Adopcin

Es un acto solemne de prohijar por medios legales a quien no lo era por naturaleza. Creaba el
vnculo civil de la patria potestad entre dos personas fsicas romanas, una de las cuales no se
hallaba hasta ese momento bajo la potestad de la otra.
La adopcin tuvo por fundamento intereses polticos y religiosos. Su finalidad fue la de perpetuar
la grandeza de un nombre que iba a extinguirse y el culto de los antepasados ilustres
representativos de los lares, manes y penates; y durante el imperio, a raz de la decadencia de
las ideas religiosas y, por ende, de la sacra privata, la adopcin se mantuvo en procura de hijos
bajo potestad que ms tarde fuesen los continuadores necesarios del adoptante como herederos
suyos.
Hubo dos especies de adopcin: la de los alieni iuris o adopcin propiamente dicha; y la de los
sui iuris bajo la denominacin de adrogacin.
La adopcin de los alieni iuris significaba extinguir la patria potestad de origen para crear la del
adoptante. Ello aparejaba la realizacin de dos operaciones: una, la de rompimiento de la
autoridad del paterfamilias bajo el cual estaba el hijo que iba a ser adoptado; y dos, la de hacer
pasar ese hijo a la patria potestad del adoptante. Para lo primero, de acuerdo con la Ley de las
Doce Tablas, operaba la mancipacin del hijo por tres veces, con las cuales el hijo quedaba in
mancipio en casa del adoptante; y, para lo segundo, o sea, para que el adoptante adquiriera la
patria potestad sobre el mancipado, tena a su vez que mancipar a ste al padre natural para
luego recurrir a juicio ficticio, en cuyo trmite alegaba ante el magistrado contar con la autoridad
paterna, alegacin que, al no ser contradicha por el padre natural, resultaba admitida.
Semejante procedimiento para la adopcin fue simplificado bajo Justiniano, en la medida en que
al efecto bast una simple declaracin de los interesados delante del magistrado.
Solamente podan adoptar los ciudadanos romanos, paterfamilias, sui iuris; pero siempre que
contaran con la aptitud fsica para engendrar, ya que la adopcin deba imitar la naturaleza (el
castrado, por ejemplo, no poda adoptar); y, adems, el adoptante deba superar al menos en 18
aos al adoptado si lo era a ttulo de hijo, y en 36 aos si lo era en el carcter de nieto, en el
entendido de que cada 18 aos se suceda una generacin.
El Emperador Diocleciano permiti que las mujeres adoptaran, pero siempre que demostraran
haber perdido la descendencia de sangre. Esa adopcin tena lugar por rescripto imperial.
nicamente poda ser adoptada la persona romana alieni iuris, fuese hombre o mujer, pero con
una restriccin: el hijo adoptado por otro y luego emancipado o dado en nueva adopcin por el
padre adoptivo, no poda por segunda vez ser adoptado por ste.
La adrogacin, ms antigua que la adopcin propiamente tal, era el nombre que reciba la
adopcin de los sui iuris, el cual obedeca a la forma primitiva en que el pueblo romano
autorizaba esa constitucin de la patria potestad.
Efectivamente, en el derecho quiritario la adrogacin se haca por una ley de los comicios por
curias, ante los cuales comparecan el adrogante y el adrogado, a quienes el rey, como director
de esos comicios, preguntaba si realmente estaban interesados en la adopcin; y si la respuesta
era afirmativa la someta a la aprobacin del pueblo mediante un ruego, de donde viene el
vocablo adrogacin (ad rogare). Ms, durante el bajo imperio, la adrogacin pas a efectuarse
por rescripto imperial.

