BLOQUE III

EL PROBLEMA DE LOS VALORES EN LA POSMODERNIDAD

CONTENIDO
1.- La persona como centro de los valores.
2.- Crisis actual de la moral y de los valores.
3.- Rasgos y valores de la posmodernidad.
4.- Recuperacin de los valores como dimensin estructural del hombre.
5.- Recuperacin a la fuente ltima y fundamento radical de los valores: Dios.

OBJETIVO DE BLOQUE
Reconocer la urgencia de no dejar al hombre sin valores y sin una norma moral
desde una praxis cristiana.

RESULTADOS DE APRENDIZAJE
Descubrir si existe crisis de valores en nuestro mundo posmoderno.
Distinguir los valores que se imponen en nuestras sociedades actuales y el impacto
en el mbito religioso.
Inferir cual es el fundamento ltimo de los valores desde la praxis cristiana.

1.3.- LA PERSONA COMO CENTRO DE LOS VALORES.

Desde la antropologa cristiana, personalista, dialoguista, etc., se considera que la
persona, el hombre, es el centro de los valores, es decir, siendo valiosa en si misma
toma una actitud positiva frente a ellos (valores) lo cual le da ese carcter de valor
absoluto en relacin a cualquier otra realidad entitativa.
La persona, dotada de conciencia y libertad como elementos constitutivos, goza,
gracias a ellos, de autopocesin; esto es, elije y decide sus actos y ms an,
proyecta su propio destino, posee auto finalidad por lo que es un fin en s mismo y
jams puede ser utilizado como medio; por ejemplo, al servicio del capital como en
nuestro sistema neoliberal, de ah que bajo ningn punto de vista puede ser
objetivado. La persona no puede ser tratada como un objeto bajo ningn punto de
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vista pues no es una cosa maravillosa del mundo es, pues, un sujeto, un ser
presente indefinible, inagotable y henchido de esperanza.
La persona adquiere, entonces, valor por lo que es en s misma y no por lo que
tiene o por lo que hace. La persona posee una riqueza que al ser captada por si
misma engendra un sentido de dignidad que permanece siempre en ella por ello la
persona es un valor absoluto en s mismo.
Ms an, desde una perspectiva cristiana, vemos su carcter de criatura, creado,
imagen de su creador lo cual le permite que sea lo que es. As el carcter absoluto
de la persona se fundamenta en Dios lo cual no perjudica, ni rebaja la dignidad de la
persona; al contrario, est protegida y respaldada por El. El que es el fundamento
ltimo de los valores.
para el cristiano el valor absoluto de la persona, se funda en la creencia de fe de
que el hombre est hecho a imagen de Dios, desde su constitucin natural, y que
est llamado a perfeccionar esta imagen en una participacin progresivamente ms
ntima, en la libertad suprema de los hijos de Dios.

3.2.- EXISTE UNA CRISIS DE VALORES EN LA ACTUALIDAD.

Empezamos sealando que el hombre es un ser social por naturaleza y todo su
accionar es un cmulo de facultades y posibilidades que le permiten realizarse en el
presente y proyectarse al futuro. Si el presente est constituido por estos dos
elementos entonces intuimos que ms que crisis de valores lo que ha sido ms
sobresaliente es una crisis de la humanidad; pues, los valores como tales siguen
siendo los mismos pues, ellos son universales. Por ejemplo, La bondad, la belleza,
la maldad, la fealdad, etc., han sido conceptuados ayer y hoy.
Podemos afirmar con certeza que, dependiendo de las pocas, unos valores han
alcanzado mayor vigencia y otro han perdido actualidad, pero estn ah con vigencia
o sin vigencia. Y si nos remitimos a que son los valores, desde una perspectiva
filosfica, son Cualidades irreales residentes en las cosas y que gracias a esa
cualidad o calidad, el ser humano sale de su indiferencia, es decir los estima, los
valores prevalecen y desde esta perspectiva la crisis de valores como tales no es
real; el problema radica en el valorador, es l que est en crisis desde hace largo
rato: desde la modernidad.
El hombre posmoderno se caracteriza por arrastrar la crisis del hombre moderno
debido a que los postulados que este planteo no dieron resultados; por eso el
hombre actual es testigo de la frustracin porque al hombre moderno se le asegur
que la razn, utilizando las ciencias positivas, le traeran el progreso, el desarrollo y
con ello la igualdad, la libertad de manera lineal, progresiva e indefinida. Esta falacia
a manera de profeca, de dar al hombre la felicidad fue la gran mentira del hombre
moderno, pues, no solo que no se cumpli, sino que se burl del mismo hombre con
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inhumanos totalitarismos, guerras mundiales, bombas atmicas de hidrogeno,

