigedad Clsica Griega, Imperio
Romano/Cristianismo medieval y la Ilustracin.
Da 22 de Marzo
Desde el captulo de la dialctica del seor del Seor y el Siervo, parece que el proyecto
epistemolgico de superacin del criticismo kantiano ha sido abandonado para dar paso a la Filosofa de
la Historia, la superacin del criticismo kantiano se deja de lado y segn Lizaga lo que busca es la crtica
de la secularizacin y el individualismo [absolutizacin del yo trascendental kantiano como una forma
de conciencia-autoconciencia que prefigura el se de los existenciarios heideggerianos]. Este salto a la
filosofa social o filosofa de la historia no le parece bien fundamentado y argumentado como superacin
de la filosofa de Kant aunque nunca lo consiga siendo ello lo que justificara sus tesis. (Opinin de
Lizaga que no pretende autoridad, aunque lo busca en los que actualmente lo reivindican pero no lo
encuentra)
La eticidad (Sittlichkeit).
En la F del Derechoviene al final, el estadio ltimo de la H, la situacin cultural donde las
escisiones han quedado superadas. Sin embargo, en la Fenomenologa, est situada en el principio de la
H (y corresponde a la Grecia Clsica). Correspondera a la cultura y sociedad perfectamente integradas
y armoniosas, entre el hombre y la naturaleza, y del hombre consigo mismo (los dioses viven en armona
con ellos tambin), sin escisin. Todo eso que ms o menos escriba Schiller...
Lo esencial es la idea de unidad entre el individuo y la comunidad: Las normas sociales no se
perciben como algo externo al individuo, algo enfrentado a l: al mismo tiempo, accin y obra de quien
las encuentra.(271)
La ley del corazn: los impulsos, que coinciden con la virtud: unidad armoniosa del deber y las
obligaciones (lo que Schiller llama el alma bella). Se nutren de los valores de la comunidad (en vez de
buscarlos cada uno en s mismo, a lo Kant).
30
Caractersticas de la Eticidad, analiza la relacin entre estos elementos:

