FILOSOFA GRIEGA

A. LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA

1. Los sofistas
Las guerras mdicas produjeron grandes cambios polticos en el mundo helnico, tal como escribe
Julin Maras: "Este hecho alter la vida: en la guerra se opusieron dos mundos distintos, el griego
y el persa; (...) se incorporaron a la del Estado, las clases inferiores; la democracia ateniense se
extendi a las otras ciudades y los hombres se convierten en ciudadanos. Importa sobremanera la
vida pblica, la poltica y por tanto el hombre y, en fin, la retrica, mediante la cual se manejan los
hombres y se influye en la poltica".
Es entonces cuando surge el concepto de la pedagoga (paideia), que menos que una ciencia es
un arte que permite alcanzar la felicidad personal. Este tema, el de la felicidad personal, no tarda
en reemplazar al de la naturaleza o esencia de lo material. En este momento histrico, surgen
los sofistas y, con ellos, la retrica.
a. Protgoras de Abdera afirm que "el hombre es la medida de todas las cosas". Ya no se trata
aqu del ente, sino de las cosas, tales como aparecen en la sensacin. Es decir, que no son
numenos sino fenmenos, para emplear la terminologa Kantiana. Protgoras afirm que la
verdad es una relacin y que en tal relacin el hombre hace de medida. Esto es puro relativismo
filosfico, posicin que obviamente conduce al escepticismo. Y este fue el paso que dio Gorgas.
b. Gorgias, autor de una obra titulada Sobre el no ser o sobre la filosofa, afirm que nada es;
que si algo llegara a ser, resultara incognoscible y que si fuera cognoscible sera incomunicable.
En otras palabras: que el ente no existe, pero que si existiera sera algo que la mente humana no
podra abarcar. Esta filosofa negativista no es otra cosa que el escepticismo absoluto.
En cierta manera, sin embargo, la sofstica fue una especie de inversin de la filosofa: sta se
haba preocupado del ente, y la sofstica se preocupa de la opinin. Si todo es apenas relativo y si,
adems, ninguna esencia es cognoscible, que es lo que importa? Convencer a los dems hombres
acerca de aquello en que estemos interesados. Si solamente existen opiniones, cualquiera es
buena, con tal de que -profesada por los dems- favorezca nuestros propsitos. La posicin de los
sofistas coincide con la transformacin de los antiguos sistemas aristocrticos de gobierno en
sistemas democrticos en los que resulta muy importante conquistar la adhesin de la mayora de
los ciudadanos.
2. Scrates y la filosofa antropocntrica
a. La posicin tica de Scrates
La importancia de Scrates, nacido en Atenas en el ao 470 y fallecido en la misma ciudad en el
399 antes de Cristo, dimana de qu hizo de la preocupacin filosfica un instrumento para el propio
conocimiento. Oponindose a los sofistas, Scrates parte de una posicin tica ante la vida. El
hombre puede aproximarse al ente, es decir, puede conocer la verdad. Y debe conocerla mediante
un esfuerzo tico, que al mismo tiempo que presupone la actividad intelectual incluye a las
potencias volitivas. Nuestros actos deben dimanar de un concepto racional, de una diferenciacin
entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo, entre lo verdadero y lo falso. Esta fue, en
realidad, la gran contribucin de Scrates a la filosofa: la subordinacin del conocimiento a la
conducta o, mejor dicho, el que la conducta del hombre -ser racional- debe corresponder a su
naturaleza espiritual.

Scrates experimenta, pues, una preocupacin fundamental por el hombre, sujeto consciente de
sus propios actos. Y cree que el individuo de la especie humana posee una disposicin o
capacidad radical, distinta para cada uno, que es "su virtud", fuerza o disposicin que se puede
perfeccionar.
b. La introspeccin
Sin embargo, el problema consiste en descubrir esa fuerza o virtud individual. Para ello, aconseja
Scrates la introspeccin: -"Concete a ti mismo". Vale decir que el hombre es capaz de descubrir
por s mismo la verdad, porque forma parte de una verdad total. Esta consideracin le lleva a una
primera conclusin: que el hombre debe adoptar una actitud tica ante la vida. Pero en la
bsqueda de la verdad orientadora de la vida, el hombre tiene que ser ayudado. Y es aqu donde
surge el pedagogo: Scrates fue el primero de los grandes pedagogos del mundo occidental.
c. La mayutica
Para ayudar al hombre a encontrar en s mismo la verdad, Scrates invent un procedimiento
didctico indirecto: la mayutica o "arte de hacer dar a luz los espritus". Este procedimiento se
apoya en el principio de que la ciencia o "sabidura" no se comunica, sino que cada cual puede
descubrirla en s mismo a condicin de que sepa buscarla metdicamente. En lo que puede ser
ayudado mediante preguntas hbilmente formuladas y graduadas. En realidad el mtodo del
dilogo socrtico se basa en definiciones y clasificaciones de conceptos. O se examinan todas las
especies posibles para incluirlas en un gnero nico, o se divide el gnero en todas sus especies. 21
Sin embargo, para Scrates los gneros y las especies no son simples nociones, sino definiciones
o proposiciones. El paso de una proposicin a otra opera a virtud de un razonamiento deductivo o
inductivo, pero fundado siempre en dos tipos complementarios de relaciones abstractas: la
inclusin y la exclusin. Para Scrates, la definicin consiste en delimitar el qu es cada cosa o el
qu de cada cosa, as se trate de un concepto abstracto o de una cosa concreta, de tal modo que
no se confunda con otra. Definir correctamente equivale a encontrar la esencia de cada cosa.
3. Platn y el Idealismo
a. El ser de las ideas
La importancia de Platn (427-347 a. C.) se deriva no solamente de la importancia de su ideologa,
sino del hecho de que sus obras son las primeras que se conservan completas dentro del ciclo de
la filosofa griega. Adems, en esas obras, Platn consign las doctrinas de su maestro Scrates,
desarrollndolas muy posiblemente por su propia cuenta Platn vivi en una poca de crisis
poltica y moral, en la que reinaba el escepticismo y claudicaban los valores morales. Cuando no
hay valores, sino simples opiniones, el verdadero filsofo tiene que buscar un camino para
encontrar la verdad. Y este camino, para Platn, fue la episteme, ciencia de lo que son las cosas
en s mismas. Como para su maestro, para Platn conocer una cosa es delimitarla, definirla, lo que
nos permite llegar a su esencia.
La palabra idea (eidos) significa "aspecto". Pero Platn afirma que si veo un objeto de color blanco
es porque ya poseo la idea de lo blanco. La idea de las cosas es lo que permite percibirlas. Pero
tales ideas son entidades inmutables y eternas, son algo comparable al ente de Parmnides. La
idea es el ontos on, lo que verdaderamente es. Y es aqu donde comienza Platn a distinguir entre
el mundo de las cosas sensibles (apariencias) y el de las ideas, entidades existentes en s mismas.
As comienza la fundamentacin de su doctrina idealista.

