Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Comocitarestedocumento
Escobar, Arturo.
El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o
postdesarrollo?.
En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas Latinoamericanas
. Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de
CienciasSociales,BuenosAires,Argentina.Juliode2000.p.246.
DisponibleenlaWorldWideWeb:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/escobar.rtf
Ellugardelanaturalezaylanaturalezadellugar:globalizacinopostdesarrollo?1
ArturoEscobar
,DepartamentodeAntropologa,UniversidaddeNorthCarolina.
I.Introduccin:LugaryCultura3
Por supuesto, la crtica reciente al lugar por parte de la antropologa, la geografa, las
comunicaciones y los estudios culturales, ha sido tanto esencial como importante y contina
sindolo. Las nuevas metforas en trminos de movilidad la desterritorializacin, el
desplazamiento,ladispora, la migracin, losviajes,elcrucede fronteras, la nomadologa,etc.
noshanhecho msconscientes delhecho queladinmicaprincipal delaculturay la economa
hansido alteradassignificativamenteporprocesosglobalesinditos.Sin embargohaexistidouna
ciertaasimetra enestosdebates.Segn ArifDirlik(1997),estaasimetraes msevidenteenlos
discursossobre la globalizacinenlosquelo globalesigualadoalespacio,alcapital,alahistoria
y asu agencia, y lo local, con ellugar, el trabajo y lastradiciones.Ellugar,enotraspalabras, ha
desaparecido en "el frenes de la globalizacin" delos ltimos aosy estedesdibujamiento del
lugar tiene consecuencias profundas en nuestra comprensin de la cultura, el conocimiento,la
naturaleza, y la economa. Quizs sea el momento de revertir algunas de estas asimetras al
enfocar denuevo la constanteimportanciadel lugar yde la creacin dellugar,paralacultura,la
naturalezaylaeconoma4desdelaperspectivadelugarofrecidaporloscrticosmismos.
Estas son preguntas valiosas y necesarias. Ms an, siempre estuvo claro para la crtica
antropolgica en contraste con las teoras de globalizacin brevemente mencionadas
anteriormente que los lugares siguen siendo importantes tanto para la produccin de cultura
como para su etnografa (Gupta y Ferguson 1992). Sin embargo, ha habido cierto quizs
necesario exceso en el argumento que ha llevado a desenfatizar el tema de las bases, los
linderos,elsignificado,yelapegoaloslugares,quetambinconstituyepartedelaexperienciade
la creacin degentesy lugares. Es posibleregresar aalgunodeestostemasluegodelacrtica
al lugar?Esposible lanzarunadefensadellugarsinnaturalizarlo,feminizarloohacerloesencial,
una defensa en la que el lugar no se convierte en la fuente trivial de procesos o fuerzas
regresivas? Siuno hade desplazareltiempoy el espacio dellugar central que hanocupadoen
lasciencias fsicasysocialesmodernasquizs inclusocontando con lasmetforasdelasnuevas
ciencias que resaltan las redes, la complejidad, la autopoesis, etc., conceptos stos que no
vinculan tanto al espacio y al tiempo es posible hacer eso sin reificar la permanencia, la
presencia, la atadura, la corporeidad y similares? Puede uno reinterpretar los lugares como
vinculndose para constituir redes, espacios desterritorializados, e incluso rizomas? Lugares
que permiten los viajes, el cruce de las fronteras, y las identidades parciales sin descartar
completamentelasnocionesdeenraizamiento,linderosypertenencia?6
Un aspecto final de la persistente marginalizacin del lugar en la teora occidental eselde las
consecuencias que ha tenido en el pensar de las realidades sometidas histricamente al
colonialismo occidental. El dominio del espacio sobre el lugar ha operado como un dispositivo
epistemolgico profundo del eurocentrismo en la construccin de la teora social. Al restarle
nfasis a la construccin cultural del lugar al servicio del proceso abstracto y aparentemente
En ltima instancia, el objetivo del presente trabajo es examinar la medida en laque nuestros
marcosdereferencianospermitenonovisualizarmaneraspresentesopotencialesdereconcebir
y reconstruir el mundo, plasmado en prcticas mltiples, basadas en el lugar. Culesnuevas
formas de lo "global" pueden ser imaginadas desde este punto de vista? Podemoselevar los
imaginarios incluyendo modelos locales de la naturaleza al lenguaje de la teora social, y
proyectar su potencial a tipos nuevos de globalidad, de manera que se erijan como formas
"alternativas"de organizar la vidasocial?Enresumen,enqumedidapodemosreinventartanto
el pensamiento como el mundo, de acuerdo a la lgica de culturas basadas en el lugar? Es
posible lanzar una defensa dellugarconellugarcomo unpunto deconstruccindela teorayla
accin poltica?Quinhablaennombredellugar?Quinlodefiende?Esposibleencontrar en
las prcticas basadasen el lugar unacrticadelpoder ylahegemonasin ignorarsuarraigo en
loscircuitosdelcapitalylamodernidad?
II.ElLugardelanaturaleza:conocimientolocalymodelosdelonatural
La cuestin del "conocimiento local" en especial, del conocimiento de los sistemas naturales
tambin ha sido abordada en los ltimos aos desde varias pticas (cognitiva, epistemolgica,
etnobiolgica y, de manera ms general, antropolgica) y en conexin con una variedad de
temas, desde las taxonomas primitivas ylaconservacindelabiodiversidad,hastalapolticade
territorialidad ylos movimientos sociales.Seha concentradolaatencinenaspectostalescomo:
los mecanismos a travs delos cualeselconocimiento local opera, incluyendo el aspectode si
"conocimiento local" es, en s, una etiqueta apropiada para los mecanismos cognitivos y
experimentales queestnenjuegoenlasrelacionesdelagenteconlosentornos nohumanosla
existencia y estructuracin de modelos culturales de la naturaleza, en los que el conocimiento
localy lossistemas de clasificacinestaraninmersosy larelacinentreformas deconocimiento
locales y formas modernas expertas, en ambientes concretos, ecolgicos e institucionales, por
ejemplo, en elcontextode losprogramas de desarrolloy conservacin, enespecialenlas reas
de bosques tropicales. Se puede afirmar que la investigacin sobre elconocimiento local ylos
modelos culturales de la naturaleza, que surgi de tendencias anteriores relativas a la
etnobotnica, la etnociencia y la antropologa ecolgica, hallegadoa la mayora de edad. Este
resurgimientohadadopasoa recuentoscadavezmssofisticados sobrelasconstruccionesdela
naturaleza elaboradas por la gente, y quizs nos ha ofrecido la posibilidad de deshacernos
finalmente de la relacin binaria entrelanaturaleza y la cultura queha sido tan predominantey
perjudicial para la antropologa ecolgica y campos relacionados (Descola y Plsson, editores
1996).