a) Estado-familia. El estado protege a la familia, pero al mismo tiempo la familia cumple en
relacin con el estado la funcin de generar y formar ciudadanos para el estado. Pero no percibe Hegel
las relaciones de poder en la familia? Y la esclavitud?
b) Hombre-mujer. Traza una divisin del trabajo: el hombre es el ciudadano, la mujer queda
relegada al mbito de lo privado/domstico. Papel importante de la mujer: es la protagonista en el
mundo domstico, y esto implica tb todo lo relacionado con la vida y la muerte: ritos funerarios y culto a
los muertos: mucha importancia para explicar el proceso de descomposicin de esta sociedad. Lo q
hacen estos ritos es integrar en el mbito del espritu (o de la cultura) aquel aspecto de nuestra condicin
q muestra nuestro total sumisin a la naturaleza en la muerte, a la contigencia ms absoluta a la q
estamos abocados, nos devolvera cierta dignidad. Las mujeres extienden lo humano hasta el espritu.
La familia pone su hogar en lugar de aquella [la naturaleza] y desposa al pariente en el seno de la
tierra. Espiritualiza la muerte. Los parientes alejan a la naturaleza y elaboran desde el espritu la gestin
de la muerte.
c) Ley humana-ley divina. La ley humana: la costumbre presente (es poltica, y masculina).
Frente a ella, la divina: q est relegada al espacio domstico. El derecho de las sombras (es el derecho
de los muertos). Cierta ambigedad en el patriarcalismo de Hegel? (Amors: o las elevan por encima o
las colocan por debajo). Arendt lo vera ya desde q separa mbitos pblico y privado.
Surge un conflicto entre la ley humana y divina (y por tanto tb entre el estado y la familia, y el
hombre y la mujer) en cuanto el hombre acta e innova contra la tradicin y aparece la culpa (esta es tb
la interpretacin del pecado original q hace Hegel).
Carcter inevitable de este conflicto: es imposible q los hombres acten, antes o despus iba a
pasar. En el estado de eticidad no existe una conciencia individual, la H de la humanidad no hubiera ni
empezado. P. 273 [dossier] Si es recuperada, ser despus de un largo proceso de antagonismos al final
de la H. As, este conflicto es:
1. Inevitable
2. Trgico: ambas partes tienen buenas razones (concepto mucho ms claro en las Lecciones de
la F, captulo dedicado a Scrates, muy recomendable). Crtica de Scrates a la democracia ateniense:
31
deba morir por estar en contra de los demcratas. (Obras de teatro: Scrates de Mario Gas, Descartes vs
Pascal con Flotats) La muerte de Scrates fue trgica, pero aparte de en el sentido de q se muere, sino de
q hay una voluntad contraria: hay dos poderes q se enfrentan: Scrates tena razn y Atenas tenan razn
contra Scrates. Antgona (Sfocles). Hija de Edipo, Creonte la manda enterrar viva. Polinices.
Antgona hace una especie de desobediencia civil: da sepultura al hermano muerto y adems da la cara. J
Justificacin de su acto: ms all de la ley humana, estn las leyes divinas, y entre otras la ley
familiar donde se dice q hay q dar sepultura a los familiares. La ley de los dioses familiares: la ley de las
sombras. Que no es necesariamente inferior a las leyes humanas. (Para Arendt lo domstico es negativo,
frente a Hegel). De acuerdo con Hegel, Antgona tiene razn, pero Creonte (q tb est emparentado con
ella) tb tiene razn (pues Polnice es enemigo de la patria, y esto lo determinan ya las leyes de la polis).
p. 280 [dossier] Sfocles parece querer decir q Creonte se obceca y acaba en la desgracia (aunque al
principio el coro le cante la hybris a Antgona). El efecto es q las dualidades quedan trastocadas (estadofamilia, hombre-mujer, ley humana-ley divina).
Tras el periodo griego, aparece una nueva forma de sociedad y cultura, en la q ha desaparecido la
unidad entre individuo y comunidad. Da lugar a la atomizacin: la trama se ha descompuesto en una
serie de puntos (Hegel). Aparece una sociedad sometida polticamente (las primeras monarquas
helnicas). Por encima de estos individuos se sita un dspota q es capaz de colocar sus caprichos por
encima de los dems. Es muy abstracta: sirve para caracterizar el Imperio Romano, pero tb la sociedad
absolutista de los s.XVII y XVIII. Cmo el mundo romano (y en cierto modo el cristianismo) avanza lo
q ocurrir luego en el mundo moderno y en la Revolucin Francesa. Despus de esto se impone una
desaparicin de la armona entre individuo y comunidad, con una atomizacin social -pg. 283sometida polticamente en su monarquas helenstica y el Imperio Romano que se desarrolla en la parte
RECHTSZUSTAND que se traducira como Situacin Jurdico -No Estado de Derecho-, donde se dan
relaciones jurdicas y de propiedad con intereses particulares protegidos por la ley y por encima de los
individuos se sita un dspota caprichoso que impone su voluntad -bastante similar al mundo moderno
del absolutismo del despotismo ilustrado que es criticado por Hegel-. Este perodo caracterizado por el
Estoicismo y el cristianismo medieval es el perodo del Espritu extraado de s mismo -Der sich
entfrendete Geist- Entfremdung es la palabra con la que los marxistas harn referencia a la alienacin y
su sentido de la alienacin donde el individuo no se reconoce con su cultura, se ven sometidos a la
cultura como si fueran fuerzas naturales cuando son poderes sociales.
32
4/4/2016
Cuando se pierde la eticidad nos encontramos con el espritu extraado de s mismo (el Mundo
moderno) en el que el individuo no se reconoce en el mundo ni en las instituciones. Sin embargo, las
instituciones no han dejado de ser hechas por el hombre. En cualquier caso, en primer trmino tenemos
una sociedad alienada en el que las instituciones son una fuerza exterior al hombre (algo que luego los
marxistas usarn para hablar de alienacin).
Nos encontramos, pues (1) con una sociedad atomizada, donde las relaciones entre los
hombres estn mediatizadas por luchas, competitividad, y por el Derecho, ha desaparecido la
solidaridad. Y perciben la realidad tambin hostil. Esto tiene su antecedente en Roma [Leer
captulo de Roma], pero tambin en el s.XVIII.
Y (2), desde el punto de vista cultural el dualismo: una yuxtaposicin entre el mundo
alienado de aqu y el mundo reconciliado que ofrece la religin a travs de un culto
supersticioso.
Es en este contexto donde aparece el fenmeno de la Ilustracin, que pretende superar estas
contradicciones. Es un intento basado en apelar a la conciencia individual, a la propia experiencia, a lo
que llama Hegel la inteleccin. La funcin de la Ilustracin es hacer de la razn individual la instancia
en la que tienen q validarse todas las creencias. Y, desde el punto de vista social, tambin las
instituciones han de ser racionales. La Ilustracin destruye esa fe alienada para concretarse en un mundo
racional en el que las instituciones son slo legtimas en la medida en la que se validan ante la
conciencia individual (y, en la lgica instrumental, le son tiles)
As pues la ilustracin trae consigo (especialmente en la comprensin de las instituciones:
Agnosticismo.
Utilidad.
Quiz la Ilustracin consigue eliminar el dios alienante del cristianismo medieval, pero no se
restaura la solidaridad de la comunidad que los romnticos y otros anhelan del modelo griego. Y la
utilidad tambin acaba con las instituciones absolutistas, pero no elimina el individualismo ni la
atomizacin. En definitiva, no consigue devolver la armona entre los hombres. La Ilustracin sera una
respuesta equivocada a los problemas de la modernidad. [Leemos Texto sobre la Ilustracin]
Problema de la Ilustracin vs la Religin.
Charles Taylor: hay una diferencia entre Alemania y Francia en cuanto a la relacin de la
Ilustracin con el Cristianismo. En Francia se luchaba ms fuertemente contra el Cristianismo porque
tambin se luchaba contra el poder de la Iglesia, pero en Alemania esta oposicin era ms suave. Hegel
no sera un contrailustrado, sino un corrector o reformista: el error de la Ilustracin sera negar que no
hay una trascendencia (negar el espritu), y el error de la Religin (de la fe alienada) sera reconocer la
existencia del espritu pero rechazando la exigencia de fundamentar la verdad de una forma aceptable
para la racionalidad humana.
33
[Argumento de Holbach, pg. 319 del dossier]: la Religin es slo una trama de supersticiones para los
ilustrados, pero tiene tambin el momento de la reflexin en s de la autoconciencia: la religin no es en
s algo ingenuo, al revs. Sirve a los sacerdotes de ostentar el poder aprovechndose de la ignorancia de
las masas (Holbach, El cristianismo al descubierto; Meslier,Memoria contra la Religin).
La crtica ilustrada de la religin sostiene una visin del mundo desencantada (Max Weber), o
secular, o cientfica: a partir de ah lo que hacen los creyentes cuando practican su religin es
simplemente adorar de una manera supersticiosas simples objetos fsicos [p. 326], que en todo caso
proyectan cualidades mgicas que no poseen. La ilustracin francesa critica la exigencia de la religin
de una fe, de unas doctrinas sin pruebas: se llama a hechos histricos dudosos q pone en duda la
Ilustracin. [Seguimos en p. 326 y 327].
La religin va contagindose de las pautas de la Ilustracin a partir de la Ilustracin. Si los
ilustrados cuestionan los hechos histricos, los creyentes no van a poder fundamentarlos. Bertrand
Russell (ateo declarado) afirma que la religin ha conseguido transformarse para seguir ah: ya no se
dice q los hechos fueran histricos, sino q se trata de una explicacin antropolgica... No es casual: es
una estrategia para evitar echar el cierre tras las crticas de la Ilustracin.
En resumen, los argumentos de Holbach y otros materialistas radicales son:
Sostener una visin secular del mundo
Decir que hay un dogmatismo en la fe (creer en cosas sin prueba)
Acusar de hipocresa (de la forma de vida predicada por la religin cristiana)
Hegel no comparte estos argumentos, pero hace una observacin interesante (p.320-321): ya no
es posible aceptar ingenuamente la opcin de la religin despus de haber venido la Ilustracin. Algunos
romnticos, como Novalis y Meistre (con su especie de panfleto antiilustrado) quieren desandar el
camino de la Ilustracin, pero no as Hegel. Lo que sostiene Hegel contra la ilustracin de este tipo: la
Ilustracin se pone las cosas demasiado fcil: rechaza el significado simblico de la Religin y no
comprende que la validez de la Religin es ese significado simblico [p. 326: La Ilustracin, que se
hace... la esencia del puro pensamiento].
Otro momento de Hegel contra los Ilustrados: la Religin tiene demasiado peso en la vida humana como
para poder ser quitada sin ms: una especie de asunto antropolgico. Quiz sea algo ms q un asunto
urdido por los curas... [p. 325].
Si no es simple supersticin, qu adoran los creyentes que la razn pueda aceptar? Segn Hegel
en la Religin lo que los creyentes adoran, es la propia humanidad encarnada en los valores y las
instituciones, donde participa el hombre en su propia creacin. Lo que se adora es la propia comunidad.
(Similtud con Rousseau, p. 324] Durkheim, socilogo actual, sostendr lo mismo. Las religiones
veneran los valores de la propia actividad cultural.
34
Para Hegel, la Ilustracin radicalmente crtica tiene una visin superficial de la Religin (con los
tres argumentos que hemos visto), no hay q entrar en el propio terreno de la Ilustracin, sino hablar de la
unilateralidad de ese planteamiento: y que los creyentes no son tan tontos, y q realmente veneran a su
propia comunidad. Tampoco est defendiendo cualquier tipo de Cristianismo, sino una versin depurada
del mismo. Mas esto no convence ni a creyentes ni a ilustrados. Por qu tendramos que llamar a esto
religin? Son cosas seculares que se pueden hacer sin significacin religiosa aadida. Adems, desde el
punto de vista de los creyentes esto no es la religin (ejemplo de la crtica de Kierkegaard).
[Apartado sobre los principios... p. 328 y ss y 340 y ss]. Qu realidad surge de la imagen
ilustrada del mundo?
La realidad sensible, emprica, que se complementa con una especie de ms all incognoscible