Estos planteamientos llevaron al gran pensador a estudiar el problema crtico y esencial de la

filosofa: el del conocimiento. Si conocemos las cosas gracias a las ideas, cmo puedo poseer
stas? A travs de un mito, explica entonces que en una existencia anterior, las ideas o arquetipos
de las cosas fueron contempladas por nosotros. Conocer, por consiguiente, no es percibir lo que
est fuera de nosotros, sino recordar lo que est dentro de nosotros. Las cosas son una especie de
estmulo que nos permite ascender al reino de tas ideas eternas.
b. El amor platnico
El amor consiste en buscar aquello que no se tiene. Es un movimiento de atraccin. El amante
busca lo que le falta y es as como persigue la belleza. Aqu se revela Platn como un esttico,
valga un calificativo propio de la filosofa moderna.
El carcter idealista de la filosofa platnica se acusa especialmente en su concepto del amor. La
belleza es algo ms fcilmente perceptible que la verdad y que nos puede conducir a sta. Es as,
por consiguiente, como el amor nos lleva al mundo de las ideas: "No se entra en la filosofa sino
por eros".
Hay que recordar, sin embargo, que el amor platnico no equivale al amor que prescinde de las
apetencias gensicas. Todo lo contrario. Amor es integracin total en el plano de las relaciones
inter-sexuales.
c. La entidad humana
Para Platn, el hombre es un ser decado de otra existencia ms alta que la actual. Pero en esa
pasada existencia, pudo contemplar las ideas, "alimento de los dioses". Siendo las ideas
verdaderas por esencia, debe existir una cierta propensin del hombre hacia la verdad. Es decir,
una adecuacin entre la mente humana y la esencia de la cosas. De donde esa mente participa en
cierto modo de las cualidades de las ideas, entre otras de su perennidad. Dicho de otra manera:
Platn es partidario de las tesis de la inmortalidad del alma humana.
d. La estructura de la realidad
La situacin del hombre en relacin con la filosofa y, a la vez, la estructura de la realidad, se
encuentran simblicamente expuestas en el clebre mito de la caverna (Libro VII de La Repblica).
Lo que simboliza este conocidsimo "mito" es lo siguiente: la caverna es el mundo sensible, con sus
sombras que son las cosas (meras apariencias); el mundo exterior, que los prisioneros no pueden
ver porque se encuentran de espaldas a l, es el mundo verdadero, que es el de las ideas.
De donde la realidad no es lo que vemos, sino lo que recordamos. Desde luego, el contenido de
nuestros verdaderos recuerdos es la imagen de las ideas prototpicas contempladas en una
existencia anterior. El idealismo platnico, como resulta fcil de comprender, inspira
fundamentalmente el pensamiento cristiano primitivo (la patrstica), y renace modernamente en los
sistemas de filsofos ilustres.
e. Los dos mundos platnicos
Son, en concepto de Platn, el mundo sensible de las cosas (apariencias) y el inteligible de las
ideas (realidades trascendentes). Por la percepcin sensible conocemos las primeras; por la
percepcin inteligible, ascendemos a las segundas. Pero existe un demiurgo, agente de la idea del
bien, que es el artfice del mundo sensible. Esta forma parte de un "alma universal", de la que el
hombre forma parte. En el alma humana, finalmente se distinguen tres zonas: la concupiscible,

relacionada con las necesidades biolgicas; la irascible, que dice orden a impulsos y afectos, y la
racional, que es la que permite al hombre ascender al conocimiento de la realidad.
f. La tica platnica
Partiendo de tal base, afirma Platn que cada zona del alma humana posee una virtud que le es
propia: la templanza, la fortaleza y la prudencia. La primera nos permite regular nuestros apetitos;
la segunda dar sentido constructivo a nuestros impulsos afectivos, y la tercera, proceder metdica
y ordenadamente por el camino del conocimiento. Del armnico concurso de estas tres virtudes
surge una virtud ms alta, la justicia, entendida como un obrar conforme a la razn y en funcin de
la idea del bien.
4. Aristteles y la Filosofa Sistemtica
Aristteles, discpulo de Platn, naci en el ao 384 y falleci en el 322 antes de Cristo. Fue un
erudito universal y sistematiz todos los conocimientos de la poca en una serie de tratados y de
obras que pueden clasificarse en tres grupos: a) las que versan sobre la Lgica, o instrumento para
el conocimiento de las ciencias; b) las relativas a ciencias teorticas, como la Fsica, y los catorce
libros de la Filosofa primera, y c) las que se refieren a ciencias prcticas, como la tica y la poltica
Aristteles se ocup tambin de la Retrica y de la Potica.
a. La ideologa aristotlica
Existe una jerarqua de modos de conocimiento: a) la sensacin, que el hombre comparte con los
animales; b) la experiencia, que procede ante todo por acumulacin memorstica y observacin
directa; c) la tcnica, que consiste en saber hacer ciertas cosas; d) la ciencia o sabidura, que nos
permite remontarnos a la esencia de las cosas. Pero la ciencia suprema es la que nos permite
conocer las cosas en lo que son, mediante sus causas y principios, es decir, la Filosofa primera o
Metafsica.
b. Los modos del ser, o "categoras"
Referida a las cosas, la palabra "ser" tiene varios sentidos. Lo que predicamos de las cosas, en
alguna manera se refiere a su esencia o a sus caractersticas diferenciales. Aristteles distingue
cuatro modos de "ser": a) ser por esencia o ser por accidente; b) ser por razn de la categora a
que pertenece; c) ser verdadero o falso, y d) ser en potencia o en acto.
Cuando de un sujeto decimos que "es" tal cosa, si el predicado pertenece a la esencia del sujeto
estaremos refirindonos al "ser por esencia". As cuando decimos que el hombre es animal
racional. De lo contrario, estaremos refirindonos al "ser por accidente", o sea a una cualidad
accidental, como cuando afirmamos que Pedro es valiente o es cobarde.
Despus de formular la anterior distincin, que es vlida, el criterio sistemtico de Aristteles
desciende hasta la formulacin de diez tipos de predicados que podemos atribuir al
sujeto: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y
pasin. Ejemplos, en su orden: hombre, un millar, blanco, hijo, en Atenas, ayer, sentado, vestido o
desnudo, ensea, aprende. Algunos de estos predicados o "categoras" aluden a la esencia del ser,
y otros no, sino pura y simplemente a su apariencia.
c. Materia y forma