holocaustos, campos de concentracin, hegemona poltica aplastante (colonialismo,
imperialismo), Grandes monopolios, mala distribucin de la riqueza, hambrunas,
miserias en gran parte de la humanidad. No hay duda, la crisis de la modernidad es
tan seria y radical que dio pie a la Posmodernidad.
Desde la filosofa Feuerbach mostraba que la teologa racionalista es el auto-reflejo
del hombre; Marx, demostraba la mentira estructural del sistema capitalista
individualista; Freud, descubri lo instintivo inconsciente y los determinismos que no
conoce la razn; Nietzsche, denunciando la mentira de esa axiologa basada en la
racionalidad y objetividad del positivismo y que con el Cristianismo neg los valores
de la vida material humana. Todos los fracasos de la filosofa idealista, cristiana y
positivista dan origen a filosofa vitalista, existencialista, dialoguistas y personalistas
que volviendo por los fueros de la persona, se yerguen contra la despersonalizacin
en los nuevos sistemas totalitarios modernos como el fascismo, nacismo, socialismo,
capitalismo e incluso buscando renovar a la Iglesia catlica.
Desde la cultura la juventud se alz contra los formalismos de la cultura moderna y
as tenemos el hipismo, movimientos de liberacin, movimientos feministas,
movimientos de reivindicacin de razas, ecumenismo, grupos GLTVI, etc.
En el mbito cientfico y tecnolgico se ha superado absolutamente y tenemos una
visin informtica del universo vivimos en un mundo ciberntico virtual de la
microelectrnica y la robtica que repercuten en el sentido de la vida, de la tica y de
los valores.
Como consecuencia de todo esto el hombre actual ha perdido el fundamento, pues,
desconfa de la razn y se gua por el sentimiento. Piensa que la metafsica y en
general la filosofa no lleva a ninguna parte. Al renegar de la razn el pensamiento
queda desfondado. Se acaba la certeza pues solo podemos alcanzar la verdad
relativa. Nihilismo, existencialismo, relativismo y agnosticismo son nuestras
compaeras de viaje. El hombre de hoy rechaza la razn y afirma el primado de la
experiencia, duda de la razn pero la usa en su crtica.
El hombre actual no cree en las cosmovisiones, pues, para l las explicaciones
totalizantes que pretende dar una visin integral y coherente de los diversos
aspectos de la realidad no sirven no sirven; entonces, nada de respuestas ltimas
portadoras de sentido, nada de grandes proyectos, de ideologas: todas fracasaron.
Quedamos con un pensamiento dbil. Solo existen relatos pequeos y
fragmentarios.
En el hombre actual se ha disuelto el sentido de la historia, pues, solo se dan
microhistorias, historias parciales, tantas y cuantos individuos. No existe un
horizonte donde ubicar los acontecimientos. Los hechos pasados no perviven el
presente pero nos proyectan al futuro. No hay sentido de la historia, nadie que lo