Antroplogos, gegrafos y ecologistas polticos han demostrado con creciente elocuencia que
muchas comunidades rurales del Tercer Mundo "construyen" la naturaleza de formas
impresionantemente diferentes a las formas modernas dominantes: ellos designan, y por ende
utilizan, los ambientes naturales de maneras muy particulares. Estudios etnogrficos de los
escenariosdel TercerMundo descubren unacantidadde prcticas significativamentediferentes
de pensar, relacionarse, construir y experimentar lo biolgico y lo natural. Este proyecto se
formul hace untiempo y haalcanzado unniveldesofisticacinmuyaltoenlosltimosaos.En
un artculo clsico sobre el tema,MarilynStrathern (1980)sostiene que no podemosinterpretar
losmapasnativos(nomodernos)delosocial ylobiolgico entrminosdenuestrosconceptosde
la naturaleza, la cultura ylasociedad.Paraempezar,para muchosgruposindgenasyrurales,"la
cultura no provee una cantidad particular de objetos con los cuales se pueda manipular la
naturaleza ...la naturaleza no se manipula" (174,175). La "naturaleza" yla"cultura" deben ser
analizadas,por ende, no como entesdados ypresociales,sinocomoconstructos culturales,sies
que deseamos determinarsu funcionamientocomo dispositivosparalaconstruccincultural, de
lasociedadhumana,delgneroydelaeconoma(MacCormackyStrathern,editores1980).
No existe, por supuesto, una visin unificada acerca de lo que caracteriza precisamente los
modelos locales de la naturaleza, aunque gran parte de los estudios etnogrficos comparten
algunos puntos en comn, incluyendo los siguientes: un inters en las cuestiones
epistemolgicas, que incluye la naturaleza de los dispositivos cognitivos que se encuentran en
juego en los modelos culturales del mundo natural y la conmensurabilidad o node los distintos
modelos los mecanismos generales a travs de los cuales la naturaleza es aprehendida y
construida, en especiallaexistenciaoausenciade esquemas generales para laconstruccin de
la naturaleza, ya sean universales o no ylanaturalezadelconocimientolocal,incluyendosi este
conocimiento est plasmado y desarrollado atravs delaprcticao siesexplcitoydesarrollado
a travsde algntipodeproceso delpensamiento.Quizsla nocinmsarraigadahoyendaes
que los modelos locales de la naturaleza no dependen de la dicotoma naturaleza/sociedad.
Adems, y a diferencia de las construcciones modernas con su estricta separacin entre el
mundobiofsico, el humano yelsupernatural,se entiende comnmentequelosmodeloslocales,
en muchos contextos no occidentales, son concebidos como sustentados sobre vnculos de
continuidad entre las tres esferas. Esta continuidad que podra sin embargo, ser vivida como
problemtica einciertaest culturalmente arraigada atravs de smbolos, rituales y prcticas y
est plasmada en especial en relacionessocialesque tambinse diferencian del tipo moderno,
capitalista. De esta forma, los seres vivos y no vivos, y con frecuencia supernaturales no son
vistos como entesque constituyen dominios distintosy separados definitivamenteno sonvistos
como esferas opuestas de lanaturaleza yla cultura yseconsidera quelas relaciones sociales
abarcanms que a los humanos. Por ejemplo, Descola sostieneque"entalessociedadesdela
naturaleza, las plantas, los animales y otras entidades pertenecen a una comunidad
socioeconmica,sometidaalasmismasreglasqueloshumanos"(1996:14)8.
Un modelo local de la naturaleza puede mostrar rasgos como los siguientes que pueden ono
corresponder a los parmetros de la naturaleza moderna, o slo hacerlo parcialmente:
categorizaciones del ser humano, entidades sociales y biolgicas (por ejemplo, de lo que es
Estas tendencias son bienvenidas, pero no resuelven todas las preguntas relacionadas con la
naturaleza y los modos de operacin del conocimiento local, sin embargo, s ubican al
antroplogo ecolgicamente orientado, o al eclogo poltico, en una posicin de criticar las
perspectivas convencionales y de vincular las nuevas perspectivas al tema del poder y a la
racionalidad alternativa de produccin (abajo). Sitodo el conocimientoestcorporeizado onosi
el conocimientocorporeizadopuedeservistocomo formaloabstractodealgunamanera siopera
y est organizado de maneras contrastantes, o se asemeja al discurso cientfico de alguna
manera o si existe un continuo o un viraje espordico entre el conocimiento prctico y el
conocimiento terico/formal que emerge de una sintomtica reflexin sobrelaexperiencia,todas
estas son preguntasabiertas12. Ycules la relacinentreelconocimientoylaconstruccinde
modelos? En untrabajo excepcional,Gudemany Riverasugirieronquelos campesinospodran
poseerun "modelo local"de la tierra,laeconomaylaproduccinsignificativamentediferentede
los modelos modernos, y que existe principalmente en la prctica. Efectivamente, los modelos
locales son "experimentos de vida" se "desarrollan a travs del uso" en la imbricacin de las
prcticas locales, con procesosy conversacionesms amplios(GudemanyRivera1990:14).Sin
embargo, esta propuesta sugiere que podemos tratar al conocimiento corporeizado, prctico,
comoconstituyendo sinembargo un modelode alguna manera comprensivodel mundo.Esen
estesentidoqueeltrminomodelolocalseutilizaenestetrabajo.
Lasconsecuenciasderepensarelconocimientolocalylosmodeloslocalessonenormes.Apesar
dequeexisteelpeligrodereinscribirelconocimientolocal deeste tipoenformasdeconocimiento
de constelaciones jerrquicas, reafirmando nuevamente la devaluacin, estigmatizacin y
subordinacin del conocimiento local que ha caracterizado gran parte de la discusin sobre el
tema(incluyendo los debates etnobiolgicos vinculadosa laconservacindelabiodiversidad),el
desplazamiento producido por este repensar orientado etnogrficamente es esperanzador de
diferentes maneras. Quizselms importantede nuestros objetivos esqueestanuevaformade
pensar contribuye a desmontar la dicotoma entre naturaleza y cultura, la cual es fundamental
para el dominio del conocimiento experto en consideraciones epistemolgicas y gerenciales. Si
tomamos seriamentelas lecciones de la antropologa delconocimiento,debemos aceptarque el
punto de vista comn de los dominios diferentes de la naturaleza y la cultura que se pueden
conocerysermanejadosseparadamenteelunodelotro,yanoessostenible13.
llevaacaboenuntrasfondohistricoyquesiempresedebeteorizardesde elpuntodevistadela
"ininterrumpida coincidencia de nuestra existencia, nuestro hacer y nuestro saber"(Maturanay
Varela 1987:25). En lo que ellos llaman un enfoque enactivo, la cognicin se convierte en la
enaccin de una relacinentre lamente yun mundobasadoenla historiadesuinteraccin."Las
mentes despiertan en un mundo", comienzan afirmando Varela y sus colaboradores (Varela,
Thompson y Rosch, 1991:3) demanera de sugerir nuestra ineluctabledoble corporeidad ladel
cuerpo como estructura experimental vivida y como contexto de la cognicin, un conceptoque
toman prestado a MerleauPonty y sealan el hecho de que no estamos separados de ese
mundo que cada acto del conocimiento de hecho, produce un mundo. Esta circularidad
constitutiva dela existenciaqueemergedelacorporeidadnodejadetener consecuencias para la
investigacin de los modelos locales de la naturaleza, al punto de que nuestra experiencia la
praxis de nuestro vivir est acoplada a un mundo circundante el cual aparece lleno de
regularidades, que sonencadainstante,elresultadodenuestrashistoriasbiolgicasysociales
El paquete completo de regularidades propias al vnculo de un grupo social es su tradicin
biolgica y cultural... (Nuestro) patrimonio biolgico comn es la base para el mundo que
nosotros, los seres humanos producimos conjuntamentea travs dedistincionescongruentes
este patrimoniobiolgico comn permiteunadivergenciade losmundosculturalesproducidospor
la constitucin de lo que se puede convertir en tradiciones culturales ampliamente diferentes.
