La economa como magia negra;

una crtica metafsica

Tiqqun

I. La mercanca y la equivalencia.
1. Esencialmente, la mercanca es lo absolutamente equivalente, lo que se entrev
cuando se intercambian dos mercancas (una es a menudo el dinero). Marx ha
denunciado esta equivalencia como una abstraccin, y con razn: es una
abstraccin real.
2. Naturalmente, Marx ha buscado un fundamento concreto para esta abstraccin.
Ha credo encontrar un tal fenmeno en el valor de uso, en el valor como utilidad.
Para l, el valor de uso no tiene misterio, es el estado puro de la cosa, su cuerpo
mismo, su realidad fsica. Adems, y por consiguiente, el valor de uso no est
implicado en la lgica propia del valor de cambio, que es una lgica de la
equivalencia: en tanto que valores de uso, las mercancas son ante todo de
diferente cualidad. Marx hace notar, por otra parte, que el valor de uso no es lo
propio de las mercancas (por ejemplo, el aire que respiramos no est an en
venta), y sobrentiende de l, sin cesar, como se hara con una evidencia, que no
conlleva como presupuesto al mundo mercantil.
Pero vamos a ver que no solamente el valor de uso que en un primer vistazo
parece algo trivial y algo que ira de suyo es de hecho problemtico y est lleno
de sutilidades metafsicas, sino que tambin est en el fundamento de una lgica
abstracta de la equivalencia, indisociable de la del valor de cambio que Marx critic.
3. El punto de vista de la metafsica de lo til fue resumido as por Hegel: Como
todo es til para el hombre, el hombre es igualmente til para el hombre, y su
destino es igualmente el de hacer de s mismo un miembro del grupo til para la
comunidad, y universalmente servicial. As como se ocupa de s mismo, as debe
prodigarse para los dems; y as como se prodiga para los dems, as se ocupar
de s mismo; una mano lava a la otra. All por donde est, se encontrar a
propsito; utiliza a los dems y es utilizado.
Una cosa es til a otro de una manera distinta; pero todas las cosas tienen esta
reciprocidad de utilidad por su propia esencia, es decir, estando vinculadas al
absoluto de una doble manera: una positiva, segn la cual las cosas son en s y por
s, la otra negativa, segn la cual son para los otros. De entre todas las utilidades,
por tanto, el vnculo con la esencia absoluta o la religin es la utilidad suprema,
puesto que es el til puro mismo; es esta subsistencia de todas las cosas, o su seren-s y para s, y la cada de todas las cosas o su ser para otra cosa.
(Fenomenologa del Espritu)
Anotaciones: 1) A esta vulgaridad es a lo que se reduce, por ejemplo, el discurso
de los cretinos negristas. Esta gente, ms de un siglo despus del despreciable
captulo Produccin Inmaterial de los Grundrisse de Marx, tarda deyeccin
mandevilliana, an se regalan con l, hasta el punto de desplegarlo en todas sus
sucias muestras. Y helos aqu, a estos gourmets de la mierda, que se relamen los
morros y el culo enumerando apaciblemente todos los X y todos los Y que habran
sido puestos a trabajar: desde el alma a los afectos, pasando por el devenirmolinete de la vinagreta inmaterial [''traduccin'' literal de: en passant par le
devenir-tourniquette de la vinaigrette immatrielle: queda por traducir]. Antes que
apercibirse de que el trabajo se ha revelado por fin como algo inesencial, que no
est fundado en s, estas chinches imbciles cantan la gloria ambigua de la

extensin supuesta de lo til, mientras que precisamente, tal y como es concebido

por el utilitarismo (es decir, en tanto que vnculo capaz de configurar un mundo), lo
til no se encuentra por ningn lado! Y esta pretendida extensin bastara adems
para probarlo. Da a da, el concepto de lo til designa cada vez ms cualquier
cosa, lo cual revela que no designa nada. Los utilitaristas astutos invocan la utilidad
de la inutilidad, pero no ven la inutilidad de lo til. Lo que s que est por todos
lados, diantres! es el utilitarismo, y no la utilidad.
2) La esencia absoluta, contemplada con los anteojos del til supremo, puede
entonces denominarse bien sea Dios (como por ejemplo en Voltaire), o bien, en
aquellos para quienes Dios ha devenido explcitamente una hiptesis intil, puede
que se trate de la sociedad, la utilidad suprema que toma entonces nombres ms
especficos como los de: la Mayor Felicidad del Mayor Nmero (Bentham se ha
tomado a gusto este vomitivo de Beccaria: massima felicit divisa nel maggior
numero), La Riqueza de las Naciones, el crecimiento econmico, etc., o ms
llanamente, la necesidad, en tanto abstraccin. En todo caso, acaba siempre por
subsumir en ella al vnculo de las cosas para consigo mismas y entre s, y
constituye una base de equivalencia general, una equivalencia sobre cuyo
fundamento se desprende meramente un vnculo negativo entre las cosas, vnculo
negativo l mismo subsumido bajo la esencia absoluta en tanto que til supremo (la
pretendida riqueza en necesidades refinadas, esta sucursal de lo til supremo).
Mutis de lo negativo! Para regodeo de todos los tenderos del mundo, bajo esta
encantadora concepcin y a todos sus avatares, desde las ingenuas teoras del
contrato social, al moderno y por completo plano democratismo militante y procomunicacional se arrojan las pasiones, y hasta las ms calientes!, a los
crteres glaciales de la inmunda positividad social. Pero estas aguas muertas estn
encantadas, y ya veremos por qu tipo de monstruos devoradores [Mais, n'en
dplaise ces messieurs, ces eaux mortes sont hantes, nous verrons par quelle
goule].
4. El valor de uso es, respecto a la necesidad, lo que Marx considera que el valor
de cambio es con respecto al trabajo: el valor de uso es necesidad abstracta
cristalizada en una cosa, que aparece como puramente cualidad de la cosa, ya que
la necesidad es planteada como general, abstracta. Esta intencin, segn la cual
toda cosa, en su ser inmediato, es en s, o es buena, es, por as decirlo, vuelta a
ser introducida en la cosa, y constituye el fundamento metafsico del valor de
cambio y de la abstraccin mercantil.
Anotaciones:
1) As que vamos a criticar, a lo largo de este artculo, y, ms en general, a lo largo
de los Ejercicios de Metafsica Crtica, esta flema utilitarista que se pasa de boca en
boca desde hace mucho tiempo, que est conformada por todas las mucosidades
del comercio, y que viene mezclada con bilis economista recocida en un cierto
marxismo que en adelante visiblemente es contra-revolucionario [recuite au bois
flott d'un certain marxisme dsormais visiblement contre-rvolutionnaire]; esta
certeza infinita de haber agotado todo el Ser y todo el Espritu gracias a los
conceptos mgicos de utilidad, necesidad, inters; esta morgue escolstica que
dilapida a millones de Pierre Bourdieu [Cette morgue scolastique dfrayer des
millions de Pierre Bourdieu], y que es simplemente el discurso ms plano que la
mercanca pueda tener sobre s misma es contradicha cada da por la simple
existencia de la mercanca.