Para adrogar se necesitaba que el adrogante, fuera de reunir las condiciones de rigor para la
adopcin de los alieni iuris, acreditara tanto tener al menos 60 aos para presumir que ya no
tendra descendencia en justas nupcias, como que tampoco tena otro hijo distinto del adrogado.
La adrogacin slo poda producirse con relacin a personas sui iuris de extraccin romana que
estuviesen en condiciones de expresar su consentimiento al respecto; pero, como excepcin,
hubo sui iuris que no podan ser adrogados indistintamente. Se trat de los libertos que
nicamente podan ser adrogados por el antiguo amo directamente o con autorizacin de ste
por un tercero, lo que tuvo por explicacin el evitar la pugna entre la patria potestad y el
patronato; del menor de 25 aos que no poda ser adrogado por su antiguo tutor o curador, en
punto a evitar la elusin a la obligacin de rendir cuentas al pupilo; y de los hijos nacidos en
concubinato, supuesto que stos podan ser incorporados a la familia mediante la legitimacin a
travs del matrimonio posterior de los padres.
Al principio, las mujeres no podan ser adrogadas por estarles vedada la asistencia a los
comicios; pero pudieron serlo ms tarde al entronizarse la adrogacin por rescripto del prncipe.
En cuanto al impber sui iuris, en los primeros tiempos no poda ser adrogado, por la potsima
razn de que no tena acceso a las reuniones comiciales; y si bien despus la adrogacin se hizo
por rescripto imperial, ello no elimin el tenor de que el tutor, para desprenderse de la carga de
la tutela, se apresurara a consentir en una adrogacin perniciosa para el pupilo. Pero a la larga el
Emperador Antonino Po resolvi autorizarla, pero con precauciones como las de averiguar
previamente sobre el mvil que pudiera tener el eventual adrogante y la ventaja moral y
pecuniaria que para el adrogado iba a tener la adrogacin.
En el antiguo derecho, las consecuencias de la adopcin propiamente dicha y de la adrogacin
fueron similares, con la sola excepcin de que la primera no haca alieni iuris a una persona
puesto que ya lo era. Las consecuencias idnticas eran: Quedar el adoptado o adrogado bajo la
patria potestad del adoptante o adrogante; pasar el patrimonio del adoptado al del adoptante; y
crear el derecho de sucesin, al pasar el adoptado a la familia agnaticia del adoptante.
En el nuevo derecho esas consecuencias cambiaron al distinguirse entre adopcin plena y
adopcin menos plena.
La adopcin plena era la de los descendientes que no estaban sometidos a la patria potestad del
pater familias, la cual produca los mismos efectos que la adopcin.
La adopcin menos plena era la referente a personas extraas, que produca slo un vnculo
personal entre el adoptante y el adoptado, tanto que la patria potestad segua siendo
conservada por la persona que la tena, por lo que el adoptado apenas pasa de hecho a la familia
del adoptante, ya que jurdicamente pertenece a la familia del padre natural. Esa relacin de
hecho entre el adoptante y el adoptado no creaba el vnculo agnaticio, como tampoco lo creaba
la adopcin que Diocleciano les permiti a las mujeres que haban perdido a los hijos de sangre.
Es una institucin del Derecho Romano. El prrafo 97 del comentario I de las Institutas de Gayo
nos dice que no solo los liberi sanguneos estn bajo la potestad del pater, sino tambin los
que se adoptan. La adrogacin es una forma particular de adopcin que se refiere a los sui
iuris, o sea los que estn libres de potestad paterna al carecer de un varn vivo ms antiguo
que ellos en su ascendencia masculina.
Aclara el prrafo 98 del Comentario I del texto citado, que la adopcin puede efectuarse de dos
maneras: una por la auctoritas del populus, que es el caso del que nos estamos ocupando, o