(MaturanayVarela1987:241244)
Al rechazar la separacin del conocer y el hacer, y stas de la existencia, estos bilogos nos
ofrecen un lenguaje con el que se puede cuestionar radicalmente las relaciones binarias ylas
asimetras de la naturaleza y la cultura, y la teora y la prctica tambin corroboran las
percepciones agudas de aquellos que documentan etnogrficamente la continuidad entre la
naturaleza y la cultura, y los aspectos corporeizados del conocimiento, como en las ideas de
desarrollo de habilidades y performatividad. La ecologa se convierte en el vnculo entre el
conocimiento y la experiencia (la ecologa como la ciencia de la experiencia transformativa,
basada en el reconocimiento de la continuidad dela mente,elcuerpoy el mundo),y esto,ala
vez, tiene consecuencias en la maneracomo establecemoslos vnculosentrelanaturaleza yla
experiencia.
III.LaNaturalezadellugar:repensarlolocalyloglobal
El rol de la etnografa puede ser especialmente importante en este aspecto y existen algunas
tendenciasque apuntan en esta direccin. En la dcadade losochenta,un grupo deetngrafos
seabocadocumentarlasresistenciasalcapitalismoyalamodernidadenentornosvariados.De
esamanera secomenz latareadehacervisibleslasprcticas ylosprocesosquerevelabanque
haba mltiples formas de resistencia activa al desarrollo mismo16. La resistencia misma, sin
embargo, es slo una insinuacin de lo que estaba ocurriendo en muchas comunidades, no
llegando a mostrar cmo la gentesiempre crea activamente yreconstruyesusmundosdeviday
sus lugares. Trabajos posteriores, como hemos visto, caracterizaron los modelos locales de la
economa y elambiente naturalquehan sido mantenidos porloscampesinosylascomunidades
indgenas, en parte arraigados enel conocimientoy prcticas locales. Laatencinque se le ha
otorgado,en especial en Latinoamrica,a lahibridizacincultural,esotrointentode hacervisible
el encuentro dinmico de las prcticas que se originan en muchas matrices culturales y
temporales, y la medida en la que los grupos locales, lejos de ser receptores pasivos de
condiciones transnacionales, configuran activamente el proceso de construir identidades,
relaciones sociales, y prcticas econmicas17. La investigacin etnogrfica de este tipo que
definitivamente continuar por muchos aos ha sido importanteen esclarecer losdiscursosde
las diferencias culturales,ecolgicas yeconmicas entrelas comunidades delTercer Mundo en
contextosdeglobalizacinydesarrollo.
Como lo ha sealado Arf Dirlik (1997), el lugar y la conciencia basada en el lugar han sido
marginalizadas enlos debatesde lo local y loglobal.Estoesdoblementelamentableporque,por
un lado,ellugares central al tema deldesarrollo,la culturayelmedioambiente,yesigualmente
esencial, por el otro, para imaginar otros contextosparapensar acerca dela construccinde la
poltica, el conocimiento y la identidad. La desaparicin del lugar es un reflejo de la asimetra
existente entre lo global y lo local en la mayor parte de la literatura contempornea sobre la
globalizacin, en la que lo global est asociado al espacio, el capital, la historia y la accin
humana mientras lo local, por el contrario, es vinculado al lugar,eltrabajo y lastradiciones, as
como sucede con las mujeres, las minoras, los pobres y uno podra aadir, las culturas
locales18. Algunas gegrafas feministas han intentado corregir estaasimetra afirmandoqueel
lugartambin puede conducir hacia articulaciones a travsdelespacio, por ejemplo,a travsde
redes de diferentes tipos. En estos trabajos, sin embargo, la relacin entre el lugar y la
experiencia enraizada, con alguna clase de linderos, aunque porosos e intersectados con lo
global,estinsuficientementeconceptualizada.
Quizs en los anlisis de Dirlik son ms fundamentales las consecuencias del abandono del
lugar, por categoras actuales del anlisis social tal como clase, gnero y raza (y deberamos
aadir aqu, el medio ambiente), que hacen que dichas categoras sean susceptibles de
convertirse en instrumentos de hegemona. En la medida en que han sido significativamente
escindidas dellugaren "elfrenesde la globalizacin"de las "identidades desterritorializadas"y
en muchosdiscursosesoprivilegia losviajes,lamovilidad, el desplazamiento, y ladisporalas
10
Puede el lugar serreconcebido como proyecto? Paraque esto suceda, necesitamos un nuevo
lenguaje.Regresando aDirlik, "lo glocal"es una primera aproximacin que sugiereunaatencin
pareja para lalocalizacindeloglobalyparalaglobalizacin delolocal.Lasformasconcretas en
las que estetrfico enambossentidos sellevaacabo,no seconceptualizan fcilmente. An lo
localde losmovimientossocialesen contra delcapitalismoy lasnaturalezas modernas, esta de
alguna manera globalizado, por ejemplo, en la medida que los movimientos sociales toman
prestados los discursos metropolitanos de identidad y ambiente (Brosius 1997). A la inversa,
muchas formas de lo local se ofrecen para el consumo global, desde el parentesco hasta los
oficiosy elecoturismo.Elpuntoaquesdistinguiraquellasformasdeglobalizacin delolocalque
seconviertenen fuerzaspolticas efectivasen defensa dellugary lasidentidadesbasadas enel
lugar, ascomoaquellas formasde localizacin delo globalque los locales puedenutilizar para
subeneficio.