2) Esto es lo que casi ha comprendido un cierto Jean Baudrillard al convocar a una

crtica de la economa poltica del signo, y ciertamente no sin una cierta tensin de
espritu poco habitual en este seor. Pero l ha credo tontamente que lo que
invalidaba el utilitarismo era la referencia a cierto Absoluto Mientras que, es
seguro, lo que nos muestra la metafsica de lo til infame puesto que se trata
efectivamente de una metafsica, no es que se encuentre en relacin con lo
Absoluto, sino la modalidad de esta relacin, el hecho de que este vnculo est
concebido como utilidad suprema, el hecho, en fin, de que esta metafsica sea
falsa. Y el seor Baudrillard la asimila con el cristianismo, y deplora que an no
haya sido enterrada esta suciedad de trascendencia, junto con todas las antiguallas
metafsicas. He aqu lo que desenmascara a Baudrillard como un superutilitarista,
para afirmar, sin rerse, la identidad entre cristianismo y valor de uso por el hecho
de que ambos participan de cierta trascendencia trascendencia que este amable
colegial posmodernista evidentemente no puede considerar abstractamente ms
que como trascendencia cualquiera, y bajo la modalidad de lo til supremo. De este
modo, no solamente este cerdo establece una equivalencia general entre todos los
momentos de la metafsica, sino que cae en la ilusin encantadora de los
utilitaristas, que creen que su pensamiento est prevenido de toda metafsica.
Imbcil, si hubieras ledo a Pguy (Situations), sabras cun porttil es la
metafsica! En qu mundo crees que pataleas? Todo telos inscrito en el corazn
de las cosas te repugna? Ocurre que el que est efectivamente inscrito te hace
tambalear Entonces, con los otros perros posmodernistas, allas a la muerte que
todo esto es una ilusin, que nada existe, y entonces que se jodan, pues de todas
maneras uno recibe la renta de la Universidad y los malvolos cumplidos de los
perros colegas utile e onore, quizs
3) Esta metafsica de lo til es la que funda el utilitarismo en sus dos momentos, el
uno que se dice terico, el otro normativo (Cf especialmente, A. Caill, Crtica de la
razn utilitaria). El primero, que pretende explicar todos los actos de los hombres,
considerados como individuos aislables, por la utilidad que cada uno
separadamente puede encontrar, es evidentemente la nica representacin
antropolgica que podra crecer en este pobre humus metafsico, donde todo
vnculo es concebido como vnculo de utilidad. El utilitarismo normativo, que
suponiendo al otro verdadero, estima que est muy bien as, aade que el til
supremo es el supremo Bien; lo cual no es ms que la moral, supuesta inmanente a
consecuencia de dicha metafsica. Solo podremos hacer referencia al utilitarismo
con algo de seriedad si lo tomamos en su fundamento: la metafsica de lo til.

II El intercambio en general
5. La mayor parte de las ideas falsas acerca del mundo arcaico tienen como
fundamento la eternizacin de las categoras mercantiles y la creencia en su
naturalidad. Aquello que el hombre moderno cree ser, tambin cree que lo han sido
todos los hombres del pasado, con el matiz de que stos lo habran sido con menor
perfeccin. El hilo de nuestra demostracin nos har pasar a travs del campo de
ruinas de esta bella tranquilidad evolucionista.
a) El don
6. La sociedad primitiva an les parece a algunos la sociedad de la pureza de la
necesidad. Pero la necesidad no es el hecho primero de la humanidad: no es la
condicin de toda vida humana, y tampoco lo era al comienzo de la historia
humana. Lejos de ser primitiva, la necesidad es ms bien una produccin propia de
la modernidad.
Anotacin: el utilitarismo quiere conceder que las necesidades sean histricas, que
puedan cambiar con la organizacin social, etc. Adems, incluso la utilidad suprema
es relativa a una cierta poca, ya que la sociedad que se trata de reproducir no es
siempre la misma. El funcionalismo es un utilitarismo elstico pero esta goma se
rompe bajo la presin de la historia. No solo el modo de ser de las necesidades es
lo histrico, ni incluso solamente su esencia: la simple existencia de las
necesidades en tanto necesidades no es un invariante antropolgico, sino una
creacin histrica cuya extensin mundial es relativamente reciente, as como lo es
cierto modo de vida particular: la supervivencia. Se sabe que es precisamente la
aparicin del mercado moderno quien ha creado la escasez, este presupuesto de
la pretendida economa.
7. El intercambio primitivo cobra la forma del don.
Anotacin: no hay nada ms falso que la nocin de trueque. Toda la especulacin
de Adam Smith parte de un error de Cook sobre los Polinesios que suban a bordo
y proponan a los Europeos un intercambio, no de objetos, sino de regalos. La
nocin de trueque al parecer un intercambio utilitario de bienes considerados
como equivalentes y al cual solamente le faltara la moneda para devenir un
intercambio mercantil ha nacido de nuestro utilitarismo, en los siglos XVIII y
XIX. Fue Marcel Mauss quien reuni bajo el concepto de don un nmero
considerable de hechos en diversas sociedades primitivas (cf su Ensayo sobre el
don), y quien enunci algunos rasgos universales. En adelante parece poco
aventurado generalizar su descubrimiento a todas las sociedades primitivas. Sea
dicho de pasada, todas las robinsonadas modernas parten del mismo postulado
idiota: a saber, que un cierto homo oeconomicus habra habitado las cavernas y las
islas farsa tanto ms divertida cuanto que dicha especie nunca habra existido, y
menos en la City londinense, donde abundan sin embargo esos brujos caverncolas
que se denominan corredores de bolsa.
8. El don se muestra en primer lugar a la representacin como acto aislado: el de
una persona que cede un bien a otra. Pero esto, el aislar un acto de la totalidad de
la vida social, parece ms bien una abstraccin.