por el imperium de un magistrado, que es la adopcin de alieni iuris (los que estn bajo
potestas).
A la adrogacin, especficamente se refiere el prrafo 99 cuando expresa que se adopta por la
auctoritas del populus a los sui iuris. Se denomina adrogacin porque el adoptante es
rogatus (consultado o interrogado) sobre si desea que el que se propone adoptar sea su hijo
legtimo. A su vez el adoptado tambin es consultado para saber si consiente en pasar a ser
adoptado; y el populus es tambin requerido a prestar su consentimiento.
Adrogacin
El procedimiento entonces, consista, en tres interrogaciones que el Pontfice, presidente del
comicio realizaba a ambas partes y al populus.
Los bienes del adrogado pasaban a poder del adrogante. Explica el comentario III, prrafo 83 de
las Institutas de Gayo que cuando un pater se da en adopcin, todas sus cosas, tato corporales
como incorporales, pasan a poder del pater adrogante. En el prrafo 84 se excluyen las
deudas, a menos que sean hereditarias. En la Repblica, para proteger a los acreedores del
adrogado, se les otorg una accin til, la actis de peculio para poder accionar en forma
directa sobre los bienes del adrogado.
Adems de bienes, tambin pasan a poder del adrogante las personas que estn bajo la
potestas del adrogado (sus liberi).
La adogatio era un acto sumamente solemne por su importancia, ya que se extingua una
familia al hacerse alieni iuris una persona que era sui iuris, y adems porque se extingua el
culto familiar del adrogante, quien ingresaba a una familia y un culto extrao.
En la poca clsica, las treinta curias se reemplazaron por treinta funcionarios llamados lictores,
en representacin del populus.
Durante el Imperio, por una Constitucin de Diocleciano, del ao 286, se sustituy este
procedimiento por el rescripto imperial. En las Institutas de Justiniano, Libro 1, Ttulo 11 se
expresa que la adopcin se hace de dos modos, por rescripto del Prncipe (adrogacin) o por
autoridad del magistrado (adopcin de un alieni iuris). En el Digesto (D.1.7.19.2) se aclara que
las adrogaciones requieren que el adrogante tenga ms de 60 aos, para que pueda atender
antes a la procreacin de sus hijos, con la excepcin de que padeciera alguna enfermedad o
tuviera otra justa causa para adrogar, como por ejemplo que el adrogado sea pariente suyo.
Tampoco se debe adrogar a ms de una persona salvo por justa causa, quedando
terminantemente prohibido que se trate de un liberto ajeno o que el adrogado sea menor que el
adrogante.
Justiniano modific el carcter en que el adrogante adquira los bienes del adrogado, que en
lugar de hacerlo en propiedad, le concedi solo el usufructo (Instituciones. III.10).
Con la posibilidad de realizar la adrogacin por rescripto imperial pudieron adrogarse tambin las
mujeres, y pudo realizarse la adrogacin no solo en Roma como hasta entonces, sino tambin en
las provincias.
Tampoco en un principio podan adrogarse los menores que no podan participar en los comicios,
como ocurra con las mujeres, y adems porque se tema que los tutores presentasen su
conformidad con la adrogacin con el fin de liberarse de las cargas de la tutela.

Fue Antonino Po que gobern entre los aos 138 y 161 quien hizo desaparecer la prohibicin de
adrogar a menores, por medio de una epstola dirigida a los pontfices donde juzgaba que la
adrogacin poda ser beneficiosa para los menores, aunque rode el trmite de garantas
especiales.
Emancipacin
La emancipacin, en el sentido ms extenso en trmino, se refiere a toda aquella accin que
permite a una persona o a un grupo de personas acceder a un estado de autonoma por cese de
la sujecin a alguna autoridad o potestad. (Por ejemplo: emancipacin femenina, de las colonias
al momento de acceder a su independencia, etc.) y as fue lo de la emancipacin.
Potestad es un trmino jurdico que contiene un concepto hbrido entre poder, derecho y deber.
La potestad supone una derivacin de la soberana y coloca a su titular en una posicin de
superioridad, lleva implcita una capacidad de fuerza.

La potestad es un derecho, porque quien la ostenta puede ejercerla frente a ciertas

personas para que cumplan ciertos deberes. Le faculta legalmente para hacer ciertas cosas.

La potestad es un poder, porque quien la ostenta puede normalmente hacer uso de la

fuerza para ejercerla. Por ello se atribuye normalmente a alguna autoridad.