Construir el lugar como un proyecto, convertir el imaginario basado en el lugar en una crtica
radical del poder, y alinear la teora social con una crtica del poder por el lugar, requiere
aventurarsehaciaotrosterrenos.Estapropuestaresuenaconysemueveunpaso msalldela
idea de JaneJacobsdeque "alatenderlo local,altomarenseriololocal,esposiblevercmolas
grandiosas ideas de imperio se convierten en tecnologas de poder inestables, con alcances a
travs del tiempo y el espacio" (1996: 158). Ciertamente,el"lugar"y "el conocimientolocal" no
son panaceas que resolvern los problemas del mundo. El conocimiento local no es"puro",ni
libre de dominacin loslugares puedentener suspropias formasde opresin yhastade terror
son histricos y estn conectados al mundo a travs de relaciones de poder, y de muchas
maneras, estn determinados por ellas.La defensadelconocimiento local quesepropone aqu
es poltica y epistemolgica, y surge del compromiso con un discurso antiesencialista de lo
diferente. En contra de quienes piensan que la defensa del lugar y del conocimiento local es
innegablemente "romntica", uno podra decir, como Jacobs (1996:161) "que es una forma de
nostalgia imperial, un deseo de lonativo intocado,que presume quetales encuentros (entre lo
localy lo global) solamente significan otraforma deimperialismo".Ser necesario, sinembargo,
extender la investigacin hacia el lugar, para considerar cuestiones ms amplias, talescomola
relacin dellugarconeconomas regionales ytransnacionales el lugar ylasrelacionessociales
ellugary laidentidadellugary loslinderosyloscrucesde fronteraslo hbridoyel impactode la
tecnologa digital, particularmente Internet, en el lugar.Cules son loscambios que sedan en
lugares precisos como resultado de la globalizacin? Al contrario, cules formas nuevas de
pensar el mundo emergen de lugares como resultado de tal encuentro? Cmo podemos
comprender las relaciones entre las dimensiones biofsicas, culturales y econmicas de los
lugares?
IV.Ladefensadellugar:algunasimplicacionesparalaecologapoltica
11
En Colombia, los activistas negros del bosque tropical de la regin del Pacfico han estado
articulando progresivamente conceptos acerca del territorio y la biodiversidaden su interaccin
con las comunidades locales, el Estado, las ONG y los sectores acadmicos. Su territorio es
considerado como un espacio fundamental y multidimensional paralacreacin y recreacin de
los valores sociales, econmicos y culturales de las comunidades. La relacin entre los
significados y las prcticas y las relaciones sociales en las que estn arraigadas estsiendo
transformada hoy por la acometida deldesarrollismo queconlleva la prdidade conocimiento y
territorio, adems deconvertirlanaturalezaen unamercanca. La demarcacin de losterritorios
colectivos otorgados a las comunidades negras de la regin por la nuevaConstitucin delpas
(1991) ha llevado a los activistas a desarrollar una concepcin del territorio que resalta las
articulaciones entre lospatrones deasentamiento, uso delos espacios, yprcticasdel conjunto
del significadouso de los recursos. Esta concepcin se valida por los estudios antropolgicos
recientes que documentan los modelos culturales de la naturaleza existentes entre las
comunidadesnegrasdelosros(RestrepoydelValle,editores1996).
Losactivistashanintroducidootras innovacionesconceptualesimportantes,algunasdelascuales
han aparecido en el proceso de las negociaciones con el personal de un proyecto de
conservacin de la biodiversidad del gobierno, con el que han mantenido una relacin difcil y
tensa, pero fructfera de muchas maneras. La primera es la definicin de"biodiversidad" como
"territorio ms cultura". Estrechamente relacionado a esto est unavisin del Pacficocomo un
"territorioregin" de grupos tnicos, una unidad ecolgica y cultural, que es un espacio
laboriosamente construido a travs de prcticas cotidianas culturales,ecolgicas yeconmicas
de las comunidades negras e indgenas. Son precisamente estas dinmicas ecoculturales
complejas las que raramente son tomadas en cuenta en los programas del Estado, loscuales
dividen el territorio de acuerdo a sus principios por ejemplo, la cuenca del ro, deesamanera
pasando por alto la compleja red que articula la actividad de varios ros y que fragmenta la
espacialidad culturalmente construida de paisajes particulares, precisamente porque no ven la
dinmicasociocultural21.
Se podra decir que el territorioregin es una categora administrativa de grupos tnicos que
apunta hacia la construccin de modelos alternativos de vida ysociedad. El territorioregin es
una unidad conceptual y un proyecto poltico. Ello conlleva un intento de explicar la diversidad
biolgica desde adentro de la lgica cultural del Pacfico. La demarcacin de los territorios
colectivos encaja eneste marco, inclusosi lasdisposicionesdel gobiernoquedividenlaregin
del Pacfico entre territorios colectivos, parques naturales, reasde utilizacin yanenreasde
sacrificio donde sern construidos megaproyectos de nuevo violan este marco. El tema del
territorioloconsideran los activistas delPCNcomoun retoaldesarrollode laseconomaslocales
y formas de gobernabilidad que pueden servir de apoyo a una defensa efectiva. El refuerzo y
transformacinde los sistemas tradicionales deproduccin yde mercados yeconomas locales
la necesidaddeseguiradelanteconelprocesodeotorgamientodettulosdepropiedadcolectivos
y el esfuerzo por lograr un fortalecimiento organizacional y el desarrollo de formas de
gobernabilidad territorial, son todos componentes importantes deunaestrategiatotalcentrada en
laregin.
12
Estclaroquelaecologapolticacreadaporestosmovimientossocialesconlleva unadefensa de
la identidad, el lugar y la regin que no da por sentado ni el lugar ni la identidad, an siest
formuladacomo ladefensadestos.Unaconstruccincolectiva delaidentidades,porsupuesto,
crucial en este aspecto22. Dehecho,se ha llegadoa estapolticaecolgicaenelencuentrocon
lasfuerzas ydiscursosnacionalesytransnacionalesdesdelasnuevasformasdelcapitalminero,
madereroy agroindustrial quese estableceenlaregin, hastalasestrategias deconservacinde
la biodiversidad originalmente concebidas por ONG ambientalistas del Norte y organizaciones
internacionalesy enelcontextode un"espacio"nacional que comienzaahaceraguaportodas
partes, que provoca lamentables descomposicionesy recomposicionesde identidady regiones.
Si se va a consideraral territoriocomo "el conjunto deproyectos yrepresentaciones enlas que
una serie de nuevas conductas einversiones puedenemerger pragmticamente, eneltiempoy
en el espacio social, cultural estticoy cognitivo" un espacioexistencialdeautorreferencia enel
que"disidenciassubjetivas" pueden emerger(Guattari 1995:23,24) entoncesest claroquelos
movimientossocialesdelPacficoestnimpulsandoesteproyecto.
Las implicaciones de la perspectiva del lugar para la antropologa ecolgica tambin son
sustanciales. Etnogrficamente, el enfoque estara en la documentacin delos significadosuso
de lo natural como expresiones concretas de conocimiento basadoenellugar. Desde una
multiplicidad deconjuntosdesignificadosuso,los antroplogosecolgicospudieranproponeruna
defensa del lugar formulada como la posibilidad de redefinir y reconstruir el mundo desde la
perspectiva de una lgica de lugar mltiple. Esta es una cuestin que los antroplogos
ecologistas parecen evadir, pero quedebeserabordadadirectamentede manera deofrecer un
discurso deladiferencia ecolgica.Losactivistas delmovimiento social ylos eclogos polticos,
comopudimosver, ya estn comprometidosen esta tarea. Alhacernfasis enelcarctervivido,
13
disputado, de los paisajes del pasado y el presente, los arquelogos histricos tambin han
desarrollado una perspectiva de lugar, apoyndose principalmente en la fenomenologa y el
marxismo cultural (Bender, editor1993 Tilley 1994 Bender1998).Estos son elementosdegran
importancia para la ecologa poltica erigida sobre la nocin de racionalidades culturales,
ecolgicasyeconmicas,basadasenellugar.