9. El don, como simple acto, plantea inmediatamente a su lado otros dos actos en
tanto que sus momentos: el recibir, y el devolver.
10. Pero de hecho, de los tres momentos precedentes, el dar, el recibir y el
devolver, el ltimo aparece como aquel que hace ciclo. Puesto que la devolucin
ser ella mismo recibida, y despus devuelta. En el mundo primitivo, la deuda es
permanente. Este aspecto cclico del don revela a ste en tanto que unidad de los
tres momentos.
Anotacin: esto es lo que le objetaba Lvi-Strauss a Mauss en su prefacio a la
seleccin Sociologa y Antropologa, a saber, que es el intercambio el que
constituye el fenmeno primitivo, y no las operaciones discretas en las cuales lo
descompone la vida social; o, como sin embargo ya lo haba formulado el propio
Mauss en su Ensayo sobre la Magia, la unidad del todo es an ms real que cada
una de las partes.
11. Pero lo que se intercambia no son bienes, palabras, cumplidos, servicios, etc.
Lo que se intercambia en el mundo primitivo es el propio don. Es decir, que el
intercambio es intercambio de intercambio. As, el don en tanto unidad de los tres
momentos, repercute en sus momentos en tanto que simple medio de su
reproduccin. El hombre primitivo da para que el Don sea, y porque el Don es. La
propia cosa que circula no es ms que el reflejo simblico del propio Don, en tanto
figura de la Publicidad (en el sentido de modo de explicitacin pblica), del serpara-s del Mundo que es lo que Mauss denomina hecho social total.
Anotaciones:
1) El don en tanto unidad de los tres momentos no es ms que el Don
desvelndose como figura.
2) Se ve por tanto que el don no est motivado por la necesidad, sino por el Don.
Esto es lo que explica que especialmente se intercambien objetos perfectamente
intiles, desprovistos de todo valor de uso, y para gran sorpresa del
observador utilitarista. Se puede citar el caso de los vaygu'a tobriandeses, descritos
por Malinowski (en Los Argonautas del pacfico occidental), de los cuales se
intercambiaban de dos tipos particulares, los soulava y los mwali, constituyendo as
la base del Kula, y finalmente la base de toda organizacin social en una regin
muy extendida. Pero un soulava solo se intercambia contra un mwali, y
recprocamente. Ahora bien, estos vaygu'a son respectivamente grandes collares y
brazaletes, y a menudo no son utilizables como objetos de adorno debido a sus
dimensiones o por tener una carga simblica demasiado fuerte. Asimismo, se
comprende que contrariamente a una idea muy difundida en Occidente y que fue
defendida por Aristteles y por Marx en el mundo primitivo, el hbito se
intercambia contra el hbito. En fin, cuando se ha aprehendido el aspecto total del
Don, ya no hay nada misterioso en el hecho de que el propio trabajo est
subordinado al Don: no solamente el producto del trabajo es dado materialmente a
otro, por el productor (por ejemplo a sus suegros, mientras que l mismo recibir
todo de sus yernos), sino que, ms simblicamente, el trabajo mismo es objeto de
gran orgullo para el productor, y sobre todo de una notable Publicidad (citemos por
ejemplo las preocupaciones estticas y el subsiguiente esfuerzo de un
hortelano trobriands en cuanto al acondicionamiento de su huerto, y el ritual que
consiste en apilar los ames cultivados en pilas cnicas, a la vista de cualquiera).
De modo que se puede incluso decir que el trabajo es una forma de intercambio,

que es una manifestacin del Don. El Don, en tanto que figura de la Publicidad,
aparece tambin como unidad del trabajo y del intercambio. Si se aade que la
escasez material est por lo general ausente de la vida primitiva, vemos entonces
qu verdad ms chata es esa idea comn segn la cual el hombre siempre habra
trabajado para subsistir, y an ms duramente en el mundo primitivo que en
cualquier otro debido a una hipottica insuficiencia de los medios de produccin
con respecto a unas no menos hipotticas necesidades . De hecho, el mundo
primitivo no aspiraba ms que a la Publicidad, y sus medios le provean bastante
bien para ello. No le faltaba ms que la conciencia pblica de la Publicidad en tanto
Publicidad: la Publicidad de la Publicidad.
3) Una nota, de pasada, sobre el bufn-dialctico Voyer. Tomamos de l su
concepto de Publicidad, pues no mereca guardarlo, y tanto menos como que no ha
sabido qu hacer con l desde su Introduccin a la ciencia de la publicidad, que era
tambin un libro bastante bueno. Pero ah ya se adivinaba ese vicio insoportable:
Voyer alimentaba un odio instintivo por el SILENCIO. As, ha querido creer que la
Publicidad, definitivamente, absolutamente, estaba fundada en s misma, lo cual es
evidentemente falso (asimismo, los conceptos de individuo y de gnero tienen esa
falta inexcusable de esconder, mediante una inmanencia satisfecha, la
incompletitud del hombre; ah tambin, existe un resto, y este resto es el Bloom).
Se comprende entonces que este concepto, que se supone flota sobre las ms
altas cotas del Espritu, haya podido terminar dando esta nimiedad que es la
comunicacin , o esa utopa tan cretina y repulsiva que es la de la chchara.
Todas las contorsiones y todas las muecas de Voyer no bastan para esconder este
hecho: que l se habra tambin olvidado de considerar lo negativo ah donde se
lo haba enterrado Cmo este pseudo-trobriands de la contestacin podra
comprender que la oposicin de la Publicidad y el Espectculo est superada y en
ltimo anlisis activamente mediada por el Silencio (ciertamente, el Espectculo es
una alienacin de la Publicidad, y por tanto la Publicidad que se niega a s misma,
pero el Silencio o lo Invisible es la negacin de esta negacin); que la negacin del
Espectculo es no solamente negacin de la dictadura en la visibilidad sino tambin
de la dictadura de la visibilidad; que los destructores silenciosos de Turin han
adoptado la temible forma de una tal negacin, y que es por eso mismo por lo que
son destructivos! Entonces, por pasin por la visibilidad la pobre veleta Voyer ha
hecho invisible la contestacin; y ha podido tan bien girar, saltar, aullar, que se le ve
hacer sus lamentables payasadas epistolares, u otras; dejmosle ah, con la
indiferencia y los escorpiones.
b) La inversin del vnculo genrico.
12. Planteados como separados, el individuo y el gnero permanecen abstractos.
Solo en su vnculo en tanto que el gnero toma forma en los individuos, y en
tanto que el individuo no se puede definir como individuo, es decir, como ser social,
ms que en la relacin, que extrae su sustancia del gnero, siendo uno para el
otro, es como alcanzan la concrecin. La unidad, cuyos momentos, son gnero e
individuo, en tanto que inseparables, es al mismo tiempo diferente de ellos;
tenemos de este modo frente a ellos un tercer trmino, que es precisamente la
Publicidad, la cual funda absolutamente la relacin, o el intercambio en tanto
intercambio puro.
13. El vnculo genrico es la misma cosa que la Publicidad, pero en el vnculo
genrico los dos trminos que pasan uno en el otro son ms bien representados
como en reposo uno fuera del otro, y el vnculo genrico como algo que pasa entre
ellos. Este tercer trmino debe estar presente all donde se trate de individuo y

