teora Antropolgica de Marx

Karl Marx naci en Remania en 1818 en el seno de una familia

buguesa liberal de origen judo. En 1843, Marx emigrara a Pars donde
escribe "manuscritos, economa y filosofia"(1844). Conoci a Engels y
mas tarde se traslado a Bruselas, donde escribi el famoso"Manifiesto
comunista"(1848) y en 1867 aparece el primer tomo de "El capital"
considerada su obra fundamental. En el contexto socio-historico del
siglo XIX se caracteriza por la revolucin industrial, la consolidacion
del capitalismo, revoluciones liberales, movimientos trabajdores.
Aparece el "anarquismo", socialismo, darwinismo, darwinismo social.
Surgen los filosofos de la sospecha: Marx, Nietzche, Freud. Los
antecedentes de Marx son: La filosofia alemana, socialismo utpico y
economa poltico-inglesa.

La Teora antropolgica de kant aparece en el "periodo

humanista" de karl Marx, en la que su vision del hombre se recoge
fundamentalmente en dos obras: manuscritos de Paris (1844) y
Tesis sobre Feverbach (1845). [De esta manera, Marx elaboraba
su concepcion del hombre al hilo de la crtica que realizaba de sus
fuentes tericas(Hegel, Feuerbach y la economa clsica[.
La concepcion marxiana del hombre se puede sintetizar en: "el
hombre no posee una esencia general, sino que el hombre se hace a
s mismo, transformando la naturaleza en la relacion con otros
hombres y a lo largo de la historia". Esta frase se puede especificar
diciendo que el hombre es activo, practico, lo que constituye la
actividad practica-productiva, la praxis(trabajo), cuyo objeto
fundamental es la transformacuon del mundo por medio de la
practica, es decir, que por medio del trabajo transforma a la
naturaleza
humanizandola
y
se
transforma
asi
mismo
naturalizandose. Esa actividad transformadora la realiza en funcion
con otros hombres y seres sociales, a diferencia de Hobbes y
Russeau. El hombre construye la sociedad, pero la sociedad tambien
produce al hombre, es decir, es mutuo. En este aspecto coincide con
Feuerbach, que afirma que el hombre es el conjunto de sus relaciones
sociales. Esta sociedad va cambiando a lo largo de la historia y el
hombre mismo es un ser histrico. 1)Hegel piensa que el hombre se
reduce a un ser espiritual. En cambio para Marx y Feuerbach, el
hombre es un ser concreto, sensible y corporal. 2)Feuerbach da
prioridad a los aspectos contemplativos, teoricos, sonbre los
practicos. Para marx, el hombre transforma el mundo y a s mismo
por medio de la practica. 3)Marx y Feuerbach consideran al hombre
un ser social. Pero Feuerbach no ve que la sociedad es un hecho
histrico. Por lo que dentro de cada tipo de sociedad el hombre
mismo sera distinto. Hegel si ve al hombre con ser historico pero pone
esta capacidad autoproductiva en el espritu. 4)La economa poltica
clsica, considera al hombre como un simple animal del trabajo y no