guie, ningn hilo conductor; solo reina el caos, el imperio del absurdo y del azar en
este mundo.
El hombre actual acaba negando al sujeto, pues, vive en un materialismo prctico
que en definitiva ha terminado desplazando en forma total al hombre por la idolatra
de las cosas. Esto lo ha despersonalizado.
Vivimos en un mundo de cosas, rodeado de cosas, anhelando cosas y nosotros,
seres humanos, sin darnos cuenta nos hemos convertido en otra cosa.
En la poca actual los valores perdieron fundamento pues no hay criterios,
morales, religiosos, espirituales valederos. Dejamos de ver a los valores como
absolutos y universales. No hay compromisos definitivos, universales sino locales,
transitorios llamados consensos blandos.
Existen, entonces, elecciones privadas, guiadas por el deseo, el placer o el inters,
sin coaccin, sin coherencia. A lo que venga! Yoga, meditacin trascendental,
alcohol, droga, aerobic, reencarnacin, culto al cuerpo vivir es experimentar
sensaciones, cuanto ms fuertes, intensas, ms rpidas, mejor. Nada de
sentimientos de culpa, nada de bien y de mal, nada de valores: vale lo que me
grada.
El hombre actual se da un nuevo estilo de vida pues es pragmtico vivir en el aqu y
en el ahora, no hay metas pues somos viajeros sin brjula. Maana ser otro da.
El hombre actual se ha vuelto a lo sagrado. Desencantado de las grandes religiones
institucionalizadas han desertado masivamente para dar paso a la proliferacin de
movimientos religiosos y para religiosos de todo tipo. Asistimos al boom del
esoterismo, de creencias orientales, hindes, de la reencarnacin de las teosofas,
del rosacruz, de tipo mstico, holsticoSe trata de una vuelta a los sagrado neutro,
no-personal, sincrtica, no trascendente, que se traduce en supersticin, pitonisas,
magos, gurs, chamanes, videntes, amuletosy otros sucedneos de la religin
todo un coctel religioso un secretismo que mescla sin dificultad creencias cristianas
con creencias hindes no importa soy ateo pero me caso por la iglesia porque mi
mujer es divinase prueba todos los platos religiosos que importa lo que se cree
se vive una sper religin por encima de todo dogma, autoridad, clero y libro
sagrado, mal interpretado, pero se plantea un ecumenismo total que se resume en
ama y haz lo que quieras.
Bajo estos antecedentes lo primero que salta a la vista es un gran pluralismo de
valores, una catica proliferacin de valores positivos y negativos, como
consecuencia de la filosofa relativista propia de nuestra poca, Nada hay absoluto,
todo vale la lista de valores esta inacabada. Los valores que tienen mayor vigencia
son hijos del relativismo, del pesimismo y del hedonismo que son corriente de
pensamiento bajo cuyos parmetros el hombre de hoy vive.

Todo esto hace que los valores, sin estar en crisis, aparezcan como si lo estuvieran;
pero no es as, como ya afirmamos en lneas anteriores, es el valorador el que est
en crisis y una crisis muy aguda de la cual difcilmente saldr tal y cual se presenta
el futuro que avanza pronto hacia nosotros.
3.3.- REFLEXIONES CRTICAS SOBRE LA AXIOLOGA POSMODERNA