gnero; puesto que no subsisten independientemente contrariamente a lo que

plantean abstractamente el economicismo y su individualismo metodolgico
sino que solo existen en la Publicidad, que es dicho tercer trmino. Es en la unidad
de la Publicidad donde el vnculo genrico puede entonces ser algo concreto.
Anotacin: Al mismo tiempo es claro que el vnculo genrico se realiza en la
relacin o intercambio.
14. Tambin el Don, como figura de la Publicidad, es una figura particular de la
unidad del gnero y del individuo y le corresponde una modalidad particular del
vnculo genrico.
15. En esta modalidad, los individuos estn, en tanto personajes, absolutamente
diferenciados a priori, y llevan a cabo su diferencia en el intercambio que es el don.
Y este don es l mismo singular, en tanto que acto entre personajes determinados.
De modo que el objeto dado, como smbolo del Don, se muestra inmediatamente a
la conciencia primitiva como smbolo singular de todos los dones singulares en los
que ha participado y participar. As, las cosas, en el mundo primitivo, son por s
mismas reputadas de absolutamente diferentes, singulares y personales (es decir,
dotadas con personalidades propias).
Anotacin: Malinowski remarcaba de este modo en Los Argonautas del Pacfico
Occidental que cada objeto Kula de calidad posee su nombre propio, y, bajo la
forma de una historia o de una leyenda, posee su lugar en las tradiciones de los
indgenas . Y Mauss, a propsito de ciertos objetos amerindios: Cada una de
esas cosas preciosas, cada uno de esos signos de esas riquezas tiene como en
Tobriand su individualidad, su nombre, sus cualidades, su poder. Las grandes
conchas de orejas de mar, los escudos que recubren, los cinturones y las
coberturas que adornan, las mismas coberturas blasonadas, cubiertas de caras, de
ojos y figuras animales y humanas tejidas, bordadas; las casas y las vigas, las
paredes decoradas son seres. Todo habla, el techo, el fuego, las esculturas, las
pinturas ya que que la casa mgica es edificada no solo por el jefe o sus gentes,
o las gentes de la fratra de enfrente, sino tambin por los dioses y los ancestros; y
es que ella recibe y a la vez vomita los espritus y los jvenes iniciados.
Cada una de estas cosas preciosas tiene adems en s una virtud productora. No
es solo signo y testimonio; es tambin signo y testimonio de riqueza, principio
mgico y religioso del rango y de la abundancia. (Ensayo sobre el don). Se puede
adems hacer notar que las cosas mismas son actores del don, o ms bien del
Don. Son tambin personajes y participan de y en el gnero en tanto que
Comunidad. No obstante, si dos cosas, as como dos seres humanos, son, en el
mundo primitivo, incomparables, una cosa y un ser humano pueden, como vamos a
ver enseguida, estar unidos por un vnculo de identidad.
16. La unidad simblica inmediata de un objeto primitivo y del personaje que
temporalmente es el actor de esta cosa en tanto vnculo, en tanto don, es la
posesin.
Anotacin: En el mundo primitivo, sucede incluso que la cosa puede ser identificada
con su poseedor, hasta el punto de que lleve el mismo nombre y de que los actos
de uno puedan ser considerados como emanando del otro. Se ve por tanto que es
absurdo creer todava en cierto comunismo primitivo. Adems, es preciso notar que
la posesin no designa un lazo con la cosa en tanto uso. Puedo prestarte mi

vaygu'a si lo deseas, pero permanece siendo mo, y si t lo exhibes en el pueblo,

ser exhibido como mo y participar de mi gloria. Adems, ya se ha visto que las
cosas en cuestin, aparte de darlas, podan estar sin uso. Hegel hace notar ya, en
los Principios de la Filosofa del Derecho, que la voluntad del propietario, la de que
una cosa sea suya, es la primera base sustancial cuyo desarrollo ulterior, el uso, no
es ms que el fenmeno y la modalidad particular, y solo debe llegar despus de
este fundamento universal. Y este desarrollo ulterior cobra ms bien, en el mundo
primitivo, el aspecto de la contingencia.
17. En el ciclo del don, los personajes humanos afirman su comn humanidad, su
comn pertenencia al gnero. Las cosas-personajes intercambiadas afirman
tambin ellas su pertenencia a un gnero comn. Al mismo tiempo, la unidad
csmica que une a todos los personajes, cosas y hombres, es reproducida, como el
viviente reproduce al viviente.
Anotacin: podemos citar el ejemplo de un encantamiento Kula, citado por Mauss y
Malinowski, que expresa esta comn pertenencia al gnero, afirmada a partir de
una singularidad irreductible a priori a los socios. El encantamiento dice,
especialmente:
Todo disminuye, todo cesa!
Tu furor disminuye ella cesa, oh hombre de Dobu!
Tu maquillaje de guerra disminuye, cesa, oh hombre de Dobu!, etc.
Y luego:
Tu furor, oh hombre de Dobu, caer como cae el furor del perro cuando viene a oler
un recin llegado.
O bien:
Tu furia parte como la marea, el perro juega;
Tu clera parte como la marea, el perro juega, etc.
Aparte de la evidente significacin de sosiego [el punto que sigue hay que
retraducirlo], de comunin que, surgiendo entonces, se supone que es el furor, y de
hecho en la singularidad radical, aparte de eso reina a priori una segunda
explicacin, de origen indgena, para esta evocacin del perro: los perros juegan
cara a cara. Cuando mencionas esa palabra de perro, como est prescrito desde
hace mucho, las cosas preciosas vienen del mismo modo (jugar). Hemos dado
brazaletes, collares vendrn, unos y otros se reencontrarn (como los perros que
se olfatean) . Y Mauss comenta esto as: La expresin, la parbola, es bonita.
Todo el entrelazado de sentimentos colectivos se da ah de golpe: el odio posible de
los asociados, el aislamiento de los vaygu'a cesando por encantamiento; hombre y
cosas preciosas se unen como perros que juegan y acuden a la llamada.
Otra expresin simblica de esto es la del casamiento de los mwali, brazaletes,
smbolos femeninos, y de los soulava, collares, smbolos masculinos, que tienden
uno hacia otro, como el macho a la hembra.
Estas diversas metforas significan exactamente la misma cosa que lo que
expresa en otros trminos la jurisprudencia mtica de los Maor. Sociolgicamente,
es, de nuevo, la mezcla de cosas, de valores, de contratos y de hombres, lo que
con ello se encuentra expresado. (ibid.)
18. Del ciclo del don, los hombres y las cosas, y todos los personajes asociados
resurgen con una singularidad confirmada, en adelante pblica, fulgurante por
haberse baado en la fuente sustancial del gnero.

Anotacin: La posesin primitiva se opone a la moderna propiedad privada en que

no es en ningn caso alienable hasta poder reformatearla. Las cosas conservan
el recuerdo de todos los dones en los que han participado. As, un hombre primitivo
podr contar los intercambios histricos o mticos en los que ha participado cierta
cosa. Y esto es lo que funda el renombre de la cosa y su valor. Asimismo, el
renombre de los hombres se construye, se perpeta, y est puesto sin cesar en
juego en el Don. He aqu el mana primitivo. Su ley es la del agn, del conflicto de
los pares como lazo social.
Adems, el Don organiza lazos singulares, permanentes. Por ejemplo, el Kula se
practica con socios permanentes, con los cuales se tienen vnculos privilegiados.
19. Pero en el mundo primitivo, cada comunidad, en tanto que Interior, se afirma
como el gnero mismo. Y, para nosotros, y para la conciencia universalista en
general se trata ms bien de un fraccionamiento del gnero en tanto totalidad
humana. Este fraccionamiento, en especies, del gnero, es la condicin de
subsistencia no solo de cada fraccin en tanto fraccin sino tambin y sobre todo
del Don, que como figura de la Publicidad se revela tambin como unidad superior
a las fracciones.
Anotaciones:
1) A fin de obviar interpretaciones suciamente biologicistas de esta tesis,
precisemos que a falta de otro no empleamos el trmino de 'especie' ms que para
dar la idea de un fraccionamiento del gnero en sub-unidades, en Interiores
irreductibles, aunque fundados por su unidad en el gnero. As, es preciso releer las
tesis precedentes considerando que ah donde intervenga el vnculo genrico,
interviene tambin este fraccionamiento genrico del gnero.
2) En el mundo primitivo las relaciones son principalmente relaciones cara a cara, y
no podran permanecer as en largas extensiones. Entonces, cada sociedad
primitiva se fija un interior y un exterior, y solo el interior puede ser reconocido como
participando en la comunidad humana del gnero. El Don concierne al interior y
solamente al interior (interior que puede, por otra pate, reunir un nmero bastante
grande de tribus). El intercambio con el exterior, con el extrao, cuando tiene lugar,
se da segn lo que Marshall Sahlins denominaba reciprocidad negativa forma
prxima al comercio, al pillaje. El Don define al interior, planteando los lmites que
encierran al gnero y a los personajes. Al mismo tiempo, el Don define tambin
cada comunidad o sociedad como interior, y define tambin el fraccionamiento del
gnero, as como la afirmacin de cada fraccin como siendo el gnero.
Se comprende por tanto el poder de destruccin que han podido tener las grandes
religiones universalistas sobre las comunidades primitivas (aunque, por otra parte,
las sociedades primitivas tengan una cierta capacidad de incorporar en su seno a
sus unidades mticas de creencias, que les son exteriores, como atestigua el
instructivo ejemplo del culto de los Cargo, en Melanesia).
20. En el Don, el vnculo genrico se presenta por tanto ante todo como el proceso
de realizacin del personaje por medio del gnero y de su fraccionamiento en
especies. El gnero mostrndose en la especie, como si se mostrara en sus
propias fronteras absolutas, se realiza tambin en el personaje, y es la comunidad
unida de los personajes singulares. El personaje, como la comunidad, tiene una
existencia concreta, la Publicidad es efectivamente presente, y unitaria, en el