14
eurocentradas?
Una vez visibles, sin embargo, cules seran las condiciones que permitiran prcticas
basadasenellugar para crear estructuras alternativas que les ofrecieran una oportunidad de
sobrevivir, y de crecer y florecer? Este ltimo aspecto de la "cuestin de las alternativas"
permanece bastante insoluble. Para Dirlik, la sobrevivencia de las culturasbasadasenellugar
estar asegurada cuando la globalizacin delolocalcompenselaslocalizacionesdeloglobal,es
decir, cuando la simetra entre lo local y lo global sea reintroducida en trminos sociales y
conceptuales, y debemos agregar, cuando el nocapitalismo y las diferentes culturas se
conviertan igualmente en centros de anlisis y estrategias para laaccin.Talsimetra requiere
una paralela entre las abstracciones modernas y la vida cotidiana, y las consideraciones de
contexto,historiay estructura. Enltimainstancia,sinembargo,laimaginaciny larealizacinde
rdenessignificativamente diferentes exigen"la proyeccin delugares haciaespaciosparacrear
nuevas estructuras de poder de manera de incorporar los lugares a su propia constitucin"
(Dirlik 1997:39).Tambinexigelaliberacin deimaginariosnocapitalistas paraqueformenparte
dela constitucindeeconomasyestructuraseconmicas,y defenderlasculturaslocalesfrentea
la normalizacin por culturas dominantesparaque puedanconvertirse enfuerzas polticas yde
vida efectivas. Para que esto suceda, los lugares deben "proyectarse hacia espacios que son
actualmente del dominio del capital y la modernidad" (Dirlik 1997: 40). Algunos movimientos
socialesestnapuntando enesesentido con suredefinicindelarelacinentrela naturalezayla
sociedad,loculturalylopoltico.
15
capitalista.
V.Conclusin
Afirmar que la eleccin de las definiciones que uno usa de lo global, el lugar,la naturaleza, la
cultura y la economa, es ciertamente crucial, es el argumento principal de este trabajo y de
alguna literatura en la que se basa. La crtica del privilegio del espacio sobre el lugar, del
capitalismo sobre el nocapitalismo, de las culturasglobales ylas naturalezas sobrelas locales,
es una crtica de nuestracomprensin delmundo tanto como de las teorassocialesen las que
nos apoyamos para obtener dicha comprensin. Esta crticatambin esun intento dealinearla
teora social con los puntos de vista del mundo y de las estrategias polticas de aqullos que
existen del lado del lugar, el nocapitalismo y el conocimiento local, un esfuerzo en el que los
antroplogos y los eclogos estn usualmente comprometidos. Si es cierto que las formasdel
posdesarrollo, del nocapitalismo y de alternaturaleza estnbajo construccin constantemente,
existe una esperanza de que podran llegar a constituir nuevas bases para la existencia y
rearticulaciones significativas de subjetividad y alteridad en sus dimensiones econmicas,
culturales y ecolgicas. En muchas partes del mundo, estamos siendotestigosde movimientos
histricosinauditosde la vida econmica,culturaly biolgica. Esnecesariopensaracercadelas
transformacioneseconmicas quepodranconvertirdichomovimiento enun virajeesperanzador
deloshechosenlahistoriasocialdelasculturas,laseconomasylasecologas.
16
Notas
1.TraduccindeloriginaleninglsporEleonoraGarcaLarralde
2.DepartamentodeAntropologa,UniversidaddeNorthCarolina.
3. El presente trabajo le debe mucho al trabajo y al dilogo con Arif Dirlik, a Julie Graham y al eclogo
mexicano, Enrique Leff, cuyo apoyo e inters aprecio enormemente. Le debo tambin a Libia Grueso,
Yellen Aguilar y Carlos Rosero, del PCN (Proceso de Comunidades Negras del Pacfico), a quienes les
agradezco hayan compartido conmigo su sofisticado conocimiento y su comprensin de la ecologa
polticadelPCN,presentadaenlaltimapartedeltrabajo.
4. Abordemos, por ejemplo, el rol del lugar en el primer volumen de The Information Age, de Manuel
Castells, [The Rise of the Network Society (1996)], un libromagistralyenmuchos sentidosesencialpara
la comprensin de la economa y sociedad actual. Para Castells, el surgimiento del nuevo paradigma
tecnolgico basado en la informacin, las tecnologas electrnicas y biolgicas, est produciendo una
sociedad de redes en laque"elespaciodelosflujos"seimponeal"espaciodellugar",ydonde"noexiste
lugaralguno por s mismo, dado que las posiciones las definen los flujos. los lugares nodesaparecen
pero sulgica y significado son absorbidos por la redel significado estructural desaparece,subsumido
en la lgica de la metared", p. 412. En esta nueva situacin, los lugares pueden ser olvidados, lo que
significa su decadencia y deteriorolasgentesyeltrabajo sonfragmentadosen elespaciode loslugares,
en lamedida en que los lugares son desconectadosentre s("laslitessoncosmopolitas,las gentes son
locales", p. 415. Laculturaglobal se impone a las culturas locales, y en el mundo resultante existe slo
cultura y nada de naturaleza lo que significa el verdadero inicio de la Historia. A pesar de que Castells
expresaciertanostalgiadelugaresenlosquecuentanlas interaccionescara acara y lasaccioneslocales
(como elBelville queloviomadurarcomojovenintelectual),estclaroqueel nuevoparadigmallegpara
quedarse. Esta es una de muchas instanciasdelaasimetraenel discursode globalizacindelqueDirlik
habla.
5. No se trata de repetir aqu esos debates. Algunos de los hitos de la literatura antropolgica son:
Hannerz (1989) Appadurai (1990, 1991) Gupta y Ferguson (1992). Estos debates se encuentran en
GuptayFerguson, editores (1997), en los que se basan los comentariosde estaseccin.Estacoleccin
constituye, hastaahora,laintervencincolectivamsimportanteenesos temas. Elautor decadacaptulo
contribuye elementos importantes para repensar la cultura, el lugar y el poder, lo que los editores
destacanensudiestraintroduccin.
6. Enotras palabras, es posible abordar los lugares desde la direccin opuesta: no desde el ladode su
crtica sino desde su afirmacin no desde el lado de lo global sino de lo local. Esto es precisamente lo
quelaecologanospermitedehechonosobligaahacer.
7. Un esquema refinado del concepto "lugar" estfuera del alcance de este trabajo. Ver: Casey (1993,
1997)paraunensayodentrodelafilosofa.Yolotratode una maneraempricayanaltica,esdecir,como
unacategoradelpensarycomounarealidadconstruida.
