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No hay caso del padre

En primer lugar quiero agradecer especialmente a Jos Luis Gonzles
y a Anah Otero Pizarro por permitirme estar nuevamente este ao
con ustedes, aqu en el C.E.N.A.R.E.S.O que es tambin mi casa. Para
mi es realmente un gusto. Les voy a anticipar un poco lo que ser
este Seminario. Ya habrn visto en el programa que tambin este ao
contaremos con invitados: en la prxima reunin vendr Mnica
Torres, el 19 de mayo hablarn Blanca Snchez y Marcelo Olmedo (a
quien muchos de ustedes conocen porque trabaja en esta Institucin),
el 26 de mayo hablarn Victoria Marquez y Alejandra Loray, el 2 de
Junio estar con nosotros Mara Ines Negri y la ltima clase que es el
cierre me interesa que cada uno de ustedes tenga el espacio para
poder preguntarme las dudas o inquietudes que les hayan surgido y si
hoy no llego a terminar con lo que quiero exponerles, la ltima parte
la

trabajaramos

en

el

cierre.

Me

interesa

en

esa

reunin

especialmente que sea un debate, una especie de mesa redonda

entre todos nosotros.
Hoy voy a comentarles cual es la idea de lo que quiero trasmitirles a
partir del titulo que hoy nos convoca: La cada del padre nuevos
desafos en la clnica- para luego articularlo a lo que les anuncio en el
programa y que tiene que ver con el modo en que interviene la
funcin paterna en la constitucin del cuerpo.
Voy a ubicar en las distintas pocas de Freud, el modo en que se dio
esta cuestin, y veremos cmo el modo en que se piense el cuerpo
est determinado por la conceptualizacin que se tenga del padre, y
esto no est por fuera de la poca que se trate.
Por ejemplo, en la poca victoriana, poca en el que el psicoanlisis
se inaugura de la mano de su mentor, Freud, el padre era el padre
todo amor, y esta es la misma versin del padre reinante en la familia
de la poca, el pater familia. Padre que comandaba todos los
emblemas y que Freud formaliz bajo el concepto de Ideal del Yo. Para

Freud el Ideal que portaba el sujeto era herencia del Edipo. As lo

plantea en su texto El sepultamiento del Complejo de Edipo del ao
1924, que es un texto de la ltima poca de Freud. En lo social
tambin se corresponde con la versin del lder y que Freud
conceptualiza en su artculo Psicologa de las masas y anlisis del
yo. Hay en Freud, entonces, una versin del padre, que oscila entre
lo que es la funcin del padre y lo que es el padre como genitor.
As el padre todo amor, tena su correlato social en la figura del lder.
El lder como aquel que cohesionaba a las masas que a su vez se
identificaban entre s.

Y asimismo es la versin del padre que

sostiene la histeria y a partir del cual se constituye un cuerpo que

habla con sntomas. Los sntomas conversivos. En este punto puedo
comenzar con lo que haba prometido en el programa.
Primeras versiones del cuerpo en Freud
En sus comienzos, la primera versin que Freud tiene del cuerpo, y
por ende del padre, queda ligado a la realidad fenomnica. El padre,
se podra pensar que para Freud es el genitor, y el cuerpo se ve
afectado sintomticamente, por el trauma. Trauma que las histricas
haban sufrido a causa del abuso de un adulto, mayor, enfermo, es
decir, por un subrogado paterno. Sin embargo, hay que decir, que
desde el comienzo el cuerpo para Freud no es el cuerpo de la biologa,
ya que los sntomas que las histricas sufran nada tenan que ver con
afecciones del sistema nervioso central.
La creencia que Freud tena en relacin al hecho traumtico, como
hecho fctico, va de la mano con el mtodo que l aplicaba para
levantar los sntomas: la hipnosis. As es que la idea que l tiene del
cuerpo, en esta primera parte, es un cuerpo que se ve afectado por
un hecho de la realidad, y que mediante el mtodo de la hipnosis
puede encontrar una armona, un estado de plenitud. Lo que no anda,
que son los sntomas, son posibles, para este primer Freud, de
levantar y por lo tanto llegar a un estado de normalidad.