La sustancia es el soporte de los accidentes, segn Aristteles. Hay sustancias

primeras (separadas, independientes) y sustancias segundas, solo separables mentalmente.
Partiendo de esta distincin, el filsofo elabora su teora de materia y forma.
La sustancia se compone de dos elementos distintos pero inseparables: la materia, que es aquello
de que algo est hecho, y la forma, aquello que hace que algo sea lo que es. La forma no es
apariencia o estructura geomtrica, sino elemento que determina la materia y le confiere "su ser
propio". Consecuencia analgica ser que la materia, equivalente a lo indeterminado, se
corresponde con la potencia y la forma, como lo determinado, se corresponde con el acto.
d. Teora de las causas
Cuando preguntamos el porqu de algo, inquirimos por su causa, por su razn de ser. Aristteles
distingue cuatro especies o tipos de causas: material, formal, eficiente y final. Causa material es
aquello de que est hecha una cosa; causa formal, lo que hace que un ser sea lo que es y no otra
cosa; causa eficiente, el principio o fuerza que hace que algo pase de la potencia o posibilidad al
acto o realidad; causa final, el fin de un ser, el "para qu" existe o est hecho.
La teora de las causas, as entendida, ha sido objeto de muchos reparos. Y no constituye,
propiamente, uno de los grandes aportes de Aristteles a la filosofa occidental.
e. La lgica aristotlica
Es la disciplina que se ocupa de estudiar el logos; lo que las cosas son. Pero la lgica aristotlica
es simple ontologa. As, los principios "lgicos", como los de identidad y contradiccin, son ms
propiamente ontolgicos, porque se refieren "al comportamiento" de los entes en sus mutuas
relaciones. (Si A es igual a C y C igual. a B, B ser igual a A - No puedo pensar que A es B y no es
B al mismo tiempo, etc.)
El primer mvil intelectual de Aristteles, en el terreno de la lgica, es buscar el camino que nos
puede llevar al conocimiento de lo que es verdadero y de lo que es falso. Pero desciende luego a
clasificaciones puramente verbalistas, que no constituyen propiamente un mtodo para el
conocimiento de la verdad. Sin embargo, fueron estas distinciones y clasificaciones aquella parte
de su doctrina que ms influy en la mayora del, pensamiento escolstico medioeval.
f. La tica y la caracteriologa
En este terreno, el, pensamiento aristotlico tiene mayor importancia. La conclusin prctica de su
sistema tico es la de que la virtud consiste en el trmino medio entre dos tendencias
contrapuestas. Sin embargo, esta afirmacin puede llevarnos a una posicin totalmente negativa,
as como la semisuma de dos cantidades iguales pero de signo algebraico contrario equivale al
cero.
La caracteriologa de las virtudes, su caracterizacin, ocupa gran parte de la tica aristotlica. Hay
virtudes dianoticas (propias del pensar) y propiamente ticas (del carcter). Estas ltimas,
examinadas en la tica a Nicmaco, son las siguientes: valor, moderacin, nobleza,
independencia, justa estimacin de s mismo, dulzura, veracidad, alegra, amistad y justicia. Cada
una de ellas es el trmino medio entre dos extremos que deben ser evitados. As el valor, respecto
de la temeridad y la cobarda. Cabra preguntar, empero, si la amistad o la justicia son virtudes o,
ante todo, situaciones o actitudes. As, por ejemplo, la amistad -hecho humano- es algo que
pertenece al mundo afectivo y que no se relaciona directamente con las virtudes o defectos de los
seres humanos que se ligan en amistad.

g. Ideas polticas de Aristteles

La Poltica de Aristteles, posiblemente, contiene lo ms permanente y valioso de su pensamiento.
El hombre es un animal poltico (zoon politikon) por naturaleza. Y la ciudad (el "Estado-Ciudad")
es una realidad natural. Sociedad y Estado se identifican, precisamente, por ser el hombre un ente
sociable. De otra parte, el ideal poltico del Estado-Ciudad ser la autarqua, el que pueda
bastarse a s mismo.
El bien vivir o bienestar comn es el fin que persiguen naturalmente todos los hombres. Cuando se
aspira a esta finalidad bajo la direccin de un solo hombre surge la polis organizada como una
monarqua; si tal fin se persigue mediante el gobierno de varios ciudadanos, aparece el sistema
aristocrtico, y si todos los asociados participan en su propio gobierno, nos encontraremos frente a
la democracia.
Ahora bien: si predomina el inters personal sobre el bien comn, la monarqua degenera en
tirana; la aristocracia en oligarqua, y la democracia en demagogia. Todo lo cual posee actualidad
permanente y constituye un aporte definitivo de la tica a la poltica.