8. Tengo en mente, particularmente, lossiguientesvolmenes:MacCormack y Stratherneditores,(1980)
Gudeman y Riviera (1990) Hobart, editor (1993) Milton, editor (1993) Restrepo y del Valle, editores
(1996) Milton (1996) Descola y Plsson, editores, (1996). Este ltimo volumen est dedicado
exclusivamente al examen de los modelos culturales de la naturaleza y a desacreditar definitivamentela
dicotomanaturaleza/cultura.
9. Esta formulacin particular est en el centro del trabajo de un grupo peruano, PRATEC (Proyecto
AndinodeTecnologaCampesina).VerGrillo(1991)ApfelMarglinyValladolid(1995).
10.En casi toda su obra, Descola (1992, 1994, 1996)seapartasignificativamentedelestructuralismo de
LviStrauss, y sin embargo se mantiene casado con l en otros aspectos, porejemplo,en susnociones
de una lgica de combinacin y de estructuras subyacentes, aunque stas no se vean comoestructuras
universalesdelamente.
11. Los aspectos cognitivos de las construcciones de la naturaleza no son discutidos de manera
significativa en ninguno de sus trabajos revisados en esta seccin, aunque por supuesto se sabe que
juegan un rol central en este proceso. Al revisar algunos de los debatessobreeltemaenespecialel de
Atransobre la psicologa cognitiva Bloch(1996)hasealadotresrequisitos para lasexplicacionesdelas
construcciones locales de la naturaleza: "1) lmites que vienen del mundo como es y como se presenta,
como oportunidad para la produccin humana, conjuntamente con 2) la historia cultural especial de
gruposo individuos y 3) la naturaleza de la psicologa humana" (p.3). Bloch cree que los investigadores
psiclogos, etnobilogos, antroplogos estn lejos de haber aclarado la cuestin de lo cognitivo del
mundonatural, a pesar de los avances hacia una teora satisfactoria. Estos debatesno sern abordados
17
msenestetrabajo.
12. La diferencia entre formas de conocimiento nmadas y estadales ofrecida por Deleuze y Guattari
(1987), y la diferencia que seala Marglin entre las formas epistmicas y tcnicas (1991) ofrecen
elementos para resolver algunas de estas preguntas, incluyendo la de la apropiacinde unaparteporla
otra, un tema propuesto por Gudeman y Rivera (1990) en relacin a los modelos dominantes de la
economa.
13.Esnecesariodecirquenotodaslasprcticaslocalesdelanaturalezason ambientalmentebenignas,
y que no todas las relaciones sociales que las articulan no son explotadoras? La media en la que el
conocimiento y las prcticas de la naturaleza locales son "sustentables" o no es una cuestin emprica.
Quizs sea Dahl quien haya resumido mejor este punto: "Todas las gentes necesariamente mantienen
ideas acerca de, y actan por necesidad, sobre su medio ambiente natural. Esto no quiere decir
necesariamente que aquellos que viven como productores directos tienen una gran comprensin
sistemtica, aunque en general, los productores que subsisten tienen un conocimiento detallado del
funcionamiento de muchos pequeos aspectos de su ambiente biolgico. Gran parte de este
conocimiento ha sido comprobado por la experiencia, algunos conocimientos son errneos y
contraproducentes, y de alguna forma incorrectos, sin embargo funcionan losuficientementebien,(Dahl,
editor1993:6).
14. La nocin de "posdesarrollo" es una ayuda para reaprender a ver y revaluar la realidad de las
comunidades en Asia, Africa y Latinoamrica. Es posible disminuir el dominio de las representaciones
del desarrollo cuando abordamos esta realidad? El posdesarrollo es una manera de sealar esta
posibilidad, un intento de despejar un espacio para pensar otros pensamientos, ver otras cosas, escribir
otroslenguajes(Crush,editor1995Escobar1995).
15.El argumento es ms complejo que lo presentado aqu,eimplicaunaredefinicin declasesobreuna
base antiesencialista que se apoya sobre el trabajo deAlthusserysobreelmarxismopostestructuralista
de Wolff y Resnick (1987). Brevemente, est en juego la reinterpretacin de las prcticas capitalistas
como sobre determinadas y la liberacin del campo discursivo de la economa respecto al capital,como
principio nico de determinacin. Unido a la definicin transformada de clase que enfoca el procesode
producir, apropiarse y distribuir el trabajo excedente, esta reinterpretacin da paso a una visin de la
economa como constituida por una variedad de procesos de clase, capitalistas y nocapitalistas. Por
ende, hace visible una variedad de prcticas nocapitalistas llevadas a cabo por mujeres, asalariados,
campesinos,cooperativas,economasdesubsistencia,etc.
16. Los ms importantes son los de Taussig (1980), Scott (1985), Ong (1987), y Camaroff y Camaroff
(1991). Fox y Starn, editores (1997) fueron ms all de la formas cotidianas de resistencia hasta
considerar aquellas formas de movilizacin y protesta que se dan "entre la resistencia y la revolucin".
Paraunrepasodealgunodeestostrabajos,verEscobar(1995),captulo4.
17. La literatura sobre la hibridizacin y su relevancia al posdesarrollo ha sido evaluada en: Escobar
(1995),captulo4.
18. Este es claramente el caso en los discursos ambientalistas, por ejemplo, de la conservacin de la
biodiversidad, en la que las mujeres y los indgenas son investidos con el conocimiento de "salvar la
naturaleza". Massey (1994) ya ha denunciado la feminizacin del lugar y de lo local en las teoras del
espacio. Para un ejemplo de la asimetra de la que Dirlik habla, ver las citas del libro de Castells arriba
(notano.2).
19.LadistincinquehaceLefebvrehasidoretomadarecientementeporSojacomo una maneradeirms
all del dualismo de mucha de la teora social y reinculcarle a la poltica consideraciones del lugar.
Basndose en el trabajo de Lefebvre y de los tericosfeministasypostcoloniales, Soja sugierelanocin
del tercer espacio que trasciende el dualismo del primer espacio (espacio material) de la ciencia
positivista(la geografa, la planificacin, etc.) y elsegundo espacio(elespacio concebidode lateorayel
diseo) de la teoras interpretativas. El tercer espacio implica tanto lo material como lo simblico es lo
mscercano al"espacio,vividodirectamente,contodasuinsolubilidadintactaelespacio dehabitantes
y usuarios" (1996, 67).La "trialctica" de los espacios vividos, percibidos y concebidosde Soja, puede
ser vista como proveedores del sustento para una eleccin poltica estratgica en defensa del espacio
vivido. Sera posible pensar acerca de laprimera,segunda y tercera"naturaleza"deunamanerasimilar
(la primera naturaleza como una realidad biofsica, la segunda como la de los tericos y gerentes, y la
terceranaturalezacomolaqueesvividaporlagenteensucotidianidad?