Como podemos intuir en la actualidad, llamada tambin posmodernidad, hay una

crisis del hombre que arrastra consigo a una depreciacin de valores fundamentales
que dignifican al hombre como la bondad, la nobleza, la lealtad, la templanza que
son el ncleo de la vida social, porque en ellos se fundamenta tanto la creacin
como la conservacin de las normas sociales. Si los valores estn deteriorados la
sociedad se fragmenta como totalidad y se disuelve la cultura porque en el ncleo de
ella hay un conjunto de valores entre ellos emerge la religin. Esta ha sido ese algo
esencial que mantiene la cohesin social y ha dado significado a los objetos,
personas, tiempos, lugares, pero sobre todo a las conductas.
Hoy, del ncleo de la estructura social, se ha relegado ese conjunto de valores hacia
la periferia de la sociedad, pues, se busca la novedad por la novedad, el placer por
el placer, el tener por el tenerHoy los valores no ejercen funciones predominantes;
Inclusive, por encima de los valores espirituales emergen los valores vitales,
biolgicos, intelectuales quedando al margen los valores morales y religiosos. La
crisis de la humanidad nos ha llevado a un relativismo total.
El caos cognitivo devela un devenir anrquico en el ciudadano posmoderno, ms
an, si el cognoscente es un sujeto inerme, sin esperanza y perdido en la dimensin
de un mundo casi sin valores y moral; viviendo, en una tica balda que se asemeja
ms a un mundo deshabitado y sin sentido, hasta el mundo de la esttica se
muestra trasgresora de los principios fundamentales, as, el hombre de hoy se
consuela de buena gana en el consumismo, en un mundo de apariencias y
fcilmente se hunde en el nihilismo y el desencanto de una civilizacin, globalizada,
tremendamente tecnificada, ciber que ha sido incapaz de encontrar el camino de
realizacin humana.
La crisis de la humanidad y el repliegue de valores trascendentales, que realizan a la
persona, tienen gran impacto en el mbito de la cultura, del arte, de la persona, de la
religin que, en nuestras sociedades posmodernas, han debilitado la dimensin
axiolgica y su jerarquizacin ha sido transmutada.
Realizaremos un anlisis del este impacto en el mbito religioso por ser un aspecto
que ms nos atae por nuestra condicin de consagrados. Somos testigos del gran
impacto del secularismo y como ya sealamos en prrafos precedentes, herencia de
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la modernidad mal entendida, la religin ha dejado de ser fundamento cultural: en

nuestros tiempos ya no ejerce la funcin de unificacin cultural, ni de cohesin
social. Hoy vivimos en una sociedad en la cual la religi, en las grandes masas, se
ha convertido en religiosidad popular, la cual no compromete; de ah que uno puede
ser creyente y no practicante, divorciado y recibir los sacramentos, ateo y casarse
por la iglesia o creyente y vivir un relativismo moral. La religiosidad de hoy, as como
la apreciamos nosotros, es una religiosidad antropocntrica, sociolgica o
ambiental blanda, a la carta extremadamente cmoda. Una religiosidad
escptica ante el herosmo y lejana de cualquier entrega; una religiosidad emocional
y anti intelectualista, que se agota en el aleluya y gloria a Dios! Una religiosidad
alejada de la Iglesia institucin carente de confianza en sus lderes, sincrtica,
fantica y profana. Con este drama, se presenta la religin de nuestro tiempo. Frente
a esta realidad cual ser nuestra actitud?

3.4.-RECUPERACIN DE LA FUENTE LTIMA Y FUNDAMENTO RADICAL DE

LA MORAL Y LOS VALORES: DIOS.