ve que el trabajo es el medio de autorralizacion libre humana de la

que el hombre se encuentra alienado.
La concepcin del hombre se conoce como alenacion, cuto significado
genrico procede de "alienus"(ajeno, extrao) y es el proceso de
extraamiento o extereorizacin por la cual el hombre se convierte en
algo ajeno a lo que deberia ser, a lo que le corresponde.
El problema de la alienacion humana fue tratado por hegel y
Feuerbach. Para hegel es el espritu infinito el que se aliena en la
naturaleza y solo supera la alienacion volviendo a si mismo. Frente a
esto, Marx afirmara que se pierde la realidad del mundo y se vuelve a
la abstraccion primitiva. Por otra parte, Feuerbach concibe la
alineacion como religiosa, en la que el hombre proyecta fuera de si
mismo, sus cualidades en la figura de Dios. Esta alienacion se debe al
desgarramiento de la vida terrestre y desaparece cuando el hombre
reconoce a Dios como una creacion suya y se reconcilia asi consigo
mismo. Marx critica a Feuerbach porque esta alienadcion no es
fundamental, ya que no tiene en cuenta la historia y no habla del
hombre conreto, sino que cree en una esencia humana de la que cada
individuo es la realizacion particular y por lo tanto, la autentica critica
tendra que estudiar las causas de que el hombre se sienta
desgraciado en esta tierra con el objetivo de erradicarlas y una vez
que stas desaparezcan, la religin perdera sentido por s misma.
Marx centrar la crtica en la alienacion del trabajador en la sociedad
capitalista, que considera el producto de su trabajo como algo ajeno a
s mismo y tiene lugar, por tanto, un distanciamiento y una
deshumanizacion. Esta alienacion no es natural, sino consecuencia de
las relaciones de produccion de un momento historico, y se da
especialmente en el capitalismo.
Marx encuentra al trabajador como una victima de una cuadruple
alienacion:
Con respecto al producto de su trabajo, el cual debera ser la
objetivacion de su trabajo, pero al convertirse en capital de otros,
aparece como algo ajeno a l. Con respecto a la propia actividad, al
ser su trabajo apropiado por otro, el trabajador no se siente realizado
y lo considera como algo ajeno, ya que es una actividad que no ha
elegido y le hace sentirse como una mercancia en manos del
capitalista. En relacion con su propia naturaleza, el trabajo creativo
que le distingue de los animales no es posible en la sociedad
capitalista. Por ltimo, la relacion con el capitalista burgues, no puede
ser sino conflictiva, ya que es l quien se queda con el beneficio.
Marx tambien descubrio otras formas de alienacion como la social y
politica, en la que la alienacion economica esta en la base de la
division de la sociedad en clases y de la separacion entre los
ciudadanos y el estado, que representa la clase dominante y es por

tanto; un poder enemigo. La otra alienacion es la religiosa, por la cual

afirma que es el "opio del pueblo" porque ofrece consuelo frente a la
miseria y la injusticia. Y resulta as un freno para la tranformacion de
las condiciones de vida aqui y ahora. La dimension religiosa del
hombre desaparecera si se produce esa transformacion de la realidad
social.
Como conclusin, el trmino "alienacion", desaparecera de sus
escritos posteriores. Utilizara otras palabras como exterioridad y se
producira una relacion entre alienacion(causa) y propiedad
privada(efecto). Marx buscara la eliminacion de la alienacion y
propiedad privada. Una propuesta expuesta en el comunismo, tal y
como aparece reflejada en el materialismo historico.

Poltica Marxista

En el marxismo, la lucha para controlar las fuerzas de produccin es

la fuerza dinmica detrs del desarrollo humano. El sistema
econmico determina otras caractersticas de una sociedad,
incluyendo su estructura poltica. Para Carlos Marx, la "estructura
econmica de la sociedad [es] la verdadera base en donde se apoya
la moral, las superestructuras legales y polticas y con la cual se
corresponden formas definidas de consciencia social."2
Por esto, para un marxista, sistemas polticos particulares estn
basados, y surgen, de sistemas econmicos particulares. Una
economa socialista, por lo tanto, coloca la base para una verdadera
democracia (aunque una forma "impura" de democracia s existe en
naciones capitalistas). Verdadera democracia no es el objetivo de la
poltica marxista, y de hecho, los marxistas ven la democracia como
poco ms que un mal necesario. V.I. Lenin explica: "La democracia es
un estado que reconoce la subordinacin de la minora por la mayora,
es decir, una organizacin para el uso sistemtico de la fuerza por
una clase contra la otra, por una seccin de la poblacin contra la
otra."3 Esta definicin de la democracia es consecuente con el nfasis
marxista sobre la lucha de clases.
Poltica Marxista Antagonismo de Clases
Cuando se trata de poltica marxista, los marxistas ven el mundo