Sin embargo hay que decir, que an desde este primer momento
Freud, va a ubicar a nivel del cuerpo algo que hace obstculo a esa
pretendida normalidad, se trata de la pulsin, a propsito de la cual
dir que no tiene un objeto predeterminado, porque el objeto, el
genuino, est perdido. Este concepto hace del cuerpo del ser que
habla, un cuerpo distinto al cuerpo biolgico, porque no se trata del
instinto sino de la pulsin.
En cuanto al concepto de padre, si bien, en parte, queda ligado al
genitor, l desliza a lo largo de su obra otra concepcin del padre; por
ejemplo, Freud nos hablar del mito de Totem y tab, y en este
contexto ubica el padre de la horda primitiva y lo que queda del
padre, luego de ser asesinado.
El hecho que este padre es conceptualizado en el contexto del mito,
ya nos dice que no se trata del padre de la realidad. Se trata del mito
del neurtico que inventa un padre que se ha robado todo el goce.
Es recin cuando Freud descubre que todas sus pacientes haban
sufrido el mismo hecho traumtico, que pasa de esta primera teora
del trauma a la fantasa. La realidad fenomnica, pasa a ser la
realidad psquica y esta a su vez determina los sntomas que hacen
del cuerpo un aparato distinto, con una lgica distinta a la lgica
mecanicista. La fantasa de seduccin siempre presente es el medio
por el cual el sujeto obtiene un modo de gozar, entendiendo este
goce, como una forma de padecimiento. Es lo que Freud nombr
como la otra cara del sntoma, como aquello que proporciona placer a
una parte del aparato, la que es inconsciente, al mismo tiempo que,
paradjicamente produce displacer para la otra parte, esta vez, la que
es conciente. El cuerpo es marcado por la constitucin de esta
fantasa, que es correlativa al fantasma de Pegan a un nio, que es
un texto de 1919, en el que Freud articula los distintos modos
gramaticales de este enunciado, hasta llegar a la construccin de mi
padre me pega y de eso gozo. Estamos en el ao 1919, y a punto de
que Freud articule el ltimo dualismo pulsional, a saber pulsiones de

vida vs. pulsiones de muerte, en Ms all del principio del placer

que es un texto de 1920. Ser unos aos ms tarde en Introduccin
al

masoquismo, en

1924, que platear el masoquismo como

primario en relacin al sadismo, cuando descubre que para infligirle

dolor a alguien primero se lo tiene que haber sentido en el cuerpo
propio. El cuerpo entonces, es gobernado por un empuje al estado
inorgnico, es un cuerpo pulsional y no instintual; en este sentido se
desprende del orden de la naturaleza, se trata de un cuerpo
desnaturalizado porque hay algo que rompe con sus leyes.
Hasta aqu Freud, ahora pasar a contarles cmo pienso esta misma
articulacin, entre el padre y el cuerpo en los distintos momentos de
Lacan.
El cuerpo en la primera poca de Lacan:
En la primera poca de Lacan, el cuerpo es imaginario porque se
constituye en lo que l llam El estadio del espejo. Ustedes deben
saber que en el nio, alrededor de los 6 u 8 meses, hay un momento
en el que descubre su imagen en el espejo. Es un momento de mucha
algaraba y lo expresa. Se descubre en ese otro espacio que es un
espacio virtual, es una imagen, de ah que decimos que el cuerpo es
imaginario. Lo que ocurre a nivel del espejo determina y forma el yo
humano. Existe una diferencia fundamental que Lacan tendr en
cuenta y es la diferencia entre lo imaginario en el animal

y lo

imaginario en el hombre. A diferencia del animal, el cachorro humano

es capaz de escindir el espacio real (de la realidad) y el espacio
imaginario. Es decir, no los confunde. Esto implica por parte del
cachorro humano lo que se dice como anticipacin mental.
Pero ocurre que adems de tener esa capacidad, esa anticipacin
mental, el cachorro humano nace en estado de indefensin, en estado
de prematuracin biolgica, dado que no se ha terminado de
desarrollar su sistema nervioso.
Este estado de prematuracin biolgica hace que el cuerpo sea vivido
como fragmentado. En lo fragmentado del cuerpo podemos ubicar lo

que el cachorro humano vive como hostil. Entonces, la unidad del

cuerpo, su unificacin, ser un logro a alcanzar y esto ocurre en el
estadio del espejo.
El nio responde a su imagen especular con signos de alegra.
Captura su imagen en el campo especular, en el espejo, al mismo
tiempo que desdobla el campo en real y en imaginario.
Entonces, ocurre que del lado de la imagen el chico captura algo as
como su unidad gestltica, que es la imagen. Pero del lado del cuerpo
propio lo que ocurre es que recibe los datos propioceptivos de la
percepcin interna en general. Estos datos son discontinuos y aqu
estara la atomizacin. Mientras que en el nivel imaginario del espejo
me percibo como unificado, en el nivel propioceptivo de mi propio
cuerpo me percibo como atomizado. Esto se reprime y se produce la
alienacin en la unidad de la imagen especular.
Aparece