interior de cada comunidad (pero enseguida la Publicidad se fracciona en diferentes

interiores, y la apariencia de un interior para otro ser la de la exterioridad mientras
que este otro constituya tambin un interior), aunque no sea conocida todava en
tanto que Publicidad.
21. El mundo moderno presenta, visiblemente en la poca del Espectculo, un
vnculo genrico que es una inversin del que conlleva el Don.
22. El Bloom, este ser sin particularidad, es a priori equivalente a cualquier otro
Bloom o ms bien al Bloom en tanto masa, y es por tanto, en tanto Bloom,
absolutamente equivalente. Todas las particularidades que exhibe frenticamente
son de hecho para l algo exterior, y su banalidad las revela finalmente como
astucias de la equivalencia.
Anotacin: a la cuestin insolente Quin se esconde tras un reloj Audemars
Piguet? recientemente escupida por el organillo de la propaganda, la respuesta
evidentemente es: nadie.
23. La agitacin permanente del Bloom, su desesperado esfuerzo para construirse
una apariencia de personalidad, una personalidad en tanto que apariencia, revela la
apariencia como accin de la Publicidad y para la Publicidad. Y de hecho, el Bloom
evoca esas tribus primitivas cuya vida gira alrededor de la afirmacin del prestigio.
Se piensa en la arrogancia que saca un trobriands del alarde de sus ames. Nada
se parece ms a un display trobriands que una vitrina de almacn o que los
vestidos de un joven-cool.
24. Sin embargo, no se puede decir que el hombre primitivo sea superficial. Su
verdad es ms bien he aqu lo que da la razn a Hegel la inmediatez, o ms
bien la unidad de la totalidad y de la apariencia de la totalidad, es decir, la
Publicidad, pero solamente como unidad inmediata. La Publicidad que no se sabe
an en tanto tal, que no ha llegado a la Publicidad de la Publicidad, la Publicidad
puramente en-s, que no es an para-s.
25. A la inversa, el mundo del Bloom es el mundo donde la Publicidad aparece por
fin. Y el comienzo que merece este mundo es el mundo primitivo. Nuestra poca es
aquella donde aparece por fin la Publicidad, en tanto verdad del mundo primitivo.
La sociedad capitalista avanzada es por tanto la primera sociedad primitiva.
26. Pero si la Publicidad es hoy visible, ella lo es en la ausencia. Puesto que la
Publicidad aparece frente a cada Bloom. Pero ningn Bloom vive la unidad del
mundo y de su apariencia, la Publicidad. Por el contrario, confrontado a su propia
miseria, ve ms bien una contradiccin en la felicidad aparente del Otro, ve algo de
terrorfico, algo que le empuja a construirse l mismo una apariencia: el Otro le ha
robado su vida; l nunca ha vivido nada, y esta desposesin se muestra para el
Bloom como una temible maldicin, que es preciso esconder a todo precio a falta
de poderla olvidar por completo. Pero el Otro, el se, es tambin l mismo. El mundo
donde vivimos es, por tanto, aquel en el que la apariencia de la Publicidad se
enfrenta a la Publicidad; pero este desdoblamiento est l mismo desdoblado:
puesto que esta exterioridad de la Publicidad respecto a su apariencia es tambin
una exterioridad de la Publicidad para consigo misma, una escisin en el seno de la
Publicidad, en tanto que sta es precisamente la unidad de aquello que es y de

aquello que aparece. Esta escisin de la Publicidad, que la convierte en unin de

sus dos momentos solo en tanto que separados, es precisamente el Espectculo.
Anotacin: la alienacin crea las condiciones de su superamiento. Y es
precisamente debido a que la Publicidad est ausente por lo que puede sta por fin
aparecer, hacindolo en tanto que necesidad. Entonces, es finalmente la alienacin
de la Publicidad en Espectculo quien deba revelarnos la Publicidad en tanto
Publicidad.
27. A esta escisin de la Publicidad que es el Espectculo le corresponde tambin
un devenir-abstracto del individuo y del gnero. En este movimiento, el individuo
deviene Bloom, individuo sin individualidad, individuo abstracto que parece no ser
ms que un accidente del gnero o ms bien su medio de permanecer como
gnero puro, es decir, como gnero abstracto, como masa. Al mismo tiempo, el
propio gnero, en tanto gnero puro, abstracto, en tanto masa, parece perder toda
organicidad y ser un simple conjunto de individuos-tomos.
Anotacin: el Bloom a menudo intenta, por la va de las mercancas aparentemente
particulares, y mediante roles (en el sentido en que entendan este trmino los
situacionistas) roles que no solo se organizan generalmente alrededor de
mercancas, sino que son tambin ellos mismos, ontolgicamente, mercancas,
como permite fcilmente comprenderlo la seccin siguiente de este artculo
acaparar un simulacro de individualidad. l se mide a veces, entonces, con la
tranquilizante pseudo-pertenencia a una comunidad fantoche, de esas que rigen la
mala sustancialidad (notemos que esta pseudo-pertenencia tiene para el Bloom la
ventaja que la hace incluso una necesidad de reducir la potencia tirnica del
Otro, este ladrn de vida, este demiurgo, acercndolo a su proximidad; se la
domestica, uno se aclimata a ella y esta relacin malintencionada entre
enemigos, entre extraos, es, ms en general, el fundamento de esa abyeccin que
an quiere denominarse amistad ). Esto es lo que los infectos publicistas de la
mercanca y algunos de sus colegas socilogos incluso osan denominar tribu. Pero
si esta forma abstracta de especie es una tribu, es ms bien la tribu de los roles y
las mercancas quienes la organizan, ms que la de los Bloom, que son simples
mediaciones de esta importante comunicacin que entre s practican las cosas, a
fin de anexionarse mejor lo Comn, a fin de alienar siempre ms la Publicidad.
28. En esta figura de la Publicidad que es el Espectculo, la equivalencia triunfa. El
tomo es el equivalente del tomo, el tomo es absolutamente equivalente, y el
gnero se revela como el simple reino universal y absoluto de la equivalencia, en
tanto absolutismo de la equivalencia.
Anotaciones:
1) Por otro lado, la equivalencia absoluta del Bloom, en tanto equivalencia
abstracta, absoluta, del Bloom respecto a S mismo, es tambin para l la ilusin de
la identidad para consigno misma de la pura subjetividad. Es esto lo que hace que
el Bloom tienda a devenir tan masivamente relativista.
2) Se podra considerar a este atomismo y a esta escisin generalizada de la
Publicidad como un estrechamiento, una constriccin de esos interiores de los que
hablbamos en las tesis 19 y 20, estrechamiento en torno al mero individuo, que
consiguientemente no puede ya existir en tanto individuo, en tanto que tomo.
Notemos que esto significa la extraeza radical entre todos los hombres y la
extensin de esta extraeza, es decir, la alienacin de la Publicidad. Puesto que el