como una lucha entre la burguesa (dueos de la propiedad privada y

de los medios de produccin) y el proletariado (trabajadores), con la
economa como la base en la que el resto de la sociedad es
construida. Los marxistas creen que el Estado es una arena en la que
los ricos y los pobres luchan. Por esto, los marxistas ven como
indeseable a un Estado o repblica democrtica, especialmente en un
sistema econmico capitalista. Segn Engels: "El Estado moderno, sin
importar su forma, es esencialmente una mquina capitalista."4 Esta
"mquina" es un Estado inaceptable, ya que se enfoca tan claramente
en explotar a sus ciudadanos.
En una sociedad socialista, el modo de produccin no explota a sus
ciudadanos hasta el punto que lo hace el capitalismo, y por esto,
favorece un sistema poltico menos explotador. Los gobiernos
socialistas tienden a desalentar el antagonismo de clases ya que ellos
estn basados en sistemas econmicos que estn cerca de abolir las
diferencias de clases. Esta naturaleza menos explotadora de gobierno
hace a la democracia ms genuina, y al socialismo ms atractivo que
el capitalismo. Sin embargo, el socialismo todava carece de varios
factores del Estado ideal del comunismo.
El Estado ideal para el marxista es ningn Estado, ya que cualquier
gobierno (ya sea una democracia o una dictadura) es un vehculo
para mantener el antagonismo de las clases. Marx dice: "El poder
poltico es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir
a la otra."5 El Estado existe, por lo tanto, porque el antagonismo de
clases existe. Una vez que el antagonismo de clases es erradicado, el
Estado ya no ser necesario. Lenin dice: "Segn Marx, el Estado no
podra surgir ni mantenerse si una reconciliacin de clases fuera
posible."6
Poltica Marxista El Estado se Desvanece
En la percepcin marxista del desarrollo social humano, el Estado
evolucion en un punto en la historia cuando fue necesario, y dejar
de existir cuando ya no sea necesario para la sociedad. Es un mero
fenmeno transitorio. Engels dice: "El Estado es. . . simplemente un
producto de la sociedad en cierta etapa de la evolucin."7
Lenin apoya la idea de que el Estado es necesario slo en una
sociedad capitalista, porque es responsable de engendrar
antagonismos de clases. l enfatiza la necesidad de eliminar a la
burguesa, lo que a su vez eliminar la necesidad de un Estado: "Slo
en una sociedad comunista, cuando la resistencia de los capitalistas
haya sido aplastada completamente, cuando los capitalistas
desaparezcan, cuando no hayan clases. . . slo entonces 'el
Estado . . . dejar de existir,' y 'se hace posible hablar de
libertad.'"8 Ya que la libertad, para los marxistas, significa no tener
ningn gobierno, hasta que la sociedad sin clases sea establecida, la
libertad es una ilusin. Lenin contina: "En tanto que el Estado exista,
no hay libertad. Cuando haya libertad, no habr ningn Estado."9

Los marxistas creen que "slo el comunismo hace al Estado

absolutamente innecesario, porque no hay nadie a suprimir. . ."10 El
comunismo debe ser establecido en todo el mundo para que los
marxistas consideren haber alcanzado sus fines polticos, y en ese
momento en la historia, el Estado se desvanecer completamente. Si
el Estado existe en alguna parte del mundo, entonces las clases
todava existen como una amenaza a una sociedad completamente
sin clases.11
Poltica Marxista El Nuevo Orden Mundial
La poltica marxista termina con el establecimiento del comunismo
mundial como un nuevo orden mundial y la disolucin del Estado
stos son pasos evolutivos inevitables. En el mismo sentido en que
los humanos, las sociedades, las economas, y la poltica evolucionan,
as tambin el nuevo orden mundial es un avance evolutivo sobre
pasadas naciones, estados, tribus, y otras distinciones de raza o de
clases.
El establecimiento del comunismo mundial, el objetivo final del
marxismo, pone los medios de produccin en las manos del pueblo,
suprime clases, suprime el Estado, y conduce a una sociedad mundial
de cooperacin y consenso.
Poltica Marxista Conclusin
En la visin marxista de la poltica, todas las formas de gobierno son
reflejos horribles del hecho de que el antagonismo de clases existe.
Los marxistas abogan una forma de democracia que llaman la
"dictadura del proletariado" como el primer paso hacia el socialismo.
Cuando la sociedad socialista evoluciona en el comunismo, las
distinciones de clases ya no existirn, lo que eliminar la necesidad
de un Estado en cualquier forma.
Sin embargo, hasta que el comunismo mundial sea una realidad, el
conflicto entre sociedades socialistas (cuyos Estados estn en proceso
de desaparicin) y las sociedades capitalistas, ser una realidad. Este
conflicto incluir guerras como una extensin del antagonismo de
clases. As como chocan la burguesa y el proletariado, as lo harn las
naciones controladas por capitalistas y las naciones controlados por
socialistas. Por esto, el establecimiento del comunismo mundial y la
abolicin de todas las formas de gobierno son los objetivos
inmutables de los marxistas.