B. LAS ESCUELAS POST-ARISTOTLICAS

1. Cnicos y cirenaicos
a. Antstenes y Digenes de Sinope
Con posterioridad a Aristteles, la filosofa se aparta de la tendencia metafsica y retorna a la
especulacin moral: se trata, por consiguiente, de un retorno a la posicin socrtica, pero
modificada radicalmente por factores socio-polticos y psicolgicos.
Antstenes, discpulo de Scrates, fue el fundador de la escuela de los cnicos, que fue continuada
por Digenes de Sinope (siglo IV antes de Cristo). Para estos filsofos, la felicidad humana
consiste en no necesitar nada: quien suprime necesidades, que las ms de las veces no son tales
sino urgencias momentneas o caprichos, evita la intranquilidad y conquista la beatitud del nimo.
El cnico vive "en compaa de s mismo" y renuncia a lo que los dems consideran como bienes o
dones de la vida.
b. Aristipo de Cirene
Este filsofo perteneci al crculo socrtico. Afirma que los hombres buscan instintivamente el
placer, pero que los placeres son fugaces, alteran la serenidad del hombre y con frecuencia se
transmutan en estados moralmente dolorosos. Renunciando a la bsqueda de los placeres, o sea
dominndose a s mismo, es cmo puede el hombre conquistar la serenidad, la independencia y la
imperturbabilidad del nimo: Estos estados anmicos son los verdaderos placeres de la existencia.
Cnicos y cirenaicos asumen, pues, una posicin anloga y slo se diferencian por el mtodo que
prescriben para alcanzar la felicidad y por el nfasis que Aristipo pone en lo propiamente
psicolgico, en tanto que los cnicos aluden ms bien a la renuncia de los bienes econmicos.
2. Los estoicos
a. Zenn de Citiuni

El estoicismo fue iniciado por este pensador chiprita, de origen fenicio, hacia l ao 300 antes de
Cristo. Zenn fund en Atenas una escuela en el Stoa Poikile, especie de museo decorado con
frescos de Polignoto. En la evolucin de esta escuela se distinguen tres etapas: a) El estoicismo
antiguo, en que sobresalen Zenn y, Crisip; b) El estoicismo medio -Siglo II a. de C.-, en que
sobresale Posidonio, y c) El estoicismo nuevo -Siglo I a. C. hasta el II de la era cristiana- que se
desarrolla en Roma y en una de sus provincias: Espaa.
En general, no hubo un estoicismo, sino tantos como etapas e inclusive como filsofos se
inscribieron dentro de esta posicin intelectual, que evoluciona notablemente desde sus orgenes,
hasta alcanzar un punto en que predomina la preocupacin tica tal como entre los cnicos y los
cirenaicos. Por lo dems, los estoicos tomaron muchas doctrinas de diversa procedencia,
intentando en ocasiones formular algo as como un sincretismo ms o menos afortunado. De aqu
que sea mejor estudiar el conjunto de las doctrinas estoicas al terminar la enumeracin de sus
principales representantes.
b. Posidonio y el estoicismo medio
Continuador de Zenn fue Cleanto y discpulo de ste lo fue Crisipo, autor de centenares de
tratados filosficos. Adviene ms tarde Panecio de Rodas, que hacia fines del Siglo II a. de C. era
ya el director de la escuela ateniense fundada por Zenn. Panecio, desde luego, estuvo en
contacto con la vida romana.
Discpulo de Panecio fue Posidonio de Apamea (Siria), contemporneo de Cicern y de
Pompeyo, quien realiz largos viajes, fund en Rodas una escuela estoica y por ltimo se
estableci en Roma, donde falleci. Dej una obra caudalosa, en que se aproxima al
neoplatonismo y parece que acarici el propsito de fundir todas las filosofas en una sola. De sus
enseanzas surgi el estoicismo nuevo, que corresponde ya a la historia del pensamiento romano.
c. El estoicismo nuevo
Mximas figuras de esta tercera poca fueron Sneca, nacido en Crdoba (Espaa); Epicteto,
esclavo liberto, y el emperador Marco Aurelio (121-180 d. de C.). Sneca ejerci enorme influencia
a travs de toda la Edad Media, hasta el umbral de los tiempos modernos. Epicteto y Marco
Aurelio, menos universales, formularon -ante todo- una especie de filosofa de la resignacin, muy
acorde con la poca en que vivieron, agitada y decadente.
Sneca. Sus obras ms importantes se titulan Sobre la brevedad de la vida, Sobre la ira, Sobre la
vida feliz, y Cuestiones naturales. En esta ltima, que es una especie de enciclopedia, se afirma
que en el universo reina una jerarqua de valores. Al conocimiento del alma, se aade el de la
naturaleza, porque as como los hombres estn subordinados a los dioses, la filosofa moral (o
tica) esta subordinada a la naturaleza. Hay, por lo dems una "filosofa de los dioses" y una
"filosofa de los hombres" vale decir un orden intelectual divino y otro humano. 30
Epicteto. Libertado por Nern, fue expulsado ms tarde de Roma por Domiciano y se estableci
en Nicopolis (Apiro). Ense que el placer es el bien supremo pero que el verdadero placer
consiste en el triunfo de la razn y de la voluntad sobre las pasiones. Sus principales tratados se
titulan Disertaciones y Enquiridion, este ltimo compilado por Flavio Arriano, su discpulo. En esta
obra, explica Epicteto qu entiende por "placer": ante todo, el goce de la libertad.
Marco Aurelio. Sus doctrinas se aproximan ya al misticismo cristiano. Distingue ms claramente
que sus antecesores entre cuerpo y espritu, pero predica una filosofa prctica no de la
contemplacin, sino de la accin. Lo que se explica por su posicin poltica: es sabido que este
emperador combati con xito a los invasores brbaros. -"En las reflexiones que Marco Aurelio se

dirige a s mismo, escribe Flix Ravaisson, el pensamiento de la unidad del mundo y de la