La potestad es un deber, porque la persona que la ostenta est obligada a ejercerla, y no

se puede rechazar.
Lo habitual es que la potestad sea una caracterstica de entes de derecho pblico (la
administracin, el ministerio pblico, etc.), pero tambin se utiliza el trmino en derecho
privado.
El caso ms emblemtico es el de la patria potestad, que es un derecho-deber irrenunciable que
los padres ostentan frente a la tenencia legal de sus hijos.
En la mayor parte de los casos, la potestad es de carcter irrenunciable.
La emancipacin de la mujer, emancipacin femenina, liberacin femenina o liberacin de la
mujer es un concepto propio de La historiografa, la sociologa, la antropologa y otras ciencias
sociales referido al proceso histrico por el que las mujeres han reivindicado y conseguido, en
numerosos casos, la igualdad legal, poltica, profesional, social, familiar y personal que
tradicionalmente se le haba negado.1
Los estudios especficamente centrados en la mujer han recibido el nombre de: estudios de
gnero (del anglosajn: "gender studies") con la adicin de un nuevo uso, no reconocido por la
Academia, a la palabra castellana "gnero").
Con estas denominaciones designa un proceso histrico o movimiento social de la edad
contempornea, que desde finales del siglo XVIII (Declaracin de los Derechos de la Mujer y la
Ciudadana alternativa a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en la
revolucin francesa) viene proponiendo la reivindicacin de los derechos de la mujer o la centre
los sexos, lo que significara la emancipacin o liberacin de la condicin de la mujer, que a lo
largo de la historia, en todas las civilizaciones, ha sido de subordinacin (el mito del matriarcado
no refleja una realidad histrica de predominio de las mujeres, sino una realidad antropolgica
muy diferente).
Sufragio femenino

Artculo principal: Sufragio femenino.

El sufragismo de finales del siglo XIX (que acab consiguiendo el sufragio femenino) dio paso al
feminismo del siglo XX, cuyos objetivos incluan la equiparacin en todos los mbitos. El ao
1975fue declarado Ao Internacional de la Mujer por la ONU, y en torno a esa fecha la mayor
parte de los pases promovieron la equiparacin legal (en Espaa, la Constitucin de 1978).
Desde finales del siglo XX, el objetivo ha pasado a ser la realizacin material de ese principio
legal a travs de polticas activas como la denominada discriminacin positiva.

Incorporacin de la mujer al trabajo, esperanza de vida y natalidad

Vanse tambin: Transicin demogrfica, Segunda transicin demogrfica y Revolucin
reproductiva.
Correlacin entre baja natalidad y aumento de la esperanza de vida
La incorporacin de la mujer al trabajo asalariado, tradicionalmente masculino, ocurre por
primera vez durante la Primera Guerra Mundial y se acenta durante la Segunda Guerra Mundial
ante la ausencia de los trabajadores masculinos que estaban en el frente, como soldados. Este
hecho fue un paso decisivo para la consecucin de una autonoma real de la mujer que dispona
de rentas propias. Esta realidad, junto con fenmenos paralelos de mayor educacin, demanda
de igualdad, control de la procreacin, difusin de los mtodos anticonceptivos, en el marco
demogrfico de la teoras conocidas como transicin demogrfica, segunda transicin
demogrfica y revolucin reproductiva, correlacionan de manera inversa el gran aumento de la
esperanza de vida durante el siglo XX con una cada de la natalidad. A mayor eficiencia
reproductiva menor tasa de natalidad 2
Correlacin entre baja natalidad e incorporacin de la mujer al trabajo
Por la razn anterior se produce una "una fuerte correlacin entre la incorporacin al trabajo
asalariado de la mujer y una cada de la natalidad. Del mismo modo que se produce una
correlacin entre la incorporacin al trabajo asalariado de la mujer y el aumento en las ventas de
electrodomsticos que permiten a la mujer, y tambin al varn, una menor dedicacin a las
tareas domsticas tradicionales.
Significados para el derecho
La emancipacin era, en Derecho romano, el acto de liberacin de la rabia por voluntad de su
dueo. Hay que tener en cuenta que en el derecho romano el esclavo no era considerado como
persona sino como objeto.
Es fundamental decir que la emancipacin se daba ms pronto que en la poca romana, pues
empezaban a ser autnomos en una edad ms temprana. Sin embargo actualmente este hecho
ha cambiado (tal vez por causas econmicas, o por otras de ellas) en la edad de emanciparse,
pues cada se produce siendo ms mayor.
En el derecho contemporneo, el trmino se usa especficamente en el sentido de atribucin a un
menor de edad por parte de sus padres o tutores la totalidad, o la mayor parte de los derechos y
facultades civiles, que normalmente conlleva la mayora de edad. Asimismo, algunas
legislaciones conceden la mayora legal al menor de edad que contrae matrimonio.
Concepto actual y clases