as

la

oposicin

entre

la

unidad

gestltica,

unidad

constitutiva narcisista de la imagen omnipotente y la verdad de esa

imagen que es el cuerpo despedazado.
El nio se identifica a la unidad imaginaria gestltica especular, para
Lacan esta es una matriz en la que se constituye el yo.
El resultado de esa alienacin a la imagen total del espejo es defensa
contra el cuerpo despedazado. La identificacin a la imagen, es la
identificacin imaginaria, que es la identificacin al semejante.
Esto, porque si bien en un primer momento esta identificacin es al
espejo en un segundo momento, podramos decir, esa imagen sale
del espejo y la encarna un semejante, es decir, un hermanito. Si hasta
este momento tenamos la escisin del campo imaginario y real,
ahora se le suma que en el campo real hay dos unos. Porque el otro,
el semejante, soy yo mismo.
Yo soy el otro.
El primer momento de la atomizacin especular era reprimida y el
sujeto se aliena a su imagen especular. Ahora, adems aparece otro
que tiene las propiedades de la imagen, es decir, la unidad. Pero esta

unidad ya no est en el campo imaginario, sino en el campo real y es

contenida por el otro. El otro est unificado. Tiene las propiedades
que Lacan llama Estatutarias. Estatutarias, viene de estatua, es
decir que se trata de algo unificado, acabado que tiene todo lo que
nosotros no tenemos.
El yo ideal se conforma justamente a partir de esta identificacin con
la imagen en el espejo. El yo ideal es el otro que soy yo mismo. Tiene
que ver con lo que fui: el objeto de deseo de mi madre.
En cambio el ideal del yo, tiene que ver con lo simblico. Lo simblico
que opera a partir del Otro, del Otro de la ley que si bien tiene que
ver con el padre, en definitiva esta operatoria es un efecto de
discurso.
Esta manera de conceptualizar el cuerpo, es a su vez correlativa, al
modo en que Lacan conceptualiza el padre. Este padre, es el padre
del Nombre del padre. Es el padre como funcin, pero se trata del
padre en singular. Nada tiene que ver con el padre como genitor, sino
que se trata del lugar del Otro del que proviene la ley. Mnica Torres
en una de sus clases del Propedetico de Neurosis, a propsito de
este tema nos deca que el Nombre del Padre, de alguna manera es
un anticipo de lo que ser en Lacan la pluralizacin de los nombres
del padre, ya que al hablar de funcin, no nos estamos refiriendo al
padre como genitor y que entonces ya hay all una inconsistencia en
juego.
Pensar el padre como funcin simblica, implica pensar el cuerpo
como totalidad, dado que es justamente la funcin simblica del
padre, del Otro, lo que interviene para que el cuerpo se unifique, para
que se constituya como un todo. Podramos decir que el padre, a esta
altura, es el agente de la castracin, es decir que por su intervencin
opera la represin: se producen, entonces, los sntomas en el sujeto,
en tanto son el retorno de lo reprimido.
Como les vena diciendo, en esta poca Lacan formaliza la funcin del
padre bajo la gida del Nombre del Padre, que quiere decir que la