obligacin que de ello resulta para todos los hombres de no existir ms que los unos para los otros
desempea un papel decisivo".
d. El estoicismo, en su conjunto ideolgico
Los estoicos dividen la filosofa en tres disciplinas: lgica, fsica y tica, que consideran
inseparables. El conocimiento consiste en una aprehensin de la cosa por la mente: a travs de los
sentidos, el objeto "deja su huella" en el espritu. Cuando esta impronta es clara, provoca el
asentimiento de la mente. La representacin que lleva al asentimiento o "fantasa catalptica" es el
complejo resultado de muchas percepciones. Se trata, por consiguiente de una doctrina sensualista
del conocimiento, opuesta radicalmente a la platnica.
Pero si a travs de los sentidos aprehendemos y formamos ideas, a travs de ellos tambin
conocemos las cosas naturales. La fsica estica, en cierto sentido, es "materialista", pero admite
un principio pasivo -la materia- y otro activo -la razn- y a esta ltima atribuyen un carcter divino,
bien que se trate de una fuerza o energa actualizadora y ordenadora, distinta de la divinidad
misma.
Dios y el mundo, en algunas obras esticas, se identifican. Pero todo acontecer est sometido a
una ley inexorable, el hado o fatum. Este determinismo universal, sin embargo, se manifiesta en
forma ordenada y bella. Es algo as como una providencia universal, que demuestra el carcter
divino del mundo. Algo del futuro pantesmo de Spinosa se anticipa en las doctrinas esticas.
3. Los epicreos
Fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos, nacido a mediados del Siglo IV antes de Cristo.
En el epicuresmo, la teora del conocimiento no es cosa distinta que una introduccin a la fsica, y
sta lo es de la tica, meta de los esfuerzos mentales de dicho filsofo.
Por cannicas entendan los griegos el conjunto de preceptos para el empleo de los tres medios
de conocimiento: sensacin (percepcin sensible), anticipacin (representacin a priori o
hiptesis) y pasin (inclinacin hacia el objeto de conocimiento). Pero para Epicuro no existe ms
que un medio de conocimiento y un criterio de verdad: la percepcin sensible.
En lo relativo a la fsica, el sistema de Epicuro es racionalista, porque tiende a eliminar del
concepto del universo todo elemento sobren que el hombre pueda vivir tranquilo y feliz, no debe
temer a los dioses. Por lo dems, todas las cosas son agregados de tomos, que actan
mecnicamente. Se niega as la existencia de un principio animador.
De aqu que la fsica epicrea sea la base fundamental de la tica: aquello que conviene a nuestra
naturaleza es lo que produce placer, y, viceversa. Pero los epicreos prefieren los placeres
espirituales a los sensuales precisamente porque estos o disminuyen la vitalidad del hombre o
deprimen su nimo. De donde el ideal de la vida perfecta es el reposo inalterable del nimo
(ataraxia).
4. Los escpticos
Los primeros escpticos fueron los sofistas. Pero el verdadero iniciador del escepticismo filosfico
fue Pirrn de Elis (Siglo II antes de Cristo). Concepto central de este Sistema es la "suspensin" o
"retencin" del juicio, a fin de buscar, de investigar. De donde el escepticismo de Pirrn no es
negativista, como el de los sofistas, sino que se anticipa a la duda metdica de Descartes.

Sucesores de: Pirrn fueron los filsofos de la "Academia media" y de la "Academia nueva", a
dolos cuales entronca el escepticismo con el platonismo. Ms tarde, surge una nueva escuela
escptica, de la que fueron mximos representantes Enesidemo (Siglo I de nuestra era) y Sexto
Emprico de Alejandra (Siglo II despus de Cristo).
Enesidemo renov el pirronismo y concibi los diez tropos o tipos de fundamentacin de a duda.
Estos tropos tratan de demostrar la relatividad esencial de todos nuestros conocimientos, que
estn condicionado por las distintas y muy personales aptitudes de apreciacin de cada sujeto
pensante.
Frente a las corrientes dogmticas del pensamiento antiguo insurge, finalmente, el pensador Sexto
Emprico, mdico de profesin y autor de los cinco libros Contra los dogmticos. En
disquisiciones muy penetrantes, Sexto sostiene que es imposible obtener pruebas absolutamente
concluyentes, que el principio de causalidad es solamente relativo y que no existe prueba
dogmtica sobre la existencia de Dios.
5. Los eclcticos
La palabra eclecticismo se deriva de un verbo griego que significa elegir, escoger. El eclecticismo
filosfico consistir, de consiguiente, en combinar o tratar de armonizar opiniones y tesis derivadas
de distintos sistemas filosficos. Tal procedimiento se deriva de la consideracin de que los
sistemas son defectuosos o incompletos, y que muchas veces son verdaderos por lo que afirman y
falsos por lo que niegan. Como las religiones.
La cultura filosfica romana -como entre otros historiadores lo advierte Julin Maras- fue
esencialmente eclctica. Y de esta posicin fue representante Cicern, el grande orador y escritor
romano (106-43 antes de Cristo). De otra parte, el judo Filn de Alejandra (Siglo I despus de
Cristo) se esforz por conciliar la Biblia con la filosofa griega, valindose para ello principalmente
de las ideas platnicas.
6. El neoplatonismo
Es el ltimo de los sistemas metafsicos de la filosofa antigua. Su iniciador fue Plotino, pensador
nacido en Egipto en el ao 204 despus de Cristo. Sus escritos fueron recogidos por uno de sus
discpulos, Porfirio, en seis grupos de nueve libros cada uno, lo que explica el ttulo de tal
compilacin (Enadas).
El neoplatonismo deriva de la filosofa hacia la mstica. Es esencialmente panteista e idealista y
explica todo lo existente como emanacin del Uno o lo Uno, entidad suprema que se identifica con
tres nociones bsicas: el ser (existencia), el bien (lo bueno y lo justo) y la divinidad. Esta es el ser
por esencia, inmanente en cuanto substancialmente idntico al mundo es decir, no trascendente,
pero que constituye la totalidad esencial del mundo.
Existen, sin embargo, muchos estados o grados de perfeccin en el mundo. El alma del hombre,
cada en la materia inferior, puede no obstante liberarse de sta y unirse vale decir, identificarse
con el Uno: en esto consiste el xtasis, o "salida de la materia que la rodea". El neoplatonismo tuvo
vigencia hasta el siglo VI despus de Cristo e inform el pensamiento de los Padres de la Iglesia
Cristiana.