En un sentido amplio, la emancipacin es la obtencin de la mayora de edad. Stricto sensu,

proveniente del derecho romano, la emancipacin es el trmino o extincin de la patria potestad
o tutela de forma anticipada durante la minora de edad. Es una semicapacidad relativamente
rara en la prctica actual, y puede considerarse un concepto anlogo al 'beneficio de la mayor
edad' dados a sujetos a tutela desde los 16 aos. Las causas de la emancipacin pueden ser
varias:
Emancipacin automtica

Automtica, por mayora de edad. Cuando el sujeto cumple la edad establecida en la ley
para tener plena capacidad.

Automtica, por matrimonio. El menor, mayor de 14 aos, queda emancipado previa

dispensa judicial al contraer matrimonio. Puede ser emancipado antes del matrimonio o quedar
emancipado automticamente al producirse este.
Emancipacin a instancia de parte

Por un acta autorizante del padre (concesin paterna). Mediante negocio bilateral padrehijo, conforme al art. 317 del CC en Espaa. Requiere 16 aos mnimos en el menor y su
consentimiento. Se produce por escritura pblica o comparecencia registral, adems de
inscripcin en el Registro Civil.

Por sentencia judicial (concesin judicial). Proceso voluntario iniciado a instancia del hijo
(art. 320 Cc. espaol). Requiere 16 aos mnimos en el menor, la peticin de ste, la audiencia
con los padres y la concurrencia de una causa legal. Se produce por auto judicial e inscripcin en
el Registro Civil.

Emancipacin fctica (art. 319 CC. espaol). Cuando el menor tiene vida econmica
independiente y los padres dan su consentimiento, aun siendo revocable.
Efectos
Algunos actos pueden ser anulados a instancia de los padres o del curador. El consentimiento del
cnyuge mayor (en la establecida por matrimonio) slo es respecto a bienes y valores comunes
(por lo dems, rige regla general antes dicha). Los emancipados estn protegidos
institucionalmente (art. 288 y 293 CC. espaol). Por la "Emancipacin de Mxico" ttulo ocupado
por varios sindicatos nacionales.
LA MANUS Y LA POTESTAD MARITAL
La manus, tercera clase de potestad, e igualmente anloga a la patria potestad, se ejercitaba
exclusivamente sobre la mujer, ya en beneficio del marido a consecuencia de las justas nupcias,
ya en favor de un tercero como efecto de un contrato de fiducia en determinados casos.
Cuando dicha potestad obraba en beneficio del marido, ste adquira poder sobre la persona y
los bienes de la mujer. Se trataba de un poder eventual, porque no era consecuencia necesaria e
inmediata del matrimonio, sino que para crearlo se haca indispensable un acto jurdico sine qua
non, en ocasiones religioso, amn de que la mujer no poda quedar sometida a la manus
maritalis por su propia voluntad, supuesto que si era sui iuris deba mediar la autorizacin del
tutor especial, y si estaba bajo patria potestad la del respectivo paterfamilias, fuera de que todo
conduce a concluir que en el inicial derecho romano no hubo matrimonio sine manus, el cual solo
se hizo frecuente a finales de la Repblica al generalizarse la prctica del divorcio y corromperse