funcin hace mella en el Deseo materno. Obstaculiza el Deseo

materno, lo tacha. Este Deseo materno que Lacan escribe con
maysculas, se refiere al estrago materno que es estructural. El
Deseo materno, nos dice Lacan, que no es algo que pueda soportarse
tal cual, es como la boca del cocodrilo cuando lleva a sus cras hasta
la otra orilla, no se sabe que mosca puede picarle y cerrar la boca.
Para evitar esto, nos dice, que es necesario ponerle un palo, que
impida que esa boca se cierre. Este palo, es la funcin del padre, el
Nombre del Padre, siendo que la funcin puede estar encarnada, a
esta altura de su enseanza en el lugar hacia donde mire la madre.
Porque es cuando la madre se ausenta que ubica all una falta, un no
colmamiento de su deseo materno. Se dirige hacia otro lado cuando
el nio no obtura su deseo como sujeto. Porque la madre en s no es
un sujeto, una mujer si lo es.
Miller en un artculo que sali publicado en Virtualia, que es una
publicacin virtual de la EOL, cuya directora es Mara Ins Negri, y
que les recomiendo y que se titula El nio entre la madre y la
mujer, nos dice que Lacan en El Seminario 4, plantea que hay algo
que permanece ignorado cuando uno se deja cautivar por la idea de
que entre el nio y la madre se trata de una relacin dual, como si se
tratara de que ambos constituyen una esfera. Y lo que permanece
ignorado, nos dice, no es slo la funcin del padre cuya incidencia
sobre el Deseo de la Madre es necesaria para permitirle al sujeto su
acceso normalizado a la posicin sexuada. Lo que permanece
ignorado es que la madre no es suficientemente buena y aqu Miller
usa una nocin de Winnicott, si ella slo es un vnculo de la autoridad
del Nombre del Padre. Es preciso, nos sigue diciendo, que para ella el
nio no sature la falta en que se sostiene su deseo. Esto quiere decir,
que la madre es lo suficientemente buena si no lo es del todo, es
decir que los cuidados que prodiga al nio no la aparten de desear
como mujer. Es decir que no basta con la funcin del padre, porque es
necesario que la madre en tanto mujer pueda encontrar el

significante de su deseo en el cuerpo de un hombre. Podramos decir

que se trata de una relacin dialctica, entre un hombre y una mujer
y la funcin es resultado de la misma, porque para que una mujer
pueda encontrar el significante del deseo en el cuerpo de un hombre,
a su vez es condicin necesaria que haya alguien que encarne esta
funcin. As como una mujer para ser una madre lo suficientemente
buena no debe serlo tanto, para que un hombre sea un buen padre,
tambin es necesario que no lo sea tanto. Por ejemplo cuando Lacan
dice irnicamente el padre bueno de Juanito se refiere a que este
padre empujaba a su hijo a lo peor.
Este padre se abstena de intervenir, tampoco le leg a su hijo los
ttulos que le permitiran constituir un tipo de virilidad, digamos, ms
fuerte.
Porque es condicin necesaria que el padre diga que no, para que
sea posible dar lugar a un s. Y para que le padre diga que no,
tambin l tiene que estar afectado por la castracin, tiene que fallar,
no ser tan bueno.
Por eso es que muchas de las patologas actuales, por ejemplo el as
llamado ataque de pnico, las anorexias, las bulimias, incluso las
adicciones, son producto de que falla la falla del padre o para decirlo
mejor falta la falta.
Segunda conceptualizacin del cuerpo: Lacan
Es en El Seminario 10, cuando cambian en la obra de Lacan el
concepto de cuerpo. Esto ha sido dilucidado por Miller en su
seminario indito del ao 2004. Es en este seminario cuando
Lacan formaliza el concepto de objeto a, que es el nombre que l le
da a los agujeros pulsionales, ya no tenemos ms un cuerpo
unificado, un cuerpo cerrado. Hay unidad pero esta unidad es
afectada por los agujeros que bordea la pulsin. Hay un goce
presente en el cuerpo que hace obstculo a la unificacin imaginaria.
Y justamente la pluralizacin de los nombres del padre, se produce en
la obra de Lacan, en la nica clase del seminario inexistente. Que se

llama as porque Lacan suspendi su seminario y dio una nica clase.

Esto ocurre en el contexto en el que a Lacan lo excomulgan, de la IPA,
por querer justamente tocar algo del padre. Es decir, subvierte
muchos conceptos freudianos, al mismo tiempo que pone en jaque a
las castas que se haban instalado en el poder en esa institucin.

Ultima versin del cuerpo en Lacan.

Entonces, y retomando mi pregunta inicial, pensaba que el padre del
Seminario 22 R.S.I, es una funcin pero es una funcin, que debe
estar encarnada y no en cualquiera. En la primera poca el padre era
slo funcin del padre, pero sin embargo cuando Lacan toma el caso
Juanito, conceptualiza a este padre, como aquel que no encarn esa
funcin, por eso deca que puede pensarse como un antecedente de
lo que conceptualiza en R.S.I.
Agregar, en esta poca, falta el S1, explicar que es. Tema de
la suplencia lacaniana, como un modo de pensar la clnica de
hoy dia, de la caida del padre, donde falta lo emblemtico y
cmo por ejemplo los tatuajes vienen al lugar de la falta de
esa marca.
En principio, me pregunto: por qu Miller en el contexto del
Seminario 23 Joyce, el sntoma nos habla de las TCC y de la
problemtica de nuestra poca?
En la clase 17 Eric Laurent, comienza con un ejemplo, se trata de una
pareja homosexual que desea tener hijos biolgicos. Entonces,
deciden alquilar a dos mujeres, una donante de gametas femeninas y
otra quien oficia de madre portadora. La ley dice, que la donante de
gametas podr ver al nio desde su nacimiento, en cambio, la que
presta el vientre, slo lo podr ver a partir de los seis aos.
A mi parecer, estas son opciones que no estn sostenidas desde
ningn ideal, desde ningn para todos; no responden a la gida del