extrao, en tanto simple extrao, se caracteriza solo negativamente con respecto al

interior, para cada interior dado, todo aquello que es extrao lo es en tanto
equivalente. Reencontramos aqu la equivalencia absoluta del Bloom. Se adivina
entonces cmo la prctica del comercio va acompaada desde el principio de la
alienacin de la Publicidad.
29. Toda la meta de la relacin es entonces la de hacer aparecer la singularidad, la
de crear la singularidad en tanto que apariencia. Pero esta apariencia de la
totalidad en tanto tejida de singularidades est en oposicin exterior a la totalidad
realmente alienada de la equivalencia absoluta.
30. El vnculo genrico es entonces ese movimiento por el cual la equivalencia
absoluta a priori resulta confirmada, siempre ms potente y ms tirnica, por la
relacin en tanto aparicin de la singularidad o ms bien de la simple particularidad.
Es por esto que existe inversin del vnculo genrico. Nada es ms antinmico a un
display trobriands que una vitrina de almacn o que los vestidos de un joven-cool.

III La metafsica crtica

Y el puzzle social
ha librado su ltima combinacin
Andr Breton
31. Dos mercancas son a priori, y autnticamente, equivalentes. Solo
superficialmente, y en un segundo tiempo, se presentan como singulares. Una
mercanca siempre debe presentarse como singular, lo cual le da todo su mana.
Solo as es como es deseada, es decir, que la idea del intercambio en tanto
equivalencia, idea que se encuentra en ella, deviene pblica, y de este modo,
seguidamente, la mercanca puede participar en el acto mgico del consumo. Un
acto tal que confirma su equivalencia absoluta en el intercambio, antes de que la
equivalencia absoluta del uso se afirme tirnicamente, en todos los Bloom que la
han comprado, como empobrecimiento brusco. Y la singularidad que se haba
mostrado se revela tambin como mercanca, es decir, como perfectamente
indiferenciada. El mana huy.
32. Esta singularidad se encuentra de entrada indiferenciada, puesto que cada
especie de mercanca es producida y consumida masivamente, y porque esta masa
est constituida por objetos idnticos. Y luego, porque las propias pseudosingularidades que parecan diferenciar las diversas especies es revelan como
abstractas. Puesto que lo que era realmente deseado y que se ha perdido en el
momento mismo en que finalmente se crea obtenerlo es el mana mercantil,
sustancia en lata de conserva para el individuo sin sustancia, pura singularidad,
singularidad general, abstracta.
33. Pero esta sustancia es ms bien una suerte de nada activa, de modo que la
mercanca es de hecho una especie de pura forma, una cscara vaca, el simple
fragmento muerto de un vaso roto y vaciado. Y esta sustancia formal se define
esencialmente por su modo de aparecer en tanto que pura presencia inmediata, y
debe cobrar el aspecto de singularidad simplemente porque realiza esta esencia, la
de una pura presencia inmediata y abstracta.
La singularidad aparente es aquello que permite a la mercanca realizar su
concepto, mostrndose como inmediata, sin misterio, mientras que sin embargo es
profundamente mgica. Lo que caracteriza a la mercanca en tanto que unin de lo
profano y lo sagrado, y no como superados sino como separados, es el hecho de
que la mercanca deba ser mgica para existir efectivamente en tanto mercanca,
escondiendo su naturaleza mgica por la misma razn puesto que tambin debe
ser la pura inmediatez y la pura evidencia. La mercanca no es el superamiento de
lo profano y lo sagrado, creada por ellos. Es ms bien la simple unin sodomita de
estos dos momentos, que no los supera, sino que ms bien los mezcla, como es lo
corriente en el mundo de los qelifot [http://es.wikipedia.org/wiki/Qlifot].
34. La razn por la cual la mercanca ve su forma y su sustancia planteadas ya no
en tanto que momentos inseparables, superados en una unidad superior, sino como
simplemente subsumidos en la abstraccin por la hipstasis de la forma, es que ella
pertenece de hecho al ser-para-s objetivado, planteado como exterior al hombre.

Anotacin: Luego el valor no es trabajo cristalizado, como crea Marx, sino serpara-s cristalizado.
35. Pero al mismo tiempo que este ser-para-s exterior, esta Publicidad objetivada,
es lo que hay de ms deseable en la poca del Espectculo, donde la escisin de
la Publicidad significa tambin la ausencia del ser-para-s, lo que hay de ms
evanescente, y que es al mismo tiempo este ser-para-s bajo el Celofn, este mana,
es la ausencia de la Publicidad.
36. Puesto que este ser-para-s, en el consumo, permanece exterior al consumidor.
Y esta exterioridad lo niega enseguida en tanto ser-para-s, en tanto que
reflexividad. Es por ello por lo que el mana huye, y por lo que el consumidor es
insaciable.
37. Pero entonces, la mercanca, ms que como simple ser-para-s objetivado en el
exterior, se desvela como principio objetal del ser-absolutamente-exterior del serpara-s, y por tanto tambin de la exterioridad para consigo del ser-para-s, y se
muestra como la mediacin misma que separa al Bloom respecto al ser-para-s, a
la totalidad respecto a su apariencia y el movimiento de la mercanca es el
movimiento de la escisin de la Publicidad.
Anotacin: en otros trminos, la mercanca es la mediacin activa del ser-para-scomo-para-un-otro (en el sentido en que en el Espectculo, el Otro, es siempre el
se), es decir, de la mala sustancialidad. Pero esta mala sustancialidad est tambin
siempre interiorizada en tanto ser-para-s-como-un-otro, o bien: es la mediacin
de la reificacin.
38. El Espectculo es la mercanca que se desvela en fin como figura de la
Publicidad.
39. Lo que para el hombre es una inversin del vnculo genrico, es tambin la
difusin del vnculo genrico de la mercanca.
40. Este vnculo genrico es una propiedad esencial de la mercanca en tanto que
puro fenmeno. En efecto, 1) es el proceso de su aparicin, 2) en tanto que
invertido, presupone, por la equivalencia absoluta a priori, la total banalidad
[platitude] de las mercancas, su ser-plano, su ausencia declarada de Interior. Ahora
bien, esta pura fenomenalidad afirmada de la mercanca, en tanto que es ella
misma fenmeno, se supera enseguida. Y esta pura fenomenalidad se desvela
tambin como modo de desvelamiento.
Anotaciones:
1) Por superar, entendemos, segn una tradicin clsica, el aufheben hegeliano
(que es a la vez suprimir, conservar y superar).
2) La mercanca se presenta como la propia banalidad, y la confesin de esta
banalidad, como la declaracin de la inexistencia del misterio. Pero esta manera de
aparecer es ella misma misteriosa. Es eso lo que explicitaba ya la tesis 33.
41. En tanto que tal, y como forma de la pura fenomenalidad mercantil, el vnculo
genrico invertido es una propiedad metafsica de la mercanca: lo supra-sensible
es el fenmeno en tanto fenmeno.