C. APNDICE
RACES HELNICAS DEL PENSAMIENTO MODERNO

1. Las anticipaciones de los presocrticos

Escribe Alfred Weber en su Historia de la Cultura que para Grecia el mito se convirti en una forma
de interpretacin general del mundo emparentada con la concepcin mgica, a la que transforma y
concluye desplazando. Muy prximo al mundo germinal del mito se ubica el pensamiento de los
presocrticos, los pitagricos y los elatas.
a. Tales de Mileto
Para Tales, como es sabido, "el mundo est lleno de dioses". Esta metfora, con la cual el
pensador de Mileto sugiri la esencia energtica de la naturaleza, entraaba un concepto hilozosta
o hilopsiquista de la materia. La posterior evolucin de la filosofa de contenido o tendencia
cosmolgica aporta el concepto cuantitativo de la materia, debido a Demcrito. Resultante de la
ecuacin hilozosmo-atomismo es en cierta manera la moderna fisio-qumica y su postulado final:
-La materia es una, como una es la energa.
b. Anaximandro
Coincidiendo con los recientes descubrimientos de la biologa y de la oceanografa, sostuvo
Anaximandro la primaca cronolgica del mundo marino, de un ambiente "hmedo" propicio a la
vida orgnica, al que hubo de seguir el ciclo terrestre, coronado por el largo proceso de la
evolucin de la especie humana. Una variacin correlativa a cada uno de los ciclos evolutivos es
atribuida por Anaximandro a cada manera especfica de vida.
El apeiron, substancia ilimitada e indeterminada que Anaximandro de Mileto ubic en el principio
del mundo, representa un avance conceptual de largo alcance para la filosofa de la naturaleza,
toda vez que constituye la premisa indispensable de todo sistema evolucionista. Para abarcar la
singular importancia del apeiron concebido por Anaximandro, recurdese que el concepto de
"infinitud en camino de inagotable autodefinicin" en ese apeiron contenido, fluye a travs de
Herclito y de Empdocles para resurgir muchos siglos ms tarde en la obra de Leibniz, informar la
filosofa de la historia en los planteamientos de Lessing y de Herder, estructurar el pensamiento
trascendental de Hegel y, en el orden biolgico, culminar con Darwin.
2. La corriente pitagrica
A la escuela pitagrica, entre otras cosas, se debe la fundamentacin filosfica del pensamiento
matemtico, no menos que la bsqueda de una metodologa matemtica para el discurrir
filosfico, tendencia esta ltima que adquiere en nuestros das trascendental importancia. La
determinacin del cuadrado de los nmeros, la formulacin matemtica de las relaciones
musicales, el descubrimiento o intuicin de la rotacin de la tierra en tom a su eje y la bsqueda
de una armona total del cosmos -la misteriosa "armona de las esferas"- fueron adquisiciones y
anticipaciones debidas a Pitgoras de Samos y a sus continuadores, precursores de muchos
aspectos del pensamiento contemporneo.
Los astrnomos pitagricos hicieron posible la teora copernicana, de la que fue primer expositor
Aristarco de Samos. Por fin, es ms que probable que fuesen los discpulos de Pitgoras quienes
acuaran la palabra cosmos para indicar la totalidad de las "oposiciones" de que consiste el
mundo.
Para los pitagricos, el principio de todo lo existente es el nmero y, por lo tanto, ya no un algo
material sensible, sino un concepto o imagen inteligible. El hombre comienza a imprimir al universo
sus propios valores intelectuales y a interpretarlo a travs de ellos.

3. Herclito y los elatas

Ser y devenir. Lo esttico y lo dinmico. Lo inmutable y lo cambiante. Estas posiciones
fundamentales escinden en dos campos el panorama de la filosofa griega a partir de Herclito, "el
oscuro", para quien todo fluye en perpetuo cambi: -"No puedes entrar dos veces en el mismo rio'.
Para los representantes de la filosofa elata -Parmnides, Zenn y Melisos- el sr, uno e
inmutable, totaliza y comprende toda realidad.
Como bien lo anota Vorlander, en el devenir de Herclito est implicado el germen de la duda
sofstica de todo cuanto existe y, lo que es ms importante an, subyacen todas las directrices del
pensamiento histrico-evolutivo, en tanto que los elatas buscaron en su sr nico "el polo inmvil
del fenmeno", siendo as los descubridores del concepto de ley.
A continuacin de su antecedente helnico, inscribamos su moderno consecuente filosfico, en tres
casos ejemplares:
Parmnides: -"Porque lo mismo es pensar y ser". Berkeley:- "Esse est percipi".
Zenn de Elea: Aporas. Infinita divisibilidad del espacio. Modernos: Clculo infinitesimal.
Parmnides: Eros, divinidad omnipresente, primer propulsor de todas las cosas. Freud:
Pansexualismo.
4. Empdocles y Anaxgoras
Los ltimos grandes representantes de la "filosofa de la naturaleza", en Grecia, Empdocles de
Agrigento y Anaxgoras de Clazomene, procuraron armonizar la tesis de Herclito con el postulado
eletico, realizando as el primer intento eclctico de que tengamos noticia.
En el poema Sobre la Naturaleza, escribi Empdocles: -"Hay una doble generacin de las cosas
perecederas, y una doble destruccin, porque la reunin de todas las cosas produce una
generacin y la hace perecer; la otra crece y se desvanece al dividirse las cosas, y este cambio
continuo no cesa nunca: una vez todas las cosas se juntan en uno por el amor; otra se separa cada
una de las dems a impulsos del odio, de la Discordia. As, en la medida en que lo uno suele surgir
de muchos, y los muchos resultan de la divisin de lo uno, llegan a ser y no tienen vida
permanente; pero en la medida en que jams cesa su cambio continuo, permanecen inmviles en
el crculo de la existencia".
Anaxgoras, por su parte, escribi: -"Los griegos no hacen un recto uso de los trminos 'llegar a
ser' y 'perecer', porque ninguna cosa llega a ser, ni perece, sino que hay mezcla y separacin de
cosas que son; y as denominaran rectamente al llegar a ser, mezcla; y al perecer, separacin".
Como anteriormente, podremos ahora inscribir, a continuacin de su antecedente helnico, un
moderno consecuente filosfico, y ello en tres casos importantes:
Empdocles: Los semejantes se atraen y los contrarios se rechazan. Modernos: Afinidades
electivas qumicas.
Empdocles: Percepcin como resultado de la reaccin de los rganos perceptores ante las
emanaciones de los objetos. Johann Mller: Ley de la energa inmanente de los sentidos (1826).