10

S1 pero, en cambio, estn condicionadas por el dinero. Y es que

pareciera que hoy da, cualquier opcin estrictamente personal
depende del dinero, no era as, en cambio, en relacin a la militancia
por una causa. No haca falta ser rico para llevarla a cabo. En esta
poca en la que se sostiene un supuesto multiculturalismo, lo que se
promueve es que cada uno de los individuos puedan acceder a su
modo de goce, sea cual fuere; pero a condicin de contar con los
medios financieros para realizarlo.
As es que mientras algunos alquilan mujeres, portadoras, donantes
de gametas, o prestan su cuerpo a una cosmtica que transforma el
cuerpo marcado por la vida, en un cuerpo ciliconado sin las marcas
del tiempo, otros no acceden a lo mnimo para su subsistencia y la de
sus hijos.
En un contexto donde por un lado, se produce una abolicin de la
diferencia, donde pareciera, -tal como lo plantea Miller en la clase 18que el no hay relacin sexual se hace evidente, en tanto lo que
domina el aparato jurdico es el imperativo de igualdad entre los
sexos, es ms, domina un imperativo de similitud, la paradoja es que
subyace otra diferencia. No se trata de la diferencia sexual, diferencia
que incluye la marca de la castracin, sino la diferencia que imprimen
las leyes del mercado. Habr teros artificiales, pero habr, por
ejemplo, menos hambruna en frica?
As, a propsito de la ectognesis,

Henri Atlan, en su libro El

tero artificial nos dice, cito:

La ectognesis va a establecer una simetra que an no ha
existido

entre

los

hombres

las

mujeres.

Estas

slo

participarn en la procreacin mediante el vulo, al igual que

los hombres con sus espermatozoides. La mujer ya no tendr
que soportar la pesada carga de la concepcin. Si el trabajo y
la concepcin son considerados maldiciones, es que otra
realidad ms feliz, les precedi en el mito. La interpretacin
tradicional de este mito implica que la maldicin desaparezca.

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La ectognesis, contribuir a ello, como contribuy a cambiar

el carcter arduo del trabajo la disminucin de la jornada
laboral.
Cmo no evocar aqu El mundo feliz de Huxley?
Mundo en el que la procreacin era llevada a cabo por medios
artificiales, donde el Amo manipulaba los embriones con el fin
de lograr que, llegado el momento, los individuos trabajen
felices de acuerdo a lo determinado genticamente.
Al igual que con las TCC y tal como lo plantea Miller en su
clase 16, el que escriba el cdigo era el Amo. Podramos decir
que las TCC tienen el ideal de que todo resulte cifrado y todos
acepten el cdigo dictaminado para el buen funcionamiento
del aparato social.
Para las TCC no hay funcin del padre, hay genitores. En
cambio para Lacan, esta diferencia estuvo dada desde sus
comienzos. Cuando Lacan formaliza su metfora paterna, ya
est haciendo inconsistir al padre como genitor. Se trata de
una versin del padre que apunta a la estructura clnica, en
tanto es a partir del nombre del padre que la clnica quedar
dirimida en trminos de psicosis, neurosis o perversin. El
hecho que se trate del nombre y no del genitor, ya ubica una
diferencia, una falla, un imposible en relacin a poder estar a
la altura de la funcin. A lo largo de la obra de Lacan, esto se
ir radicalizando ms, siendo que al final, el nombre del padre
ser una suplencia ms, entre otras posibles. As es que el
nombre del padre no define un universal, nos dice Laurent,
sino un imposible. Es la forma lgica de la impotencia para
estar a la altura de la funcin, que atraviesa el caso por caso.
Imposible que no estaba presente en el padre freudiano de
Psicologa de las masas, es decir el lder, porque la masa le
supona el acceso a un goce ilimitado, siendo la nostalgia por

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ese goce perdido lo que oper como un llamado a los dioses

oscuros, es decir el ascenso de los sistemas totalitarios.
Freud en la Conferencia 35 de