Anotaciones:
1) En efecto, clsicamente, lo supra-sensible se presenta de entrada como un ms
all de lo sensible, como Interior inaccesible para el entendimiento. En una
situacin tan desesperante, donde lo Interior est algo as como vaco (puesto que
el resultado es seguramente el mismo que si se coloca a un ciego en medio de los
tesoros del mundo suprasensible si este mundo tiene tesoros, poco importa que
sean el contenido propio de este mundo, o que la conciencia misma constituya tal
contenido, o que si se coloca un vidente en las puras tinieblas, o si se quiere en
la pura luz, si es que el mundo supra-sensible es meramente eso; el que tiene ojos
no ve ni en la pura luz, ni en las puras tinieblas, as como el ciego no vera nada de
los tesoros que se desplegaran ante l), no le quedara ya ms a la conciencia que
atenerse al fenmeno es decir, tener como verdadero lo que sabe que es falso
o rellenar este vaco con quimeras, que siempre son mejor que nada
Pero el Interior o el ms all suprasensible ha tenido nacimiento, proviene del
fenmeno, y el fenmeno es su mediacin, o mejor, el fenmeno es su esencia, y
de hecho su cumplimiento. Lo suprasensible es lo sensible y lo percibido
planteados como ellos son en verdad; pero la verdad de lo sensible y de lo
percibido es el ser fenmeno. Es por ello por lo que lo suprasensible es el
fenmeno en tanto fenmeno. Si se quisiera entender por esto que lo
suprasensible es en consecuencia el mundo sensible, o el mundo tal como es para
la certeza sensible inmediata y para la percepcin, se comprendera al revs;
puesto que el fenmeno no es el mundo del saber sensible y de la percepcin en
tanto ente, sino que es ms bien el saber sensible y la percepcin planteados como
superados, y planteados en su verdad en tanto que interiores. Se ha podido creer
que lo suprasensible no era el fenmeno, pero ocurre que bajo el vocablo de
fenmeno, no era verdaderamente tal fenmeno lo que se entenda, sino ms bien
el propio mundo sensible, en tanto que realidad efectiva real (que, sea dicho de
pasada, no existe en-y-para-s, o absolutamente, y no es por tanto un existente
verdadero [existant vrai]).
La mercanca, a la inversa de las metafsicas ms antiguas, afirma positivamente la
vacuidad del Interior, e incluso su inexistencia. Decreta que todo se termina en el
fenmeno; ahora bien, un tal absolutismo del fenmeno puro niega tambin la
fenomenalidad del fenmeno. Pero tan pronto como esta denegacin de la
fenomenalidad del fenmeno se revela ella misma en tanto fenmeno, el fenmeno
se reencuentra de nuevo como fenmeno lo que denuncia a esta denegacin en
tanto que mentira, y esta fenomenalidad, en tanto fenmeno, es ya superada
[sursume] en suprasensible, y esta denegacin mentirosa aparece tambin como
propiedad metafsica de la mercanca. En fin, en tanto que la mercanca se
presenta como puro fenmeno, su Interior, su realidad suprasensible le es algo as
como exterior. Y esta separacin de lo sagrado y lo profano, sin embargo
mezclados, esta escisin en el seno de la unidad del Mundo en tanto totalidad,
como Metafsica, es ella misma tambin metafsica, es incluso una figura de la
metafsica as como la escisin de la Publicidad era una figura de la Publicidad.
2) Los que hayan podido leernos vern aqu una explicitacin de la tercera
anotacin sobre la tesis 11. La Ciencia no es el fluir siempre liso de un arroyo claro
como el agua, o bien de un ro algo ms turbulento. Por el contrario, la Ciencia se
revisita y se cruza a s misma sin cesar en ese laberinto de figuras que constituye el
elemento del sentido. As, indefectiblemente, el agua vuelve, despus gratuita, en

cierto ahora, para concluir que no hay nada ms all, y autenticar as [authentiquer]
el silencio.
El fenmeno en tanto fenmeno es lo suprasensible, el propio aparecer no aparece.
La Metafsica Crtica puede revelar que el aparecer es y que eso constituye un
misterio. Puede tambin mostrar cmo este misterio se manifiesta en la poca del
Espectculo: se manifiesta como no manifestndose en tanto que misterio. Pero la
Metafsica Crtica no puede ni quiere destruir este misterio. Dejamos al Espectculo
esta cabezonera a lo Ssifo, enconado como est en esta absurda tarea.
3) Con mayor precisin: la existencia de este misterio puede ser hecha pblica,
contrariamente al propio misterio, que es comn, pero que no podra evidentemente
ser l mismo pblico. Aqu interviene la diferencia entre Publicidad y Comn (que
Voyer ha confundido lbricamente, para gloria de Publicis y de Euro-RSCG). Lo
Comn es aquello que nos viene dado en reparto compartido [en partage], la
Publicidad es la prctica consciente de este reparto, que sabe por tanto aquello que
debe a lo Comn: que ella es su alienacin necesaria. Ella reparte por tanto
tambin conscientemente la imposibilidad radical del reparto compartido. Lo Comn
es aquello que hace posible esa explicitacin en que consiste la Publicidad, pero
esta posibilidad no se deja ella misma explicitar. Lo Comn aflora directamente en
la Publicidad, pero desvelndose se vela, y vela tambin su desvelamiento. Lo que
nos es ms consustancial y ms cercano, tambin nos es lo ms lejano, aquello
sobre lo cual tenemos una menor aprehensin. Aqu est la paradoja absoluta.
Tenemos en comn el ser-en-el-mundo, el hablar y ser mortales, pero no podemos
decir aquello que son, en su fondo, el ser-en-el-mundo, el lenguaje o la muerte. Lo
Comn no obstante puede hacer irrupcin en la Publicidad, bajo la forma de
experiencias individuales o colectivas, que siempre son experiencias de lo
indecible. La presencia de lo Comn no es otra cosa que la presencia de lo
trascendente.
42. Pero este modo de desvelamiento que se desvela en tanto que figura revela
tambin al Espectculo como figura del Ser, o como figura de la metafsica o ms
bien como la mercanca que se desvela como figura del Ser y de la metafsica.
Anotaciones:
1) Es esta naturaleza finalmente metafsica y ontolgica del concepto de
Espectculo lo que hace que Debord d tantas definiciones diferentes de l, de las
que ve mal, incluso, cmo podran acordarse, unirse en un todo orgnico. Debord,
como la mayor parte de los tericos revolucionarios hasta ahora, para criticar la
metafsica mercantil no ha querido o no ha sabido reconocer que se colocaba
dentro del terreno de la metafsica. Lo que revela la Metafsica Crtica es, sin
embargo, este hecho y su necesidad.
2) El carcter metafsico del concepto de Espectculo se muestra tambin en
aquella instancia por la que vemos que une el objeto desvelado y el modo de
desvelamiento. Las interpretaciones anti-metafsicas de este concepto, separando
estos dos momentos, se condenan a empobrecer la crtica del Espectculo
convirtindola en crtica de los media. En efecto, stas, considerando aisladamente
el modo de desvelamiento, son muy naturalmente conducidas a buscarlo en un
objeto social aislable, y por tanto a hipostasiarlo, muy en general, en un sector
determinado de la produccin. Adems, este punto de vista, en general
vulgarmente materialista, est muy contento de que estos media sean por