Anaxgoras: Nada se produce o desaparece, sino que se compone o se descompone por mezcla
de otras cosas existentes.
Pasteur: Refutacin de la generacin espontnea. (En la fsica anterior al descubrimiento del
radium, ley de la conservacin de la energa).
5. Sofstica y racionalismo
La perenne actualidad de la filosofa griega se precisa al abordar con algn detenimiento el aporte
de los sofistas, a quienes correspondi una labor crtica fundamental. Los "heterodoxos" del
pensamiento helnico plantearon problemas bsicos en el orden de la epistemologa, de la
creencia religiosa y de la filosofa poltica.
Protgoras d Abdera afirma que el hombre es la medida de todas las cosas e inicia as el
relativismo. Lo "verdadero" ser un concepto o, mejor, un "estado mental" que ms que del mundo
objetivo depende del subjetivo. Pero el hombre permanece idntico a s mismo, mientras que todo
fluye a su alrededor, de donde lo nico que est dotado de entidad real es la opinin que de las
cosas forma el hombre. Corolario de este principio es que toda opinin, por el hecho de ser
concebida por el hombre, que es medida invariable, es idntica a s misma y verdadera por lo
tanto.
Dentro del extremo relativismo de su maestro, Gorgias reacciona en sentido antittico llegando el
nihilismo crtico: todas las opiniones son falsas. As, el escepticismo absoluto presupone el
relativismo radical y deriva de ste. Toda opinin es verdadera; toda opinin es falsa. Estos
conceptos antagnicos, idnticos en el fondo a fuer de igualmente exagerados, informan la
sofstica griega. El antagonismo llega hasta nuestros das, dividiendo en dos anchas corrientes la
actividad del pensamiento heterodoxo.
En tres direcciones principales se ejerce an la influencia de la sofstica griega: en la esfera
religiosa con el racionalismo rudimentario de Prdico de Keos; en la del derecho natural con el
incipiente naturalismo de Hipias de Elis y el anarquismo de Trasmaco y de Calicles; en la esfera de
la poltica, con los esbozos democrticos de Licofrn y Alcidamas y el esquema comunista de
Faleas de Calcedn.
Del coro de los sofistas griegos destacamos a Prdico de Keos, el gramtico, uno de los ms
caracterizados representantes de la intensa crisis religiosa que hacia el siglo y antes de Cristo
desplaz, del mitos al logos el pensamiento griego. Suyo es el tratado sobre Las edades de la
vida, fuente muy probable del ideario pesimista del Axoco, dilogo atribuido muy fundadamente a
Platn. Prdico explicaba, antecediendo en muchos siglos a los modernos racionalistas, que el
hombre primitivo enalteca hasta el nivel de lo divino todo aquello que satisfaca sus necesidades
vitales. Encontramos aqu un punto de vista utilitario que conlleva un escepticismo radical. Desde
luego, la mitologa griega, propicia a su tesis, suministr a Prdico preciosos ejemplos: el pan en
Demeter, el vino en Dionisos, el agua en Poseidn.
Para superar el rudimentario pero vigoroso realismo utilitario de Prdico preciso ser esperar al
demiurgo platnico y a la causa motora de Aristteles.
6. La fundamentacin de la filosofa poltica
Como es bien sabido, el pensamiento de Rousseau, fuente caudalosa del liberalismo clsico, se
perfila en su Discurso sobre las artes y las ciencias (1750) para culminar en el Contrato

social (1762), tratado cuyas premisas encontramos en el Discurso sobre el origen de la

desigualdad entre los hombres (1755).
La ideologa del clebre precursor del romanticismo se distingue por su coherencia y generosa
sinceridad. En realidad, frente al pensamiento de Rousseau, podemos desechar sus bases
conceptuales, pero resulta imposible sustraemos a la seduccin de sus desarrollos.
Dos aportes fundamentales dbense a Rousseau: de una parte, la oposicin entre "naturaleza" y
"civilizacin", entre lo necesario y lo suprfluo de la estructura social; de otra, la afirmacin de que
ningn hombre tiene el derecho de enajenar en provecho de otro su libertad moral y cvica.
Esas tesis, tan tpicamente dieciochescas, tienen un remoto antecedente, sin embargo: el
pensamiento del sofista Hipias de Elis, poeta y polgrafo, investigador y artfice. Hipias mantuvo en
sus escritos y enseanzas la incompatibilidad entre lo que segn naturaleza posee perdurable
valor y lo que el hombre finca en instituciones esencialmente mudables. Para Hipias, la ley es un
torcedor de la conciencia, que nos lleva a comportamientos contrarios a naturaleza. Este primitivo
"naturismo" hace del inventor de la nemotcnica un precursor, anticipado en veintids siglos, del
polifactico rival de Voltaire.
Las teoras de Hipias fueron llevadas a sus extremas consecuencias, en lo ataadero a filosofa
poltica, por sofistas cuyas doctrinas conocemos principalmente a travs de los dilogos platnicos.
Por rumbos "heterodoxos" transitaron Trasmaco y Gorgias, impugnadores de las leyes y crticos
de las costumbres, instituciones que a juicio del primero son producto de intereses creados y, en
concepto del segundo, creacin de la masa de los dbiles.
Por su parte, Calicles sostiene, en el Gorgias platnico, el derecho exclusivo del ms fuerte a la
felicidad. Los ejes conceptuales de la ideologa de Nietzsche -fobia de los dbiles y moral del
superhombre- esbozan ya su perfil en el pensamiento antiguo.
La exaltacin de la personalidad humana, en cambio, lleva a Licofrn y a Alcidamas a insinuar la
abolicin de la esclavitud y a combatir los privilegios aristocrticos a virtud de un principio que de
inmediato nos recuerda el primero de los axiomas liberales contenidos en la Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano: -"A todos ha hecho libres la divinidad; la naturaleza a
nadie ha hecho esclavo".
Es digno de notarse cmo un concepto hipertrofiado del derecho natural llev a algunos de estos
antiguos pensadores a postulados de libertad e igualdad, mientras que a otros condujo a una
posicin radicalmente aristocrtica. En todo caso, la evolucin del "librepensamiento" griego
remata en una sntesis de poderosa vitalidad, que en veintitrs centurias anticipa y prefigura la
realidad histrica. Nos referimos al proyecto comunista de Faleas de Calcedn, pensador cuyas
aspiraciones terico -prcticas - limitacin de la propiedad privada, produccin en comn y
consumo comunitario- se consagran en un esquema de constitucin estatal comunista debido al
ingeniero Hipodamo de Mileto, el constructor del puerto del Pireo.
Esta labor de rastreo de la ideologa contempornea en las fuentes del pensamiento de los
antiguos filsofos griegos, tarea deleitable, podra continuarse indefinidamente, por cierto.