"Las nuevas conferencias de introduccin al

psicoanlisis del ao 1932-1936 va a ubicar el fundamentalismo

presente en la religin, y a decir que lo que vino a poner trmino a
muchas opresiones se transform en algo eminentemente opresor.
Por ejemplo, nos va a decir que el marxismo terico cobr un
inquietante parecido con aquello que combata, cito
edificado sobre la ciencia y la tcnica para su realizacin ha creado,
sin embargo, una prohibicin de pensar tan intransigente como la
que en su poca fue decretada por la religin y agrega las obras de
Marx, reemplazaron a la Biblia y al Corn, como fuentes de
Revelacin, aunque no pueden estar ms exentas de contradicciones
y oscuridades que aquellos viejos libros sagrados.
Pero en esta poca no se trata ya de la izquierda versus la derecha.
Es la poca de la muerte de las ideologas, en plural. El padre est en
retirada, ya no se trata de las viejas formas de parentesco sino de
nuevas formas de alianza, nuevas formas del matrimonio. Eric
Laurent se pregunta Cules son las fuerzas que modificaron
desde

hace

medio

siglo,

las

formas

parentesco en nuestras sociedades?

el

ejercicio

del

En primer lugar, nos

dice, la libertad creciente en lo que concierne a la eleccin del

otro para fundar la pareja, en segundo lugar la igualdad entre
los sexos y en tercer lugar la fuerza que ha cobrado la
valoracin del hijo y de la infancia, y agrego, al menos en el
mbito del derecho.
Al mismo tiempo que el nuevo pacto de filiacin en la familia
sigue siendo incierto, la necesidad de ficciones reguladoras
de la paternidad no cesa de insistir y el nuevo estatuto del
padre se inscribe en este marco.
El utilitarismo social oculta de hecho el fracaso del nombre.
No es posible ubicarse plenamente en el Nombre del Padre,

13

ya que la funcin objeta esa alternativa, en tanto se trata de

un nombre que slo se define por su funcin. Eric Laurent,
siguiendo a Lacan, va a plantear que no fue posible reemplazar
a la familia por los sistemas comunitarios, por lo tanto el
lugar de la familia qued como resto, como objeto a, de la
historia. La familia en tanto residuo se articula a partir de los
nombres del padre y de la madre y del hijo; el nombre de la
madre viene a marcar la particularidad del cuidado vital y el
padre por su parte, no es slo el que prohbe, el tirano, sino
que se tratara de un padre que hace de la ley algo vivo, ms
all del ideal, en este sentido, los nombres del padre y de la
madre, se convierten en instrumentos para la inscripcin del
sujeto. Siguiendo a Laurent, podramos pensar que la familia,
aunque

sean

disfuncionales,

monoparentales,

recompuestas, vienen al lugar de lo que fracas en la historia.

En tanto resto, muestran que no se trata de la historia de la
vida de un sujeto, sino de novelas y en este sentido de
fixiones que incluyen el lugar del objeto. A diferencia de este
modo de pensar la familia, los cognitivistas producen estilos
de listas, segmentacin de los comportamientos, lo cual
permite la cuantificacin. Se trata de una concepcin material
del mundo.
No hay lugar para los trastornos del cuerpo que no sean explicados en trminos fsicos.

Lacan, de la mano de Joyce viene a refutar esto, cuando a

propsito de la paliza recibida el afecto cae y su cuerpo se
desprende, con un efecto de despersonalizacin. Los afectos
le

resultan

extraos,

Joyce

puede

desprenderse

de

las

pasiones del cuerpo, nos dice Lacan, como una cscara- piel.
Volviendo ahora, a mi pregunta inicial. A mi parecer, si Miller
toma el caso de Joyce, a modo de ejemplo, y en este contexto
ubica la problemtica actual y las TCC, es porque frente a las
encrucijadas que nos presenta la poca, por ejemplo en