Dos tareas podemos sealar en este camino de recuperacin de la crisis moral de

nuestro tiempo: desde el mbito de la vida cotidiana y de su limitacin radical,
mostrar la senda perdida de la dimensin metafsica, y desde el mbito moral,
sealar las races religiosas del imperativo moral.
El hombre, por su carcter social, vive inmerso todos los das dentro de un conjunto
de prcticas y actos reiterativos que constituyen el marco de su vida cotidiana. Esta
cotidianidad es histrica, es decir, cada poca delimita los elementos concretos del
diario vivir, siendo adems la divisin del trabajo la que otorga el perfil concreto de
nuestro mundo cotidiano. Podramos de este modo hablar de la cotidianidad del
estudiante, del empleado, del obrero, etc. De este mbito de la cotidianidad no
podemos salirnos pues constituye la atmosfera, lo bsico y obligado de nuestro estar
todos los das en el mundo y con los otros. Este trajn diario nos familiariza con
ciertas cosas, personas, sitios, costumbres... nos va mecanizando y haciendo perder
cada da el sentido de la admiracin y la novedad hasta caer fcilmente en las
rutinas, en un transcurrir diario en el que todo nos va pareciendo lo mismo,
generando de paso un cierto disgusto o cansancio psicolgico que nos impulsa a
buscar, de vez en cuando, fugas a esta realidad repetitiva y pesada. Termina mucha
gente haciendo las cosas diarias porque si, por la inercia de lo que ya est
organizado y se termina pensando, actuando y viviendo como la mayora de la gente
que nos rodea. Pero "suele suceder que las decoraciones se derrumban.
Levantarse, tomar el tranva, cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el
tranva, cuatro horas de trabajo, la comida el sueo y lunes, martes, mircoles,
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jueves, viernes y sbado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fcilmente
durante la mayor parte del tiempo. Solo que un da se alza el "porque" y todo
comienza con esa lasitud teida de asombro. "Comienza": esto es importante. La
lasitud esta al final de los actos de una vida maquinal, pero inicia al mismo tiempo el
movimiento de la conciencia. La despierta y provoca la continuacin. La continuacin
es la vuelta inconsciente a la cadena o el despertar definitivo" (Camus, Albert, El
mito de Ssifo.
Este porque que nos despierta de la vida diaria, rutinaria, mecnica, nos Ileva a
preguntarnos la razn ltima, el sentido de lo que somos, de todo lo que existe. El
hombre no puede vivir en forma indefinida y total en una vida mecanizada, rutinaria,
sin que la vida misma le suscite y le problematice el sentido, las razones profundas
de su estar y su vivir en el mundo. No todo, en efecto, es calma, goce, amor,
comunicacin; tambin se sufre, se fracasa, se muere. Podemos intentar olvidar
estos problemas volcndonos de lleno en el trabajo o en fugas de la realidad a
travs de muchas cosas y experiencias pero siempre el gusano de la insatisfaccin,
del tedio, volver a reaparecer y entonces el misterio de lo que realmente somos, las
preguntas del dnde?, ,por qu?, todo esto para qu?, le mostraran al hombre la
insuficiencia de un vivir inmerso todos los das en un mundo cerrado, en donde no
acaece nada nuevo, en donde todo parece siempre lo mismo. "Mientras el hombre
siga siendo un poco humano, mientras sea capaz de aburrirse, no podr impedir que
surja este porque. Y cuando este se plantea, todo comienza, todo empieza a ser, es
decir, deja de ser algo natural para empezar a ser misterioso. Ser, vale decir, que
algo es, se convierte en un misterio. Por qu el ser y no la nada?, pues, en efecto,
la nada es mucho ms simple.
Cada uno de nosotros ha vivido ya una cierta cantidad de tiempo y posee algn tipo
de conocimiento sobre las cosas, producto del estudio y la experiencia y, sin
embargo, a veces, a pesar de este tiempo, de todo nos extraamos, menos del
hecho de existir, menos del misterio de que exista la realidad como realidad. Nos
contentamos con las explicaciones de las ciencias sobre el origen personal y de las
cosas, pero nunca captamos el hecho sorprendente y maravilloso, simple, y radical
de que exista algo, la realidad. La ceguera de la rutina, de una vida inautntica que
no se atreve a preguntarse por las razones fundamentales de la existencia, es una
de las causas fundamentales de esta prdida de la dimensin metafsica, oscurecida
por un estilo de vida annimo, impersonal, colectivo, masificado, superficial. Si a
esto agregamos la absolutizacin del tener como ideal supremo de vida y de cultura
dentro de la actual sociedad, nada de raro tiene que el hombre actual haya perdido
el sentido del ser de las cosas y de su propia persona. Y solo dentro del horizonte
del ser es posible captar y plantear en profundidad el problema sobre Dios. El
volcamiento de la vida solo en la dimensin del tener de la apariencia, dentro de un
denso materialismo de cultura, impide la captacin de la profundidad misma de la
vida que, asumida autnticamente, se descubre y se experimenta como orientada
radicalmente hacia lo infinito, hacia lo absoluto.