FILOSOFA CLSICA GRIEGA

La cultura y la ciencia
Los griegos crearon una brillante cultura que an pervive en nuestros das. Se
les considera los padres de laFilosofa (filo, amor y sofa, saber) y los primeros
cientficos. Intentaron dar explicaciones racionales a los fenmenos naturales en
lugar de recurrir a la religin o la magia. Concedieron una gran importancia a
la educacin, especialmente en Atenas.
La cultura helena alcanz su mximo esplendor durante el siglo V a. C. A la muerte
de Alejandro Magno los reinos helensticos continuaron extendindola.
En Filosofa se plantearon la interpretacin racional del universo y la naturaleza,
sobresaliendo figuras como Scrates, Platn o Aristteles, y corrientes como
el epicuresmo y el estoicismo.
En Matemticas descollaron Pitgoras, Tales y Euclides. En Fsica,
Arqumedes estableci la teora del peso de los slidos dentro de los lquidos, y
cre mquinas que tuvieron una aplicacin prctica (tornillo de Arqumedes).
En Medicina hicieron
notables
aportaciones
a
la fisiologa y
la
anatoma, diferenciando las causas y los sntomas de las enfermedades. Brill
especialmente la figura de Hipcrates (s. V a. C.), considerado por muchos el padre
de la Medicina, autor de un juramento (el hipocrtico) que estableca las normas por
las que deban regirse los mdicos en el desempeo de su labor.
En Astronoma descubrieron la esfericidad de la Tierra. Aristarco de Samos
determin que el centro del universo es el Sol, no la Tierra.
En Historia sobresalieron Herdoto, considerado el padre de esa disciplina
y Tucdides.
En Literatura los griegos desarrollaron la poesa y el teatro. Dentro de la
primera, destac la poesa pica, con dos obras fundamentales, la Ilada y la
Odisea, atribuidas a Homero (siglo VIII a. C.). Otro importante autor fue Tucdides.
En el teatro cultivaron la tragedia, cuyas figuras ms destacadas
fueron Eurpides, Sfocles y Esquilo, y la comedia, en la que destac Aristfanes.
Toda esa obra se conserv y difundi por el mundo antiguo a travs de
las colonizaciones, las relaciones comerciales, as como por las instituciones
y bibliotecas, sobresaliendo entre stas ltimas, la de Alejandra, en Egipto.

FILOSOFA GRIEGA
LA

FILOSOFA GRIEGA REPRESENTA UNO DE LOS MS IMPORTANTES CICLOS DEL

PENSAMIENTO OCCIDENTAL, CICLO QUE SE INICIA CON LOS PRESOCRTICOS, DESARROLLA

CON LOS SOFISTAS Y

SCRATES,

ADQUIERE SU APOGEO EN LA FILOSOFA PLATNICA Y

ARISTOTLICA Y ENTRA EN CRISIS CON LA FILOSOFA HELENSTICA.

Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus
manifestaciones (ciencia, filosofa, matemtica) y pocas veces se han dado autores que
hayan compaginado tan estrechamente las investigaciones citadas.
Tal vez es exagerado lo que algn historiador de la filosofa ha sealado al escribir
que toda la historia de la filosofa no es ms que notas a pie de pgina a los escritos de
Platn, pero es cierto que las cuestiones filosficas fundamentales, y las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa griega, y en gran
medida en este ltimo autor.
Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue cosmolgico, el medieval
teolgico y el moderno antropolgico. Y, ciertamente, parece que lo caracterstico de la
filosofa griega fue su preocupacin por comprender el mbito de la Naturaleza. A
diferencia del pensamiento moderno, en general, los griegos fueron optimistas en
cuanto a la posibilidad de acceder a la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de
la Naturaleza puesto que sta es racional, bien mediante el uso de los sentidos, como
algunos defendieron, bien mediante el uso de la razn como dijeron la mayora.
Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y racional del mundo, y en el
hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como para la vida
prctica (moral y poltica): la razn.
Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrtica ya aceptan estas
consideraciones (aunque de estos antiguos autores apenas disponemos de textos por
lo que el conocimiento de su pensamiento es indirecto y fragmentario).
El momento de esplendor del pensamiento griego hay que situarlo en Platn y
Aristteles y el momento de decadencia en la poca helenstica.

ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO

En la mayora de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente
una, corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban
acm). Junto con cada escuela o filsofo importante se cita el arch que defendieron o
la cuestin bsica alrededor de la cual gira su pensamiento.

I. FILOSOFA COSMOLGICA (presocrticos): preocupacin por el tema del arch

(VI-V a. C.)
A. FILSOFOS MONISTAS:
1. Filsofos de Mileto:
a) Tales (586 a. C.): agua
b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron

c) Anaxmenes (586-528 a. C.): aire

2. Escuela de feso:
Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir
3. Escuela de Elea:
a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso
b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno
c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio

B. FILSOFOS PLURALISTAS:
1. Pitagorismo antiguo: los nmeros
Pitgoras (530 a. C.)
2. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio
3. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomeras; Nos
4. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo
a) Leucipo (440 a. C.)
b) Demcrito (460-370 a. C.)

II. FILOSOFA ANTROPOLGICA: el hombre como preocupacin bsica (V a. C.)

A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismo
1. Protgoras de Abdera (485-410 a. C.)
2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.)
B. Scrates (469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo

III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA: preocupacin por todos los

temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.)
A. Platn (427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo
B. Aristteles (384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo
IV. FILOSOFA HELENSTICA: preocupacin por los temas morales, bsqueda de la
manera de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.)
A. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la apata
Zenn de Citio (341-261 a. C.)
B. Epicuresmo: hedonismo

Epicuro de Samos (341-270 a. C.)

C. Escepticismo: escepticismo
Pirrn de Elis (365-275 a. C.)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA (MUNDO CULTURAL GRIEGO)

FILOSOFIA GRIEGA (Siglos VII aC al IV Dc)
Origen de la Filosofa
Los Presocrticos
Los Sofistas y Scrates
Platn
Aristteles