14

relacin a los nuevos sntomas, a los trastornos del cuerpo,

los

cognitivistas dan

una

respuesta

comportamentalista,

estandarizada de los sntomas, ubicando la causa en las

disfunciones

neuronales,

proponiendo

una

cura

que

responde a mtodos empiristas. De esta manera forcluyen al

sujeto, como as tambin segregan lo que no anda. El
psicoanalisis, en cambio, tal como lo dice Laurent, siempre
aborda las cuestiones desde el fracaso: el acto fallido, el
sntoma, el acto sintomtico, lo que no marcha. Es una de las
razones por las cuales se diferencia del Amo, a quien lo que le
interesa es que las cosas marchen y no importa cmo.
Creo que la propuesta de Miller y de Lacan, es que el
psicoanalista debe hacer el esfuerzo metodolgico de abordar
lo singular del caso por caso, sin perder de vista la estructura.
Este

esfuerzo,

adelantndose

es
a

el
su

mismo
tiempo,

que
pens

hizo
una

Lacan
nueva

cuando,
clnica

sirvindose de Joyce.
No se trata de que estamos en un mundo en el que todos
somos joyceanos, no creo que esta sea la idea, sera armar un
para todos y en este sentido estaramos del lado de los
cognitivistas. Se tratara de globalizar el sntoma. A mi modo
de entender, creo que lo que Lacan nos ensea, es que se
hace necesario inventar cada vez, con cada caso la direccin
de la cura. O como lo dice Miller en su clase 18, cito
Si queremos servirnos de Joyce es para ubicar el psicoanlisis
en un lugar completamente diferente, en una relacin no con
el acontecimiento histrico, sino con el acontecimiento del
cuerpo. Y agrego, que es la va para que un sujeto pueda
cambiar su pasado, dejando atrs la pesadilla que para todos
y cada uno de nosotros constituy lo que cremos era nuestra
historia.

15

En lo social hemos tenido al lder de izquierda y al lder de derecha,

siendo ambas posiciones las dos caras de la misma moneda. Una
sostena a la otra.
En estos tiempos, sin embargo ha habido dos momentos histricos
que producen dos rupturas, dos cadas. Siguiendo a Slavoj Zizek, (es
de su autora lo que voy a decirles) con quien acuerdo, l ubica la
primera cada, cuando cae el muro de Berln y con l caen las dos
posiciones que se haban sostenido hasta ese momento: la izquierda
y la derecha. Se borra esa diferencia. Anulada esa diferencia, lejos de
producir un acotamiento de la segregacin esta se hace ms profunda
an, porque se mata al otro por la ms pequea de las diferencias.
Esto Freud ya lo haba anticipado como el narcisismo de las
pequeas diferencias. Ya no se trata del negro contra el blanco, del
judo contra el catlico, del de izquierda contra el de derecha (o
viceversa) sino del vecino contra el vecino.
Frente a la cada del Muro una nueva utopa se instaura, se trata de la
utopa del Mercado. El reino del dinero y las mercancas se instaura
como un nuevo ideal social. Esto se acompaa, por ejemplo, del auge
de las nuevas edificaciones, los country, los barrios cerrados. Espacios
que dejan por fuera (sin que los que quedan por fuera puedan decidir
si lo quieren o no) a todo aquel que no acceda a vivir en estos bunker.
Se compra supuestamente el acceso a la seguridad. El mundo externo
se torna, entonces, un lugar inseguro, un lugar donde habita el
peligro, donde habita lo htero, lo diferente, lo extranjero. Es la poca
de los yuppis.
Entonces, lo que nos dice Zizek es que no se trata que con la cada
del Muro de Berln se produce la muerte de las utopas, sino que otra
utopa vino al lugar de la que antes reinaba. Esto hasta el 11 de
setiembre del 2001, porque ese da se ataco el corazn mismo del
Imperio. Una nueva cada y una nueva utopa viene a su lugar. Esta
vez es el Imperio pero de la Ciencia. Es la Ciencia que viene al lugar
de lo que comanda todo el sistema, ahora, universal. No voy a

16

profundizar en este tema, porque sera muy extenso, pero s lo quiero

dejar planteado para demostrar de que manera hay distintas
versiones, distintas cadas de lo que viene al lugar de comandar todo
un sistema socio, econmico y poltico. Esto no es sin consecuencias
para el sujeto ni para la comunidad en la que el sujeto vive. Por
ejemplo la familia se ve comprometida en estos nuevos cambios. El
efecto que la Ciencia como lo que comanda, viene a producir en los
lazos familiares es impredecible, no tenemos todava casustica
suficiente. Pero es seguro que habr que pensar cmo abordar estas
nuevas

configuraciones

familiares,

cmo

pensar

el

Edipo,

la

Castracin, el lugar del padre y el lugar de la madre. De que lazo se

trata y que es lo que lo sostiene. Lo que es seguro que no ha de ser lo
mismo que antao. Esto forma parte de los nuevos desafos clnicos a
los que ha de enfrentarse el psicoanlisis, por ahora tenemos otros
desafos no menos cruciales. Hay cierta urgencia respecto de
encontrar soluciones para las problemticas actuales, el consumo de
diversos txicos, la anorexia, la bulimia, las compulsiones (que Lacan
ya haba nombrado como trop de mal, en el Seminario 11, y que
quiere decir justamente un ms de mal, un exceso de mal), las
angustias masivas, etc.