(que sostienen los ilustrados agnsticos y los destas (existe un Dios pero q no es
antropolgico, es una causa por explicar o inexplicable).
Utilidad, hedonismo. En el mundo secularizado el valor de las cosas es tal en cuanto que son
tiles para otro. La sociedad de la Ilustracin es una en la que slo existen las relaciones
estratgicas. [p. 330 y 331]. La conciencia moral ha quedado reducida a la capacidad de
calcular correctamente las consecuencias de los propios actos para la utilidad personal. La
racionalidad defendida es instrumental (como criticar la Escuela de Frankfurt). [p. 332]
Formamos todos parte de esta tropa de la utilidad. La Ilustracin no repara que esa es
tambin una prdida de horizontes y que la sociedad generada es una sociedad envilecida.
Esta cultura y esta sociedad poda llevar slo a la sociedad burguesa, y de sta a lo que sucedi:
la Revolucin y el Terror (captulo de La libertad absoluta y el Terror). De qu modo lleva todo esto
a la Revolucin y al Terror? Es importante este apartado porque la Revolucin Francesa (y el Terror) fue
un momento histrico decisivo para los contemporneos de Hegel (y para l mismo). El terror es una
forma equivocada para realizar la libertad exigida y proclamada por la Ilustracin... pero no como una
anomala, sino como consecuencia inevitable. [p. 343, La libertad absoluta]. Cuando lo real ha quedado
reducido simplemente a la condicin de lo til entonces lo nico esencial es el individuo para el cual las
cosas son tiles. Cuando la autoconciencia se da cuenta de q lo nico importante es el individuo, se pasa
a la siguiente figura: la libertad absoluta, un error de la razn.
Qu relacin tiene esto con la Revolucin Francesa? Segn Taylor, cuando el mundo carece de
toda solidez y slo vale aquello que encaja en los valores humanos, la utilidad, es fcil pensar que todo
puede ser transformado. As la Ilustracin desemboca en una revolucin. Rousseau lo utiliza como el
salto de la Ilustracin (aunque podra haber usado a pensadores liberales como Locke... podra chirriar
un poco?), de transformacin radical del mundo: parte de la idea de que la sociedad est
complementamente corrupta: se necesita una revolucin moral para q se renueven las instituciones. Eso
es la consecuencia poltica de la Ilustracin. Un aspecto de la teora poltica de Rousseau: la q conecta
con el Terror. Lo expone en el Contrato social: (cap. VI) encontrar una forma de asociacin en la q cada
uno no obedezca ms q a s mismo y permanezca igual de libre como al principio.
Completamente en la Ilustracin, el nico valor legtimo es el de uno mismo, y las instituciones
legtimas son aquellas en las que los individuos son libres (la asamblea de los ciudadanos libres e
iguales). Hegel: si nos tomamos en serio esta realizacin prctica, la nica forma es el Terror (de
35
Robespierre), ya que cualquier forma de delegacin supondra una limitacin de la libertad absoluta. La
nica obra en las instituciones es la de destruccin. Slo poda llevar al terror sanguinario de
Robespierre. [p. 347] La realizacin perversa de una democracia radical (no puede haber ms q una
asamblea soberana: pero como no se puede estabilizar, slo se puede llevar a cabo quitando de en medio
a las fuerzas disidentes).
5 de Abril
Lecciones de la filosofa del derecho (1821) Orientacin por el orden poltico post-napolenico.
Constitucin del 95 abole el sufragio universal jacobino e impone el censitario. Para ser ciudadano
activo haca falta 200 jornadas de trabajo en lugar de 3 (previas al sufragio universal). Lo que viene
despus de la radicalidad de la revolucin francesa es un repliego hacia atrs, incluso se vuelve a la
monarqua. El orden poltico post.revolucionario es un estado de derecho liberal y una monarqua
constitucional. Si tuviramos que describirlo en una corriente sera un liberal conservador, y sin
embargo, lo cierto es que Hegel no defiende esto (el orden napolenico). Defiende algo ms: en cierto
modo es el primer terico del estado social (esto es lo que le hace interesante).
En los escritos de madurez de Hegel se ve que l conoca las teoras econmicas burguesas de la
poca. Hegel parece ser consciente de que la escisin de las sociedades modernas no es recuperable
mediante la solidaridad por el capitalismo.
Teora de la sociedad de Hegel (tres mbitos)
Familia (vnculos naturales y afectivos, amor)
Sociedad civil (mbito intermedio entre la familia y el estado
Estado (instituciones pblicas)
Hegel entiende que en el mundo contemporneo esta sociedad civil se centra en relaciones econmicas
de competencia, "el campo de batalla de los intereses individuales", un mbito atomizado en el que los
36
vnculos desaparecen si no son de naturaleza econmica. Esta es una de las primeras teoras de la
sociedad civil contemporaneas con una referencia a la industrializacin.
Que el principal vnculo social sea econmico no significa slo que los individuos acten
comprando y vendiendo cosas, sino que existe entre ellos un acuerdo de mutua dependencia basada en la
divisin del trabajo. Lo que sostiene Hegel es que cuanto mayor es la divisin del trabajo mayor es la
dependencia de todos al respecto de todos y genera desigualdades econmicas, lleva a la formacin de
estamentos y lleva a la mecanizacin y al empobrecimiento, siendo los trabajadores cada vez ms
alienados. En cierto modo, anticipa muchos de los anlisis marxistas al respecto de la escisin de las
clases crecientemente alienantes (leemos pargrafos de la filosofa del derecho). La desigualdad no
mediada es percibida como injusta.
Si esto es as, lo que primeramente defiende Hegel es un "estado social" que sea
1) Monarqua constitucional
2) Representacin estamental: debe haber instituciones de representacin poltica (como un parlamento)
mas bien defiende una representacin estamental que incluye a los terratenientes, a los industriales y por
ltimo a la burocracia. No hay algo as como partidos polticos, sino por tipos de organizacin social.
Esto tiene algo que ver con el rechazo del individualismo y el atomismo de la sociedad moderna en la
cual los individuos slo cuentan como parte de algo (y por ello rechazo a lo democrtico-303 y 307).
3) Organismo: defiende un estado orgnico (un conjunto con sus partes guiados por una voluntad, en
este caso la monarqua) distinta a los antagonismos de clase propio de Marx. El organismo del estado es
propio del conservadurismo, y tambin del fascismo (Franco)
4) Social: establecer forma de solidaridad no espontnea en la sociedad civil por la mano del estado
(paternalistamente, es orgnico). La burocracia se constituye como "estamento universal" que establece
el inters general solidario perdido en la sociedad civil (205). Tiene que haber una burocracia estamental
comunitaria remunerada pues no deben trabajar (bien por burocracia estable, hecha estatalmente). Se
impone a otras esferas sociales y las integra.
Por ltimo, Hegel llega a especificar bastante las tareas sociales que debe tener (salud, reglas,
educacin, beneficiencia, luz...) Todo esto son tareas obligatorias basadas en que la libre actividad
37
econmica debe ser restringida (236). La libertad de comercio no debe hacer peligrar al bien general. En
el pargrafo 242saca la cuestin social de la cual el estado debe encargarse.
Hegel, a pesar de ser un autor desvinculado de la radicalidad de la revolucin francesa, no se
conforma con el estado liberal sino que apuesta por un estado social. Hegel comprendi, antes que
Marx, la necesidad de superar el estadio liberal de "la mano invisible". La modernizacin genera miseria
para Hegel. Tambin hay que destacar su originalidad al convertir la cuestin social en una obligacin
para el estado y derecho para el individuo.
Posicin deHegel: nofascista no comunista sino cierta socialdemocracia. Su inters conecta con la
necesidad decimonnica de superar el estado liberal e ir mas alla de la proteccion de la propiedad por el
1:20
problema de la pobreza
a) Teoras del estado social
1.
Conservadores: preocupados por la justicia social e integrar a los trabajadores en el sistema para
impedir la revolucin. Hacen cosas en su favor pero no ponen la dinmica que lleva a la pobreza (Hegel,
Stein, catolicismo social como en la encclica del papa Leon XIII...) Estos autores estn ms
preocupados por la fuerza poltica del proletariado que por la pobreza. Ellos inspiraron la primera
poltica del estado social, la poltica de Bismarck (que se opona a una poltica que no permita la
asociacin socialista)
2. Tericos socialistas "utpicos" (segn Marx y Engels) como Saint Simon o Lasalle. Lasalle fundo el
primer partido obrero alemn (el partido que an es el p socialdemcrata alemn). Los tericos del
estado social quieren cambiar el estado en otra cosa, pero mantenindolos. De hecho, son todos bastante
"estatalistas". Dentro del marxismo, esta forma aparece en la obra del revisionista Bernstein.
Estas terminan cuajando en lo que llamamos actualmente "socialdemocracia", donde est Hegel aunque
sea en su vertiente conservadora.
b) El comunismo (su postura revolucionaria pasa por quitar el estado) procede de las facciones
republicanas ms feroces, suelo francs que se asienta en cierto modo en el jacobinismo. Los medios de
la accin poltica son la revolucin (algo que no se da en las anteriores, reformistas) y quiere abolir el
estado y sus instituciones. Los "comunistas del siglo XIX" de los que hablamos son Babeuf, lider de una
conspiracin jacobina igualitarista, a Blanqui (revolucionario que influy en la comuna e intervino en
38
dos revoluciones), Marx y Engels (aunque en sus ltimos aos se hizo ms socialdemcrata. Lo que
defiende esta "izquierda hegeliana" es que cree que el estado no es capaz de realizar la reconciliacin de
las escisiones del estado capitalista, sino que es un instrumento de una de las clases (ejemplo del caso
burgus). En la sociedad de clases el estado es un estado de clase (Crtica de la doctrina hegeliana del
derecho pblico) y tiene que desaparecer junto con la propiedad privada y el propio capitalismo.
11 de Abril
El espritu absoluto es el conjunto de manifestaciones culturales que esconde la ontologa, las
ideas metafsicas de una poca. Tiene tres formas jerrquicamente diferenciadas de presentarse: la
filosofa, la religin y el arte. Los cambios en la historia cambian los modelos de cultura y sociedad y
tambin las manifestaciones del espritu.
La forma suprema del espritu absoluto es la filosofa, porque en ella las verdades ontolgicas
fundamentales se expresan conceptualmente y podemos comprenderlas. La estructura bsica de todo el
sistema de la realidad es analizada, en este sentido, en la Ciencia de la lgica, obra en la que no vams a
entrar. Las tesis fundamentales que la filosofa debe exponer son (entre otras)
1.
Lo real es racional y lo racional es real: la filosofa debe exponer cmo la realidad tiene una
estructura racional en la que no se da el acaso, sino que hay necesidad; una realidad que no es materia
sino espritu. El fundamento de la realidad es la Idea, pero idealismo en Hegel tiene un significado
distinto al que posee en filsofos como Berkeley o Kant. Estos defienden un fenomenismo (realidad
como manifestaciones de la conciencia), mientras que la postura de Hegel es ms cercana a Platn y
Aristteles. Kant ve que la realiad est constituida por la conciencia (y por ello es un idealismo
trascendental), pero las categoras del entendimiento que propone son subjetivas y el mundo que
constituyen tambin lo es y no nos dice nada sobre la cosa en s. Hegel rechaza este subjetivismo y
aspira a buscar la estructura misma de la realidad.
2.
La realidad es procesual o dinmica y no estica: la racionalidad necesita del despliegue
temporal, se manifiesta en el tiempo, sigue una estructura o plan. La realidad es tambin teleolgica. No
se puede partir de lo Absoluto, sino que el sistema aparece posterior a su despliegue.
39
3.
Holismo: lo individual (incluido el sujeto-persona) no es ms que un momento en una unidad
ms amplia. El todo es anterior (lgica y ontolgicamente) a las partes, y el estudio de l individual es