20. Estos comentarios estn basados principalmente en mi conocimiento del movimiento de las
comunidades negras del Pacfico colombiano que emergi en 1990, en el contexto de la reforma de la
constitucin nacional (la cual proporcionderechoscolectivos,culturales y territorialesa lascomunidades
negras e indias de la regin del Pacfico), as como de la aceleracin en las actividades del capital y el
Estado. En la conformacin de este movimiento, en especial desde 1993, es importante destacar la
atencin nacional e internacional hacia la regin, dada su ricabiodiversidadysus recursos biogenticos.
No esmiintencindescribiryanalizarestemovimientoenprofundidadenestetrabajo.Sloquieroindicar
los aspectos ms relevantes del movimiento para fundamentar mi argumento acerca del lugar y los
modelos culturales de la naturaleza. En otro trabajo, discuto las polticas culturales de la biodiversidad
(1997a), enfocando la regin del Pacfico. El desarrollo del movimientonegroest registradoyanalizado
enGrueso,RoseroyEscobar(1998).Laecologapolticaarticulada porelmovimiento,mientrasenfrentan
temas de conservacin de biodiversidad y desarrollo sostenible, se presenta en Escobar (1997b). Ver
18
EscobaryPedrosa,editores(1996)paraantecedentesdelmovimientoylaCostaPacficaengeneral.
21. Esta presentacin del marco de la ecologa poltica desarrollada por el Proceso de Comunidades
Negras (PCN) que ha sido elaborada de una manera ms extensa por Escobar (1997b) se basa
principalmente en conversaciones y entrevistas exhaustivas con activistas claves del PCN, enelperodo
entre199497,enespecialLibiaGrueso,CarlosRoseroyYelenAguilar
22.Sepuededecirquelaconstruccindeidentidadescolectivasrealizadas porelmovimiento seadecuan
ala dualidad de identidad que Hall (1990) encuentra en juego en el caso caribeo y elafrobritnico:se
considera la identidad como arraigada en prcticas culturales compartidas, una especiedesercolectivo
pero tambin en trminos de las diferencias creadas por la historia, es decir, en trminos deconvertirse
en vez de ser, de posicionamiento ms que de esencia, y de discontinuidad ms que continuidad.La
defensa de ciertas prcticas culturales y ecolgicas de las comunidades fluviales es unpasoestratgico
por parte del conocimiento, al extremo que son considerados como la personificacin deunaresistencia
al capitalismo y lamodernidadycomofuentederacionalidades alternativas.Aunque estaconstruccin de
identidadsebasaen"redessumergidas"designificadosyprcticasdelascomunidadesfluviales(Melucci
1989), tiene que ver igualmente con el encuentro con la modernidad (los Estados, el capital, la
biodiversidad).
23.Analizoconciertodetallelapolticadelasredes,enespecialaqullas facilitadasporel Internetenotro
trabajocuyofocosonlasredesdemujeresylasredesecolgicas(Escobar1999).
Referenciasbibliogrficas
Alvarez, Sonia, Evelina Dagnino y Arturo Escobar, (editores): Cultures of Politics/Politics of Cultures:
RevisioningLatinAmericanSocialMovements,WestviewPress,Boulder,1998.
Appadurai, Arjun: "Disjunctureand Difference in the Global CulturalEconomy",PublicCulture,2(2),124,
1990.
Appadurai, Arjun: "Global Ethnoscapes: Notes and Queries for a Transnational Anthropology", en
Recapturing Anthropology. Working in the Present, R. Fox, (editor), SchoolofAmerican Research,Santa
Fe,NuevoMxico,1991.
AppfelMarglin,Frdrique,yJulioValladolid:"RegenerationintheAndes",Interculture,28(1),156,1995.
Atran,S.:CognitiveFoundationsofNaturalHistory,CambridgeUniversityPress,Cambridge,1990.
Bender,Barbara:BookonStonhenge,Berg,Oxford,1998.
Bender,Barbara:Landscapes,PoliticsandPerspectives,Berg,Oxford,1993.
Berlin,Brent:PrinciplesofEthnobiologicalClassification,PrincetonUniversityPress,Princeton,1992.
Bloch, Maurice: "Why Trees, too, are Good to Think with: Towards an Anthropology of the Meaning of
Life", Presentado en el seminario The Explanation of Nature: Biology and the Ethnographic Record,
WoodrowWilsonCenter,Washington,DC,1415denoviembre1996.
Brosius, Peter: "Endangered Forest,EndangeredPeople:EnvironmentalistRepresentations of Indigenous
Knowledge",HumanEcology,25(1),4769,1997.
Casey,Edward:TheFateofPlace.APhilosophicalHistory,UniversityofCaliforniaPress,Berkeley,1997.
Casey, Edward: Getting Back into Place: Toward a Renewed Understanding of the PlaceWorld, Indiana
UniversityPress,Bloomington,1993.
Castells,Manuel:TheRiseoftheNetworkSociety,Blackwell,Oxford,1996.
Comaroff, Jean, y John Comaroff: Of Revelation and Revolution, University of Chicago Press, Chicago,
1991.
Crush,Jonathan,(editor):PowerofDevelopment,Routledge,NuevaYork,1995.
Dahl, Gudrun, (editor): Green Arguments for Local Subsistence, Stockholm Studies in Social
Anthropology,Stockholm,1993.
Deleuze,Gilles,yFlixGuattari:AThousandPlateus,UniversityofMinnesotaPress,Minneapolis1987.
Descola,Philippe: "Constructing Natures: Symbolic Ecology and Social Practice", en NatureandSociety,
PhilippeDescolayG.Plsson,(editores),Routledge,Londres,1996.
Descola, Philippe: In the Society of Nature: A Native Ecology in Amazonia, Cambridge University Press,
Cambridge,1994.
Descola,Philippe: "SocietiesofNature and the Nature of Society", enConceptualizingSociety.A.Kuper,
(editor),Routledge,Londres,1992.
Descola, Philippe, y Gsli Plsson, (editores): Nature and Society. Anthropological Perspectives,
Routledge,Londres,1996.
Dirlik, Arif: "Placebased Imagination:GlobalismandthePoliticsofPlace",enArifDirlik,PlaceandPolitics
intheAgeofGlobalCapitalism,RowmanandLittlefield,NuevaYork,2000.
Ellen, Roy:"The CognitiveGeometry of Nature: A Contextual Approach",enNatureandSociety,Philippe
DescolayGsliPlsson,(editores),Routledge,Londres,1996.
Escobar, Arturo: "Gender, place and networks: a political ecology of cyberculture", en Wendy Harcourt
(editora),Women@Internet.CreatingnewCulturesinCyberspace,ZedBooks,Londres,1999.
Escobar, Arturo: "Whose Knowledge, Whose Nature? Biodiversity Conservation and Social Movements
Political Ecology", Preparado para IV Ajusco Forum Whose Nature? Biodiversity, Globalization and
SustainabilityinLatinAmericaandtheCaribbean,Mexico,DF,1921denoviembre.1997b.