Lo que sabemos de entrada es que todas

estas son problemticas que tienen que ver con lo materno por un
lado y por otro, justamente, con que falla la falla del padre (mas
adelante explicar

Retomando la formula freudiana de Pegan a un nio, tenemos que

lo que pega es el significante. Y es al significante que el sujeto se
identifica. As por ejemplo, ser el bueno de la familia es el modo que
un sujeto puede nombrarse, tiene una vertiente significante y otra
vertiente de goce. Es decir, que al mismo tiempo que puede
constituirse como un emblema, y esta es la vertiente significante,
tiene otra cara que es de goce. Es decir, que seguramente un sujeto

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que as se nombra, encuentra en ese modo un goce, un padecimiento

y para usar los trminos freudianos, un placer en el padecimiento,
que no le es conciente. Por eso es muy complicado, cuando estamos
en el terreno, de por ejemplo, las adicciones, nombrar el ser desde el
objeto. Por ejemplo decir es adicto. Porque se borra al sujeto y se le
da consistencia al objeto, hay cierto empuje a que el sujeto se
identifique al objeto y borrar al sujeto. Entonces, ms bien hay que
hacer al revs, intentar producir en el anlisis la emergencia del
sujeto. Entonces, les deca que el significante es lo que marca y al
mismo tiempo sustrae: produce una prdida lo cual permite la
emergencia del sujeto deseante.
En tanto el ser humano habla, hay una diferencia fundamental entre
el animal y l. El animal tiene instinto, tiene necesidad. Si come es
por hambre y acorde a su patrn gentico, de acuerdo a su especie.
El hombre no come slo porque tiene hambre, no come cualquier
cosa, come, podramos decir significante. De ah que elegimos un
restaurante, un men, con quien comer y que comer en cada
momento. Incluso hay mucha gente que no quiere comer sola, que si
no est acompaada prefiere saltearse la comida.
Entonces, el cuerpo del ser hablante se ve afectado, marcado por el
significante

de

un

modo

tal

que

este

cuerpo

no

responde

absolutamente a sus patrones biolgicos. Por eso un nio abandonado

en un hospital, puede morir aunque se lo alimente, esto se llama
hospitalismo.
Porque no se trata de la comida sino del amor. La anorexia
justamente es un ejemplo paradigmtico, dado que ella come nada.
Responde al Otro materno quien confunde, en este caso, el amor con
la necesidad, y como lo dice Lacan, atiborra su boca de papilla.
Responde entonces, comiendo nada, como un modo de decirle a
ese Otro, que no se trata de la comida, sino del amor. Que lo que ella
le demanda a ese Otro no es comida sino amor. Porque la demanda
siempre es de amor. Y la demanda en tanto es siempre de amor,

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nunca por estructura, puede ser satisfecha. Nunca lo que damos en

respuesta a la demanda se corresponde exactamente con el amor
que nos piden. Porque amar es dar lo que no se tiene.
Entonces, es el significante el que golpea, marca el cuerpo del ser
hablante. Lo marca sustrayendo un goce dira animal y recorta al
mismo tiempo el cuerpo bajo otra lgica distinta a la biolgica. Por
eso es que Freud cuando empez a trabajar con sus histricas, no
entenda muy bien en sus comienzos las parlisis histricas, porque
no respondan a la lgica del sistema nervioso. As es que el
significante marca el cuerpo, delimitando zonas. Freud denomin a
estas zonas ergenas, se trata de los orificios pulsionales del
cuerpo, a saber, lo anal, lo oral y Lacan agreg lo invocante y lo
escpico. Se trata de agujeros que recorta la pulsin erogeneizando el
cuerpo. La pulsin freudiana, se diferencia del instinto. No hay instinto
en el ser hablante porque no hay un objeto predeterminado para la
necesidad como s lo hay en el campo animal, en el campo de la
necesidad.
Lacan conceptualiza estos objetos, agujeros pulsionales, bajo el
nombre de objeto a. Esto lo hace en El Seminario 10 La Angustia.
Antes de este seminario, Lacan haba pensado de otra forma el
cuerpo en el ser hablante.