siempre una abstraccin. No se produce un extraamiento individuo/totalidad porque son partes
constituyentes del todo.
Al comprender estas tres tesis (que la filosofa debe exponer) se solucionan las oposiciones sujetomundo/entendimiento-verdad etc. La filosofa debe mostrar que los opuestos no son tales.
La religin es la segunda manifestacin de las verdades fundamentales. Tiene el mismo conenido

que la filosofa, aunque lo expresa de otro mdo: la religin expone las ideas de una poca desde la
representacin, utilizando imgenes (aqu entran figuras literarias) en lugar de conceptos; y ofreciendo
narraciones en lugar de conexiones lgicas. La tarea de la filosofa no es atacar a la religin, como haca
el pensamiento ilustrado, sino traducir el contenido especulativo de esta. Desde la interpretacin
hegeliana, por ejemplo, la cada en el Gnesis no es ms que una alegora de cmo la afirmacin del
particular pasa por un escindirse del universal, algo necesario para ser particular. As, el Gnesis es una
narracin que con imgenes narra la finitud humana y su tensin con lo universal ante la carencia
conceptual propia de la religin. En cierto modo, la religin es la forma mtica de expresar verdades
filosficas, no un mero engao como proponan los ilustrados.
La tendencia a reconciliar fe y razn se da desde la Edad Media. Kant y Spinoza trabajaron en

