0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
51 vistas2 páginas
Este documento discute los conceptos de arquetipos y simbología en las corrientes gnósticas. Explica que cada elemento del mundo manifiesto tiene su origen en una matriz arquetípica y que los arquetipos se combinan para formar símbolos más complejos. También señala que para lograr transformaciones en la realidad manifiesta, debemos utilizar el lenguaje simbólico de los arquetipos. Finalmente, plantea preguntas sobre si al intentar modificar eventos a través de los arquetipos estamos sirviendo al
Este documento discute los conceptos de arquetipos y simbología en las corrientes gnósticas. Explica que cada elemento del mundo manifiesto tiene su origen en una matriz arquetípica y que los arquetipos se combinan para formar símbolos más complejos. También señala que para lograr transformaciones en la realidad manifiesta, debemos utilizar el lenguaje simbólico de los arquetipos. Finalmente, plantea preguntas sobre si al intentar modificar eventos a través de los arquetipos estamos sirviendo al
Este documento discute los conceptos de arquetipos y simbología en las corrientes gnósticas. Explica que cada elemento del mundo manifiesto tiene su origen en una matriz arquetípica y que los arquetipos se combinan para formar símbolos más complejos. También señala que para lograr transformaciones en la realidad manifiesta, debemos utilizar el lenguaje simbólico de los arquetipos. Finalmente, plantea preguntas sobre si al intentar modificar eventos a través de los arquetipos estamos sirviendo al
As como el ser humano desarroll idiomas que le sirven de comunicacin, la
mente tiene su propio lenguaje que es simblico. Como explican las corrientes gnsticas cada elemento del mundo manifestado est sujeto a una matriz arquetpica que se encuentra en la estructura cultural desarrollndose la simbologa en la mente profunda. Estos son construidos a partir de arquetipos ms sutiles o simples. As la realidad manifestada tiene su origen en el plano arquetpico, dando la combinacin de los mismos formas compuestas hasta llegar a los smbolos y estos siguen agrandndose con smbolos menores. Como ejemplo citemos el que menciona Nimrod de Rosario en Fundamentos, la rueda de un auto posee el arquetipo del crculo, la profundidad, el radio, el material que lo compone, etc. A su vez podramos seguir desmenuzando cada uno de ellos. Podemos ver como la realidad del tiempo trascendente no se modifica por hechos causales, sino por formaciones arquetpicas que la realizan en un tiempo perpendicular u oblicuo (como menciona Nimrod) al tiempo trascendente. De esto inferimos que si la modificacin es a travs del lenguaje simblico, entonces para lograr transformaciones tendramos que utilizar el mismo lenguaje para que, desde la manifestacin manipular los arquetipos y regresen as al mundo manifestado con la intencin que quisimos imponer. Se puede citar como ejemplo el rito de la misa, con la simbologa real, no la de un prncipe hebreo que intent ser Rey, o un enviado para hacer que los hombres sean moralmente buenos. Sino el nacimiento del nio sol, nio Mitra, nio Jess. En el fondo es el autntico sol de la noche, lograr su nacimiento, que ser el salvador del hombre primordial, Adam Kadmon, Insal al Kamil, en definitiva el Hombre Arquetpico. La resignificacin conceptual del antiguo culto mitraico lleva a que el rito no posea ningn valor metafsico, pues no manipula los arquetipos, sino que siguen siendo lo manifestado manipulado por EL ARQUETIPO. Esta es la razn por la cual se emplea la magia ceremonial con simbologa de todo tipo, sea audible, visual, conceptual, etc. y de gran importancia la conductibilidad conceptual que se le d a la parte manifestada del smbolo arquetpico para que nos conduzca a nuestro destino suprasensible. Otro tema es preguntarnos si una persona intenta modificar un hecho del mundo manifestado a travs del plano arquetpico (el estudio similar a la pontnica), no estar siendo un servidor del arquetipo, mas que manipularlo? Si la persona intenta liberarse del mundo sin haber aislado su yo, podr
realmente utilizar lo ceremonial y simblico para despertar (como era en un
principio el autntico rito de la misa)? Por algo hay un gua al frente del rito, un puente o pontfice, un puente cinvat, un Iman, un despertado o seguidor de un despertado hasta que finalmente nazca el sol negro en nosotros, el Iman oculto, el Cristos, el portador del fuego (Lucifer o Fsforo, faceta de Prometeo que les lleva el fuego sagrado del conocimiento a los hombres para que recuerden que tienen un origen divino-titnico-urnico, como mencionan los misterios rficos). En el Islam esta simbologa se ve con las posiciones de la oracin. La primera posicin es parado, que simboliza la letra Alif (la letra polar), la siguiente es quebrando el cuerpo de parado, que es la letra da y finalmente la posicin ms importante es arrodillado con la cabeza debajo del corazn que representa la letra min. As se forma la palabra ADM o Adam, el hombre arquetpico y con el corazn arriba de la cabeza o sea la esencia del hombre (corazn arquetpico) por arriba del cerebro (arquetipos invertidos del hombre). Pero como dice el Corn, Iblis, identificado con el demonio cristiano, coloc un cogulo en el corazn. (Tema a desarrollar en otro momento). &
La Eyaculación, Ya Sea en La Masturbación o en El Sexo, Drena La Energía Vital Del Hombre Sin Embargo, Dejar de Eyacular No Es Lo Mismo Que Dejar de Tener Orgasmos