Escobar, Arturo: "Cultural Politics and Biological Diversity: State, Capital and Social Movements in the
Pacific Coastof Colombia",enBetweenResistanceandRevolution,R.FoxyO.Starn,(editores),Rutgers
19
UniversityPress,NewBrunswick,1997a.
Escobar, Arturo, y Alvaro Pedrosa, (editores): Pacfico: desarrollo o diversidad? Estado, capital y
movimientossocialesenelPacficoColombiano,CEREC/Ecofondo,Bogot,1996.
Escobar, Arturo: Encountering Development. The Making and Unmaking of the Third World, Princeton
University Press, Princeton, 1995.(Edicin en espaol: La invencin del Tercer Mundo. Construccin y
deconstruccindeldesarrollo,EditorialNorma,Bogot,1998)
Fox, Richard, y Orin Starn, (editores): Between Resistance and Revolution: Culture and Social
Protest,RutgersUniversityPress,NewBrunswick,1997.
Gibson,CatherineyJulieGraham:TheEndofCapitalism(asweknewit),BasilBlackwell,Oxford,1996.
Grillo,Eduardo:Culturaandinaagrocntrica,PRATEC,Lima,1991.
Grueso, Libia, Carlos Rosero, y Arturo Escobar: "The Process of Black Community Organizing in the
Southern PacificCoastofColombia",enCulturesofPolitics/PoliticsofCulture.RevisioningLatinAmerican
SocialMovements,WestviewPress,Boulder,1998.
Gudeman, Stephen: "Sketches, Qualms, and Other Thoughts on Intellectual Property Rights",enValuing
LocalKnowledge,S.Brush,(editor),IslandPress,Washington,D.C.,1996.
Gudeman, StephenyAlbertoRivera:ConversationsinColombia.The Domestic Economy inLifeandText,
CambridgeUniversityPress,Cambridge,1990.
Guha,Ramachandra:"TheEnvironmentalismofthePoor",enBetweenResistanceandRevolution,R.Fox
yO.Starn,(editores),RutgersUniversityPress,NewBrunswick,1997.
Gupta, Akhil,yJamesFerguson:"Beyond`Culture:Space,Identity,andthePoliticsofDifference"Cultural
Anthropology7(1),623,1992.
Gupta, Akhil, y James Ferguson, (editores): Culture, Power, Place. Explorations in Critical Anthropology,
DukeUniversityPress,Durham,1997.
Hannerz,Ulf:"NotesontheGlobalEcumene",PublicCulture1(2),6675,1989.
Hobart, Mark: "Introduction:The Growth of Ignorance?",en AnAnthropological Critique of Development.
TheGrowthofIgnorance.M.Hobart,(editor),Routledge,Londres,1993.
Hobart,Mark,(editor):AnAnthropologicalCritiqueofDevelopment,Routledge,Londres,1993.
Ingold, Tim: "The Optimal ForagerandEconomic Man", enNatureandSociety.P.DescolayG.Plsson,
(editores),Routledge,Londres,1996.
Ingold, Tim:"Building,dwelling,living:howanimalsandpeoplemakethemselvesathome inthe world",en
Shifting Contexts. Transformations in Anthropological Knowledge, M. Strathern, (editor), Routledge,
Londres,1995.
Jacobs,Jane:EdgeofEmpire.PostcolonialismandtheCity,Routledge,Londres,1996.
Jackson, Michael (editor):Things as they are: New Directions in Phenomenological Anthropology, Indiana
UniversityPress,Bloomington,1996.
Karim, Wazir Jahan: "Anthropology Without Tears: How a `Local Sees the `Local and the `Global", en
TheFutureofAnthropologicalKnowledge,H.Moore,(editor),Routledge,Londres,1996.
Leff, Enrique: "De quin es la naturaleza? Sobre la reapropriacin social de los recursos naturales",
GacetaEcolgica37,5864,1995b.
Leff, Enrique: Green Production. Toward and Environmental Rationality, Guilford Press, Nueva York,
1995a.
Leff, Enrique: "Ecotechnologicalproductivity:theemergenceofaconcept,itsimplications and applications
for sustainable development", Presentado en la conferencia "Implications and Applications of
Bioeconomics",PalmadeMallorca,1113demarzo1994.
Leff, Enrique: "La Dimensin Cultural y el Manejo Integrado, Sustentable y Sostenido de los Recursos
Naturales", en Cultura y Manejo Sustentable de los Recursos Naturales, E. LeffyJ.Carabias,(editores),
CIICH/UNAM,MxicoD.F.,1992.
Marglin,Stephen: "Losing Touch: The Cultural ConditionsofWorkerAccommodationandResistance",en
DominatingKnowledge,F.AppfelMarglinyS.Marglin,(editores),ClarendonPress,Oxford,1990.
Maturana,Humberto,yFranciscoVarela:TheTreeofKnowledge,Shambhala,Boston1987.
MacCormack, Carol, y Marilyn Strathern (editores): Nature, Culture and Gender, Cambridge University
Press,Cambridge,1980.
MartnezAlier,Joan:DeLaEconomaEcolgicaalEcologismoPopular,Icaria,Barcelona,1992.
Milton,Kay:EnvironmentalismandCulturalTheory,Routledge,Londres,1996.
Milton,Kay(editor):Environmentalism.TheViewfromAnthropology,Routledge,Londres,1993.
Ong,Aihwa:SpiritsofResistanceandCapitalistDiscipline,SUNYPress,Albany,1987.
Parajuli, Pramod: "Governance at the Grassroots: From Global CivilSocietytoEcosystemCommunities",
SometidoparasupublicacinaInternationalSocialScienceJournal,1997.
RahnemaMajidyVictoriaBawtree:ThePostdevelopmentReader,ZedBooks,Londres,1997.
Resnick, Stephen, y Rick Wolff:KnowledgeandClass:AMarxianCritiqueofPoliticalEconomy, University
ofChicagoPress,Chicago,1987.
Restrepo, Eduardo, y Jorge I. del Valle (editores): Renacientes del Guandal, Proyecto
/Biopacfico/UniversidadNacional,Bogot,1996.
Richards, Paul: "Cultivation: Knowledge or Performance?", en An Anthropological Critique of
Development,M.Hobart,(editor),Routledge,Londres,1993.
Scott,James:WeaponsoftheWeak,YaleUniversityPress,NewHaven,1985.
20
Soja,Edward:Thirdspace,BasilBlackwell,Oxford,1996.
Strathern, Marilyn: "No Nature, No Culture: The Hagen Case", en Nature, Culture and Gender, C.
MacCormackyM.Strathern,(editores),CambridgeUniversityPress,Cambridge,1980.
Taussig, Michael: The Devil and Commodity Fetishism in South America, University of North Carolina
Press,ChapelHill,1980.
Varela,Francisco,EvanThompson,yEleanorRosch:TheEmbodiedMind,MITPress,Cambridge,1991.
Varese, Stefano: "The NewEnvironmentalistMovementofLatinAmericanIndigenousPeople",enValuing
LocalKnowledge,S.Brush,(editor),IslandPress,WashingtonD.C.,1996.