esta direccin de racionalizacin de lo religioso. En el Tratado teolgico-poltico (1670) Spinoza expone
cmo toda religin es supersticin, una versin infantilizada de la Divinidad (pantesmo racional)
spinoziana, y que debe ser rechazada en su lectura literal: los textos religiosos deben ser tratados como
documentos histricos (aproximacin ms bien filolgica) que deben ser contextualizados. El objetivo
de Spinoza es escindir la parte mtico-histrica de su significado esencial, que para Spinoza se trata de la
moral (obedecer a Dios = obrar Bien). En el texto La ley divina expone esta igualacin de la ley
divina a la doctrina moral racional comn, impulsando a la secularizacin (aunque tambin
imposibilitando toda salvacin posible en el seno de la religin). Kant trabaja tambin en esta lnea, pero
el dios spinoziano no es personal (desmo, pantesmo, atesmo son distintas lecturas de su pensar)
mientra sque en Kant s que lo es: de existir Dios, sera persona, sto es, poseera entendimiento y
40
voluntad (facultades del ser humano). En El conflicto de las facultades Kant defiende la no-obligacin
de creer y la negacin de la revelacin, reinterpretando el texto bblico desde la moral secularizada (por
ejemplo, Cristo sera un individuo moralmente perfecto).
Hegel se separa de sta tradicin, aunque tambin hay en l cierta continuidad. Contina la idea
de traducir la idea esencial conceptual en lo religioso, pero lo esencial no es la moral sino la metafsica.
Esto le da a la religin muchsimo ms margen y un mejor estatuto: siguiendo el ejemplo, Cristo no slo
representara la perfeccin moral, sino la Verdad Absoluta.
Por ltimo, el Arte es la forma inferior de manifestacin del espritu, ms alejada de los
conceptos y de la lgica. Sin embargo el arte posee un contenido racional cognitivo que puede
conceptualizarse y abre la posibilidad de una historia racional del arte.
El objeto de la filosofa del arte es la belleza artstica y no la natural, porque lo bello artstico
participa de la verdad. La belleza del arte es superior a las formas naturales, que no dicen, slo
complacen. En esto Hegel se contrapone, de nuevo a ant, qu en la Crtica del Juicio anuncia la
superioridad de la belleza natural y adems parte de una no funcin cognitiva del arte: el arte en Kant
muesra la finalidad sin fin (tendencia dieciochesca que une lo artstico con lo agradable y no con lo
cognitivo).
En Introduccin a la esttica Hegel glosa cmo el arte proporciona contenido conceptual: la
funcin es la exteriorizacin del espritu, y no es slo placer o juego; tampoco con la mera imitacin,
sino con la naturaleza del hombre como ser autoconsciente. Al ser las personas momento de la totalidad,
la expresin artstica no es particular, sino universal. El Romanticismo trabaja en esta direccin, aunque
pone el arte en primer plano y en ello se separa de Hegel.
As, la filosofa, el arte y la religin despliegan o muestran al espritu absoluto, la filosofa con
conceptos, la religin con representaciones y el ate con la sensibilidad.
12 de Abril
41
El arte me permite acceder a lo absoluto sin representacin (ejemplo, una cantata de Bach). As,
el arte:
1)
No tiene que ver con un Estado de Cosas (independiente de la descripcin, aunque de
conocimiento)
2)
La experiencia cognifitva obtenida no sobrevive a su medio de expresin sensorial
3)
Se desprende que la experiencia cognitiva que tenemos no es completamente traducible a lo
sensorial, no completamente inteligible.