las costumbres, con el agregado de que en el ocaso del Siglo III de la Era Cristiana
prcticamente la manus cay en desuso.
El carcter eventual de la manus se hizo patente porque sta slo exista en algunas uniones
matrimoniales, que no en todas; y esas uniones fueron la confarreatio, la coemptio y el usus.
La confarreatio corresponda a unin matrimonial propia de los patricios. Entraaba ceremonia
religiosa presidida por el sumo pontfice y el sacerdote supremo del culto de Jpiter, ante diez
testigos, y con el empleo de palabras rituales. La mujer compareca portando el farrens panis
(pan de harina), el cual ofreca a Jpiter en demostracin de asociacin con el marido por toda la
vida.
Dicha forma matrimonial se hizo obsoleta desde el momento mismo en que la lex camuleia
permiti el matrimonio entre patricios y plebeyos, tanto que durante la regencia del emperador
Tiberio apenas lleg a conservarse para patricios adscritos a las castas sacerdotales, habiendo
desaparecido en ltimas.
La coemptio era la venta de la mujer al marido, hecha por ella misma, pero con la autorizacin
del tutor si era sui iuris, o del pter si estaba bajo patria potestad. Tal unin matrimonial era
propia de los plebeyos en los tiempos primitivos, pero en la poca imperial y, concretamente al
desaparecer la confarreatio, se generaliz. La mujer slo vena a quedar bajo la manus del
marido luego del empleo de las palabras solemnes, muy diferentes de las utilizadas para la venta
de esclavos y la mancipacin de hijos.
El usus era tanto como la usucapin de la mujer por el marido despus de un ao de convivencia
con maritalis affectio. Ese lapso poda ser interrumpido por la mujer, impidiendo el surgimiento
de la manus, si pernoctaba fuera del hogar marital por tres noches consecutivas (trinoctio o
trinocti usurpatio). Se aplicaba a la referida unin de pareja un principio de la usucapin de
cosas muebles, o sea, el de que para ello bastaba la posesin de la cosa mueble por el trmino
de un ao; y ese modo de constitucin de la manus, consagrado por la Ley de la XII Tablas, dej
de regir al comenzar el bajo imperio.
La mujer, al quedar in manus maritalis, sufra verdadera capitis deminutio. Perda la condicin
sui iuris o sala de la patria potestad de origen para ingresar a la familia del marido, en calidad
de hija -loco filae-. De ah que se sostenga que la manus no era otra cosa que patria potestad
bajo nombre distinto. Pero, a diferencia del hijo, quien no poda desconocer el vnculo que lo
una al pter, la mujer casada poda salir de la manus mediante el divorcio, el cual obligaba al
marido a desprenderse de aquella a travs de la ceremonia de la diffarreatio cuando ella haba
sido consecuencia de la confarreatio, o mediante emancipacin en los otros casos de
matrimonios cun manus.
Otra era la situacin de la mujer en los matrimonios sine manus. Como no estaba bajo la
potestad marital, en el hogar del marido era tanto como una extraa. Si bien era ms libre,
careca de los derechos que confera la agnacin; ms los derechos civil y pretorio llegaron a
morigerar con el tiempo el status de la mujer no in manus, dado que la facultaron para heredar
al marido y a sus hijos.
La manus fidutiae cause (manus por causa de fiducia) era apenas un mecanismo creado con la
finalidad de lograr como objetivo el que la mujer pudiera realizar actos que en principio le
estaban vedados. Fueron tres los casos en que ello pudo tener ocurrencia: Primero, para hacer
posible que la mujer testara; lo cual no poda hacer si careca de agnados. Segundo, para dar a
la mujer la oportunidad de cambiar de tutor, hacindose ello factible mediante la coemptio de la
mujer con un tercero, quien prometa, por fiducia, venderla al tutor elegido por ella, quien, al

liberarla del mancipium, la pona en condiciones de obtener tutela. Y tercero, para borrar el
obstculo de la mujer en cuanto a aceptar una herencia; en ese caso, la mujer celebraba
coemptio con un anciano sin hijos, quien la facultaba para recibir la herencia y posteriormente, a
consecuencia del contrato de fiducia acordado junto con la coemptio, l la emancipaba y le
restitua los bienes heredados.