consiguiente reducibles a una simple estructura material; haciendo esto, niega

tambin todo modo de desvelamiento: segn l, solo hay cosas, unas ms buenas
(el buen vino no capitalizado, el inmaculado artesanado y los buenos compaeros),
y otras ms malas (la televisin, los ordenadores y la Coca-Cola). Una vez que ha
circunscrito paralelamente al Espectculo en un gran objeto exterior, puede
volverse hacia la vida autntica y a su reconforte de marmota en tanto que
certificado de pureza anti-espectacular. Esta actitud consigue naturalmente
fetichizar las autnticas pequeas cosas concretas, las gentes autnticas que
las usan concretamente, y los muy autnticos terrores concretos que
verdaderamente ellos cultivan summun de la insolencia del Espectculo, quin
te pudo vender aquello que l ha ya destruido! Pero dnde se han puesto las
nieves
de
antao?
[se
refiere
a
este
'dicho':
http://es.wikipedia.org/wiki/Ballade_des_dames_du_temps_jadis]
Encarnizndose en olvidar la efectividad del modo de desvelamiento, esta pseudocrtica del Espectculo habla, a pesar suyo, la propia lengua del Espectculo.
La crtica del Espectculo es metafsica o no es nada. Ella lo es explcitamente, o si
no se vuelve contra s misma, y refuerza al Espectculo.
43. El espritu de la naturaleza es un espritu escondido; no se produce bajo la
forma misma del espritu: es nicamente espritu para el espritu que lo conoce, es
espritu en s mismo, pero no para s mismo (Hegel). La mercanca es el espritu
que se aliena en una naturaleza opresiva, el espritu muerto que triunfa. La
Metafsica Crtica es el espritu que conoce el espritu de esta naturaleza de
pacotilla, el ser-para-s de este espritu. La Metafsica Crtica es la manifestacin de
la metafsica mercantil en tanto que metafsica, el neglegentiae mibi videtur si non
studemus quod credimus intelligere bajo mi punto de vista sera una negligencia
no profundizar en las cosas que creemos comprender, inscrito en la pura
presencia mercantil misma. Hasta el presente, es el mundo quien ha pensado por
nosotros.
Anotaciones:
1) As, contrariamente a una opinin extendida, afirmamos que la humanidad ha
pasado histricamente desde una alienacin social a una natural, y no al revs. Y, a
pesar de lo que puedan creer ciertos economistas, hablar de la naturalidad de la
mercanca no supone en absoluto una justificacin de su existencia, y menos an,
es seguro, una prueba de su eternidad. La humanidad que se aliena en
naturaleza no corresponde a su concepto, y la realidad en tanto naturaleza es una
realidad que se engaa. La Metafsica Crtica revela este error de la realidad en
tanto realidad del error.
2) Porque la naturaleza es todava del espritu, por eso, se puede decir, como
hemos hecho (cf anotacin de la tesis 27) que las cosas comunican.
Comprendmoslo bien: es seguro que este espritu es siempre el espritu del
hombre, pero cuando el hombre no alcanza a aprehenderse a s mismo, cuando el
espritu no es para-s-mismo, su ser-para-s se separa de su ser-en-s, y ello
supone tambin la autonomizacin del espritu, esto es, aqu, el poder efectivo de
las cosas.
44. La Metafsica Crtica se da directamente en el ente: cada parcela de este
mundo es la confesin de su falsedad.

45. El desarrollo histrico del modo de explicitacin mercantil ha conducido al

hombre hasta tal punto de bloomitud que se sabe y que se es. Pero solo un hombre
puede conformar un Bloom. La alienacin es siempre alienacin de algo. Entonces,
el Bloom que se descubre en tanto Bloom, que tiene conciencia de su estado de
Bloom, es ya cualitativamente algo distinto de un simple Bloom. Puesto que eso
que aflora entonces, y que se revela, es, una vez ms, la capa del ser que conlleva
el conocimiento del ser mercantil, y, por consiguiente, tambin su fundamento y su
sobrepasamiento, una capa que se encuentra bajo la de la equivalencia absoluta.
El Bloom que comprende su ser-Bloom es por tanto un metafsico crtico.
Anotaciones:
1) Hemos escrito bien: El Bloom que comprende su ser-Bloom, inteligente de su
ser-Bloom. El que no tiene de ello ms que la conciencia simple o el
entendimiento, no es todava un metafsico-crtico; lo puede devenir, a menos que
no prefiera venderse como profesional del lenguaje del halago.
2) Quien se esconde tras el Bloom que se esconde tras el reloj Machi? [??] El
acto de esconderse como Bloom, por tanto tambin la conciencia potencial, inscrita
en el corazn del ser, de su bloomitud; un metafsico-crtico que se ignora (o no). La
Metafsica crtica est en todas esas tripas.
46. Pero entonces, en tanto que la Metafsica Crtica es la manifestacin de la
metafsica mercantil en tanto que metafsica, su movimiento propio la empuja hacia
su propia abolicin, hacia su sobrepasamiento. La primera meta de la Metafsica
Crtica es la de suprimirse. Se trata de darse los medios para ello.
Anotacin: En efecto, ya que el movimiento de la Metafsica Crtica es precisamente
el movimiento de la explicitacin y por tanto tambin de la negacin de la metafsica
mercantil, el hecho de llegar a la efectividad es para ella el medio de la destruccin
de la metafsica mercantil, y por tanto tambin de su propia supresin, de su propio
superamiento.
47. La ciencia es en adelante el movimiento de desvelamiento de la Metafsica
Crtica. En el camino de su supresin, la Metafsica Crtica es la ciencia.
Anotacin: Aqu, por ciencia, est claro que no entendemos aquello que los
llamados cientficos ya sean asalariados del CNRS o de los laboratorios Biopoder
& Co. y otros positivistas se imaginan que es la ciencia, sino ms bien,
evidentemente, el movimiento prctico de autoexplicitacin del Espritu.
(continuar)

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