Todo esto no se da en la belleza natural, que, sin cognicin, es slo agradable.
Otra cosa que hace al pensamiento del arte de Hegel algo actual es la conexin de lo artstico con
lo religioso. Podriamos decir que, en muchos aspectos, en la civilizacin occidental moderna el arte ha
sido desbancado por la religin y la filosofa (nica forma para algunos de acceder a lo que debe sentir
un creyente). Por otra parte, algunas voces lo hacen lector de la muerte del arte; pero parece ms
adecuado contextualizarlo en una lectura de conexin religin-arte que de planteamientos posmodernos.
(Resto de la clase seminario)
Da 18
Recepciones de Hegel
1- Va de Schelling y Kierkegaard
Schelling desarrolla una filosofa pantesta y armoniosa que tena en su semilla un planteamiento
no tan bienvenido por las autoridades, que la contrarrestaron (1841). Fue compaero y amigo de Hegel.
Segn su pensamiento, no todo lo real se pliega a la razn, como dice en la Fundamentacin de la
filosofa positiva.: la primer impresin del mundo no parece que sea una emanacin lgica. Lo racional
parece ms bien accidental. Existe lo no-conceptual y no pensable, en contraposicin a Hegel. Por otra
parte, ste retorna a una religin personal y trascendental; adems de proponer una ortodoxia cristiana y
autoritarismo poltico.
Por otra parte, Kierkegaard se constituye como un crtico de Hegel (pero no est claro qu le
critica). Desarrolla intuiciones del pensamiento de Schelling, a cuyas clases asisti.
42
2- Derecha hegeliana (Marheineke, Henning, Gans).