Por otra parte, aun cuando exista una autonoma entre la tica y la dimensin
religiosa es posible hoy un replanteamiento a fondo de dicha relacin. Paul Tillich ha
recordado que el mismo imperativo moral en el sentido kantiano tiene sus races
religiosas en cuanto recuerda el carcter incondicionado, absoluto del deber moral,
"no es una prohibicin externa contraria a la autodestruccin fsica, psicolgica o
moral que se nos revelara en los momentos ms desesperados sino la voz
silenciosa de nuestro propio ser, lo que nos niega el derecho a destruirnos. Es
darnos cuenta de que pertenecemos a una dimensin que trasciende nuestra propia
libertad finita y nuestra propia capacidad de afirmarnos o negarnos nosotros
mismos. Por lo tanto, mantengo mi afirmacin bsica de que el carcter
incondicional del imperativo moral es su calidad religiosa. La calidad religiosa a la
cual se refiere Paul Tillich es que la religin en su ncleo esencial es Ia experiencia
de ser captado por un inters infinito, por una inquietud ultima, por algo que no
puede menos uno que tomar incondicionalmente en serio. Desde esta perspectiva el
dinamismo interno de Ia vida moral ya se oriente a la consecucin de la felicidad, de
la perfeccin o el deber, termina en principio en una abertura bsica frente a la
religin. "El hombre est inserto en un orden que ni siquiera le es dado entrever.
Solo la religin puede decirnos algo sobre l".
Esto que nos reafirma la religin, en particular el cristianismo, es el horizonte del
desarrollo humano; cultural y de los valores: Dios, fuente y fin de los mismos. Frente
a Dios "el hombre no se halla frente a un mero valor ideal, que llama y atrae su
voluntad para que lo realice, sino frente a una potencia axiolgica real, que se le
revela al mismo tiempo como fuente de fuerza vital para la realizacin de todos los
valores" (Hessen).
Las diversas formas de atesmo humanista y de corrientes ticas que contraponen el
desarrollo de la moral y la religin, han suprimido la raz ms profunda del obrar
humano al privarlo de su raz metafsica y religiosa: Dios, fin ltimo supremo del
hombre y horizonte radical de posibilidad de su libertad. La realizacin moral
presupone la existencia de Dios al menos en la forma kantiana de que en este
mundo la virtud no es rentable y su relacin estrecha con la felicidad postula el
fundamento radical de su realizacin, no en cuanto Dios sea el fundamento de la
moralidad (esta descansa segn el filsofo en la autonoma de la razn), sino como
condicin de posibilidad de la realizacin del bien supremo.
En el orden prctico, el Concilio Vaticano II ha recordado la necesidad entonces de
superar una tica centrada solo en el individuo: "La profunda y rpida transformacin
de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin
frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente
individualista... la aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser
consideradas por todos como uno de los principales deberes del hombre
contemporneo" (Gaudium).
Ello implica entonces una tica alternativa, una tica de la solidaridad de alcance
mundial, cuya perspectiva es la interdependencia de todos los pueblos y la
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existencia de un grupo de problemas que afecta hoy a todos los seres humanos. Y
esto genera hoy la posibilidad de una nueva conciencia mundial como forma de
corresponsabilidad moral. "Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como
sistema determinante en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural,
poltico y religioso, y asumida como categora moral. Cuando la interdependencia es
reconocida as, su correspondiente respuesta, como actitud moral y social y como
"virtud", es la solidaridad. Esto no es, pues, un sentimiento superficial de los males
de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada
uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos" (Juan Pablo II,
Sollicitudo rei socialis).
En este empeo, le corresponde un papel fundamental a la moral cristiana, que se
orienta en la defensa de un conjunto de normas y valores de carcter universal y
absoluto exigidas por la razn y las exigencias radicales del seguimiento de Jess.
Solo de este modo podemos de nuevo volver a recuperar la raz, la fuente ltima y
fundante de la moral y los valores: Dios. "Solo Dios, el Bien supremo, es la base
inamovible de la moralidad y, por tanto, de los mandamientos, en particular los
negativos, que prohben siempre y en todo caso el comportamiento y los actos
incompatibles con la dignidad personal de cada hombre. As, el Bien supremo y el
bien moral se encuentran en la verdad: la verdad de Dios Creador y Redentor, y la
verdad del hombre creado y redimido por El. nicamente sobre esta verdad es
posible construir una sociedad renovada y resolver los problemas complejos y
graves que la afectan y ante todo el de vencer las formas ms diversas de
TOTALITARISMO para abrir el camino a la autntica libertad de la persona" (Juan
Pablo II, Veritatis splendor, n. 99).