Manus: Mano. Uno de los poderes del pater-familias abolidos en la poca de Justiniano. El otro
era el mancipium. El manus era el poder que el pater-familias tenia sobre la mujer cuando el
matrimonio se verificaba por confarreatio, coemptio o usus. Institucin de puro derecho civil, es
anterior a la patria postestas (patria potestad), por lo cual no es posible aceptar la opinin que
dice se modela aquella tomando a asta por ejemplo.
La adquisicin de la manus tena lugar cuando se celebraban ciertos actos, que Gayo indica
cuando dice: Olim ataque tribus modis in manum conveniebant, usu, farreo, coemptione
(antiguamente de este modo las tribus convenan el modo de la mano por uso, farreo,
coempcion). El ms antiguo debi ser el de usus, pues se hallan en los pueblos indoeuropeos
casos de raptos de mujeres. En el Derecho romano debi aparecer primero la confarreatio, tanto
por su carcter religioso en consonancia con la naturaleza del primitivo pueblo romano, como
porque siendo privativo de los patricios, es de suponer que constituyese la forma de adquirir la
manus en el estado ramaleo. Cuando los plebeyos entraron a formar parte de la ciudad, no
podian celebrar la confarreatio, porque carecian de culto domestico; por lo que, al permitirse
por la ley Canuleya en el ao 309 de Roma los matrimonios entre patricios y plebeyos, fue
preciso buscar un modo comn a unos y otros, el que se encontro en la coemptio que, siendo
una aplicacin de la mancipatio, podian celebrar todos los que tuvieron el conmercium.
La posicin jurdica de la mujer in manu viene expresada por los juristas romanos diciendo que
tiene el lugar de hija (loco filiae habetur), no en el sentido de igualdad, sino de semejanza. Era
pospuesta al hijo, pues este era siempre el preferido por considerrsele como continuador del
culto domstico y del apellido de la familia, consideracin de la que no gozaban las mujeres;
tampoco podian ser sujeto de propiedad y solo adquiran para el pater familias, con la sola
diferencia de que la mujer tena derecho a una res uxoriae (cosas de esposa) en caso de
divorcio.
Por la manus sufra la mujer una capitis diminutio mnima, rompiendo los lazos con su familia
civil, y entrando con su persona y bienes a formar parte de la del marido, como hija o como
nieta, segn que este fuera sui iuris o alieni iuris; consecuencia de ello era la de quedar
absorbida su personalidad y su patrimonio, extinguindose las deudas que hubiese contando, si
bien el derecho pretorio para evitar perjuicios a los acreedores concedi a estos acciones tiles
para reclamar sus crditos y proceder contra los bienes dotales y los adquiridos en el
matrimonio, acciones que se fundaban en la ficcin de no haber sufrido la mujer la capitis
diminutio; tambin por consecuencia de esta adquira la mujer el derecho de sucesin ab
intestato en los bienes del marido como hija de este y hermana de sus hijos.
Las atribuciones del marido sobre la mujer in manu eran judiciales y econmicas. Por virtud de
las primeras, al, si era pater familias, poda como magistrado juzgar a la mujer, imponindola
penas que variaban entre la de muerte y la detraccin de una parte de la dote, si bien el poder
marital estaba limitado en estos casos ms que en ningn otro por el consilium domesticum
(consejo domestico). En el orden econmico el marido hacia suyo el patrimonio de la mujer y
todas las adquisiciones realizadas por esta, y poda mancipar y dar en noxa a la misma mujer,
atribuciones estas ltimas que debieron haber desaparecido en tiempo del imperio.

La extincin de la manus tena lugar:

- por la muerte del marido o de la mujer; por la capitis diminutio media y mxima del marido;
- por un acto contrario a aquel mediante el cual se constituy: en caso de confarreatio se
disolva por la difarreacin, ceremonia solemne celebrada en casa del marido con intervencin
del sacerdote y renunciando la mujer al culto de aquel por medio de imprecaciones; en caso de
coemptio, por la remancipatio de la mujer a una tercera persona; en cuanto al usus, una vez
adquirido no haba acto contrario para disolverlo; pero antes de terminar el ao poda la mujer
interrumpirlo dejando de acudir tres noches al domicilio del marido (usurpatio trinoctii,
utilizacin de tres noches).
Adems de la manus verdadera exista otra denominada formularia realizada bajo la forma de
coemptio y que se hizo servir para distintos fines, que fueron:
1) Interimendorum sacrorum causa, es decir, para liberarse la mujer de los gastos de un culto
privado (sacra). De este gnero de coemptio habla Ciceran (106-64 a.C.) en su oracin pro Lucio
Licinio Murena. La mujer celebraba coemptio generalmente con un anciano, rompiendo Asia los
vnculos con la familia del marido y no teniendo que sufragar los gastos del culto de este.
Rodolfo de Jhering (1818-1892) dice que las mujeres recurran con este fin a manumitir esclavos
para casarse despus con ellos. Segn Karlowa, la mujer en estos casos se casaba con un
anciano porque as se vera pronto libre de el y le heredara. Tito Maccio Plauto (254-184) y
Marco Tulio Ciceran (106-43) hablan de los senes coemptionales (los ancianos coemcionales).
2) Testamenta faciendi gratia (coemptio testamentaria). Cuando se permiti a la mujer otorgar
testamento, los tutores se negaban a otorgarle su consentimiento para ello, con objeto de no
perder los bienes que les corresponda ab intestato como consecuencia de la regla segn la cual
la mujer que permaneca formando parte de su familia de origen no podio testar. Para lograr la
mujer hacer testamento se entregaba por coemptio a un buen hombre que se obligaba a
emanciparla en seguida, con lo cual se haca sui iuris y podra testar.
3) Tutela evitando gratia, para liberar a la mujer del despotismo paternal o tutelar. En este caso,
despus de las formulas de la coemptio matrimonio causa (coempcion por causa de matrimonio)
pacto fiduciae (pacto de confianza), por el cual el marido se comprometa a emancipar a la
mujer. Los padres y tutores se opusieron a este gnero de matrimonios, hasta que la
jurisprudencia logro su admisin en los ltimos tiempos de la Republica.
En el antiguo Derecho se conoca solo el matrimonio con manus; pero en los ltimos tiempos de
la Republica ya exista el sine manu, que introducido por la costumbre fue reconocido por una ley
en el siglo V o principios del VI de Roma. El matrimonio sine manu se hizo cada vez ms general
reducindose cada vez ms la aplicacin de la manus. La razn debe buscarse en que por el
matrimonio sine manus no rompa la mujer la agnacin con su familia; por lo que los padres y
sobre todo los tutores, estaran interesados en favorecerlo. Si bien las mujeres tenan en a una
mayor independencia y podian separarse en caso de ser maltratadas, en cambio perjudicaban a
sus hijos, pues en caso de morir ellas ab intestato pasaban sus bienes a los agnados y no a los
hijos, y si la mujer era alieni iuris nada iba ganando con semejante matrimonio, que no le
libertaba de la patria potestad ni de la tutela.
Mayor inters tuvieron los padres, y sobre todo los tutores, ya que no rompindose la agnacin
podian los primeros conservar ms derechos sobre la mujer, y los segundos heredarla ab
intestato.

De los tres modos de caerse in manu, el usus fue el primero en desaparecer; exista en tiempos
de Ciceran, pero Gayo lo da por desaparecido, en parte por las leyes, en otra por desuso. La
confarreatio fue poco frecuente, y en tiempo de Alejandro Tiberio fue difcil encontrar tres
patricios nacidos de matrimonio farreado para elegir entre ellos un flamin de Jupiter, para evitar
esta decadencia y por inters religioso, una ley del ao 23 d.C. dispuso que las mujeres que se
casasen por confarreatio, al menos las de los flamines de Jupiter, solo cayesen en la manus
desde el punto de vista religioso, mas no desde el civil; con esta limitacin y en el crculo de los
flamines se conserv la confarreatio hasta la cada del paganismo. La coemptio todava se usaba
para producir la verdadera manus en tiempo de Gayo (s.II); en cuanto a la formularia, al abolir
el emperador Adriano (76-138) la incapacidad que vena a suplir la coemptio testamentaria,
quito el motivo de esta, y en el siglo IV de nuestra era la coemptio estaba en pleno desuso.
La ultima mencin de la manus se encuentra en un fragmento de Emilio Papinianus (142-212) y
otro de Julio Paulo, insertos en Mosaicorum et romanorum legum collatio (Reunin de los
mosaicos y leyes romanas).