Postulan que la nica tarea de la filosofa es educar y transmitir la verdad absoluta, pues todo se
haba conseguido: se haba llegado al estado ideal. Gans si vi algunos desajustes
3- Izquierda hegeliana (Feuerbach, Strauss, Stirner, Bauer, Marx, Engels).

Si hubiera q dar unos rasgos comunes de ste grupo diramos que, a diferencia de Hegel y de la
derecha hegeliana, muestran el desajuste entre la realidad y la razn; y adems le dan otra nocin al
espritu: es la propia humanidad, nuestra especie. Frente a la revolucin histrica analizada por Hegel,
le otorgan una proyeccin histrica hacia el futuro, pues los antagonismos deben resolverse an (no
estn solucionados como en Hegel), y adems polticamente.
Engels, en su ensayo Ludwig Feuerbach y el final de la filosofa clsica alemana (1886)
desarrolla estas ideas en el primer captulo. En realidad la filosofa hegeliana tena un significado
revolucionario desde el primer momento, a pesar de Hegel y de los hegelianos de derecha. Su filosofa,
objetivamente, llevaba a posiciones polticas revolucionarias. Est resumido, paradjicamente, en la
frase aparentemente ms conservadora: lo real es racional y lo racional es lo real. Uno podra pensar q
se traduce en lo que existe est bien justificado y es como est. Pero para Hegel lo real es slo lo real
si al mismo tiempo es necesario. Entonces, lo q significa la frase es q aquello q deja de ser necesario,
deja de ser racional y por tanto, antes o despus, deja de existir. Ejemplo de Engels: la monarqua
absolutista en la Francia de 1789: era una forma totalmente innecesaria de gobernarse polticamente, y
en consecuencia, tuvo q ser barrida por la Historia. Todo lo q es racional, y por tanto real, en la H de la
humanidad, deja de serlo en algn momento: todas las formas histricas son cambiantes (y esto ya es
muy revolucionario). Pero este mtodo contrasta con su sistema. Entonces habra q utilizar el mtodo
contra el sistema (y esto fue lo que hizo la izquierda hegeliana: priorizar mtodo frente a sistema).
Feuerbach fue un importante filsofo para Engels y el verdadero puente entre Hegel y el marxismo por
su obra de 1840-41: La esencia del cristianismo, en el que postula a Dios como Humanidad alienada.
Como el estado prusiano era muy duro, los filsofos preferan hablar de la religin (y no de poltica).
As, Feuerbach dijo que Dios era una proyeccin humana, lo que ya se haba visto en Europa 150 aos
antes (revolucin francesa).
43
Su interpretacin materialista de los seres humanos parte de que stos no son slo consciencias,
sino que estn atados a su condicin material. Marx concreta esa idea mucho ms: la humanidad es el
conjunto de los hombres reales cuya caracterstica fundamental es satisfacer sus necesidades materiales
a travs del trabajo (punto mucho ms materialista que el propio Feuerbach). En cualquier caso, en
ambos hay un significado prctico de la filosofa. Si la filosofa idealista hegeliana tena que servir para
reconciliarnos con la realidad existente, la filosofa marxista ve esa reconciliacin en el futuro, como
una accin poltica q an tiene q hacerse. Ahora ya no es el espritu el sujeto de la historia, sino el
movimiento obrero, el movimiento obrero de Alemania ha recogido la F de Alemania.
A partir de esto, la figura de Hegel se eclips en la poca de 1850-60. En Alemania haba dos
movimientos opuestos a Hegel: el positivismo y el neokantismo (con el lema Volver a Kant!, el ms
importante Hermann Cohen). Los hegelianos de izquierdas haban sido expulsados de los crculos
universitarios por subversivos. Habr nuevos brotes hegelianos como Dilthey en Alemania, y otros en el
mundo anglosajn. A dems, a travs de Kjeve influir en el existencialismo francs.
En la actualidad, y siguiendo a Taylor: la figura de Hegel es, por un lado actual, y por otro,
terriblemente inactual. Es actual en el sentido de las preguntas que plantea y sus temas: es el primer
autor q hace filosofa del mundo moderno, de la civilizacin industrial racionalista, que luego ser
estudiado por toda la tropa de filsofos sociales de la Escuela de Frankfurt. Pondr sobre la mesa la
cuestin del individualismo, de una sociedad cohesionada por relaciones comerciales, de la exigencia de
autonoma del individuo...
Por otra parte, resulta inactual y desfasada si uno se la toma completamente en serio. Hegel
pens que esos individualismos iban a ser superados en un estado tico moderno con la eticidad, y que
adems dicho estado ya se haba conseguido con Napolen. Esa filosofa para la reconciliacin fue
superada por, bien filsofos irracionalistas como Schelling, Kierkegaard (y quiz Nietzsche), o bien por
los hegelianos de izquierdas.
Para terminar, libro recomendado: H. Schndelrach, Filosofa en Alemania 1831-1933. Tesis:
Precisamente los filsofos ms importantes no fueron profesores de universidad: antes del s. XIX no
44
haba oficio profesional universitario, de hecho. Spinoza era ptico, Descartes era rico, etc)
Schopenhauer era tambin rico y eso le permiti escribir sobre lo que quera.
45

Filosofía Del Siglo XIX Apuntes

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Filosofa del siglo XIX

1. Introduccin al siglo XIX

Filosofa del siglo XIX

Filosofa del siglo XIX

Filosofa del siglo XIX

Cuando el velo encantado de la poesa

Filosofa del siglo XIX

Se concedi a la naturaleza una nobleza sublime

Donde ahora, como dicen nuestros sabios,

La seriedad tenebrosa y la triste resignacin

Filosofa del siglo XIX

Hermoso mundo, dnde ests? Vuelve,

Todas aquellas flores han cado

Ociosos retornaron los dioses a su hogar,

Filosofa del siglo XIX

crecido bajo su tutela,

S, retornaron al hogar, y se llevaron consigo

Filosofa del siglo XIX

Filosofa del siglo XIX

Filosofa del siglo XIX

Romanticismo temprano (1797-1802): Schelling, hermanos Schlegel, Novalis

Alto Romanticismo (1803-1815) Schubert

Romanticismo tardo (1816-1830): Baader, Schelling, un Schlegel

Filosofa del siglo XIX

Filosofa del siglo XIX

1 Se trataba de una escuela esttica (crtica de arte, hermanos Schlegel)

Ms tarde se rehabilita lo cristiano (frente a la reivindicacin clsica de Goethe- Schiller)

Caracteriza al estilo literario romntico como un infantilismo esttico e ideolgico. Expli-

Contraposicin entre el patriotismo republicano y el nacionalismo cultural

Filosofa del siglo XIX

Textos sobre el tema: Qu es una nacin? (Renan); Democracia o republicanismo? (Habermas)

Filosofa del siglo XIX

Su primera obra:Diferencia entre los sistemas de F de Fichte y Schelling (1801).

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Conocemos el mundo subjetivo, al fenmeno (y no la cosa)

Slo conocemos cosas finitas (ergo no se puede conocer a Dios)

La Modernidad, por este principio, renuncia a la Verdad, al conocimiento de lo Real y a lo

Filosofa del siglo XIX

El conocimiento es relativo al sujeto que conoce

No se refiere a lo initito o lo incondicionado.

Caracterizacin provisional de lo Absoluto en Hegel

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Spinoza, mediada por el organicismo romntico de Schelling. Hegel, adems, la espiritualiza y le da

Introduccin a La Fenomenologa del Espritu. (1807)

Autoconciencia IV Verdad y certeza de s mismos

C. [sin ttulo] AA. Razn: V Certeza y verdad de la razn, BB Espritu: VI El espritu, CC

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objeto, y en B la intersubjetividad de la que depende la autoconciencia, y en AA los supuestos

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Relacin escepticismo e ilustracin

LECTURA DE LA CERTEZA SENSIBLE

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Relacin de Hegel y la filosofa analtica desde aqu (Brandon y McDowell)

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a) Epistemolgico: no hay conocimiento de lo particular, que es inapresable.

- Kant, KrV: conciencia como unidad de apercepcin. La identidad del yo es condicin de

Teoras de la autoconciencia interesantes en el siglo XIX, por ejemplo Fichte: La conciencia de

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