Religin, tradicin y globalizacin entre los xiiui (pames) de Santa Mara Acapulco.

Ral Aguilera Caldern.1

Resumen.
Es evidente que la religin que celebran los xiiui de Santa Mara Acapulco, no est hoy en
da libre del impacto de la creciente comunicacin e interdependencia a nivel mundial.
Durante el ciclo anual de fiestas es posible observar como la hegemona del sistema
capitalista conlleva un proceso de produccin simblica, que trata de imponerse e
institucionalizarse como nica alternativa para comprender y actuar sobre la realidad. En
palabras de Bartolom (2004: 165), se desarrolla una compulsin simblica
homogeneizante cuya intolerancia expansiva le impide convivir con los smbolos de otras
sociedades. Bajo esta lgica se podra afirmar que la religin que practican los grupos
originarios

de

Mxico,

llamada

tradicin

religiosa

mesoamericana,

presenta

transformaciones producidas por la globalizacin.

No obstante, y como me propongo demostrar a travs del manejo de las ofrendas
durante la ceremonia del Piki (ritual relacionado con la venida de la lluvia), la
reconfiguracin simblica de los elementos alctonos revitaliza no solo el culto tradicional,
sino que tambin refuerza las identidades locales. Pero, qu factores operan en el proceso
de transformacin y cmo se reconfiguran?, el culto tradicional funge como un
mecanismo que evita la desindianizacin, esto es, la perdida de la identidad colectiva como
resultado del proceso de adaptacin?
La globalizacin y la tradicin religiosa mesoamericana.
El problema as planteado exige clarificar con anterioridad los conceptos de
globalizacin y tradicin religiosa mesoamericana. Sin esto, nos expondramos a
considerar a la globalizacin como un rgimen discursivo que pretende imponerse como
naturalmente evidente y no sujeto a discusin. Tambin a la tradicin religiosa

Maestro en Antropologa, Colegio de San Luis, A.C. Profesor Investigador de la Universidad Intercultural
Maya de Quintana Roo. Calle Primavera s/n. 77890, Jos Mara Morelos, Quintana Roo. Tel +52(997) 9780371 ext. 118. E-mail luloaguilera01@hotmail.com.

mesoamericana como un sistema de ideas y prcticas que no tendran nada de religioso.

Ante lo anterior, es necesario definir estos conceptos.
Se entiende por globalizacin, desde la perspectiva de Jan Scholte (2005: 5), como
el proceso de desterritorializacin de sectores muy importantes de las relaciones a escala
mundial o lo que es lo mismo la multiplicacin e identificacin de relaciones
supraterritoriales. Es decir, de flujos, de redes y de transacciones que desbordan los
constreimientos territoriales y la localizacin de los espacios por fronteras, lo que implica
la reorganizacin de la geografa macrosocial, en el sentido de que el espacio de las
relaciones sociales dentro de esta escala, ya no puede ser mapeado en trminos de distancia
y fronteras territoriales (Gimnez, 2005: 484).
La globalizacin, pues, est intrnsecamente relacionada con la red de conexiones e
interdependencias, en rpido crecimiento y cada vez ms densa, que caracteriza a la vida
social contempornea. La nocin de conectividad, o bien conectividad compleja como la
denomina John Tomlinson (2000: 335), es la caracterstica fundamental de la globalizacin.
De tal forma que la conectividad, junto con los flujos y las redes; trminos claves
para entender la globalizacin, hace que los procesos econmicos, culturales, tecnolgicos
y sociales crucen fcilmente las fronteras territoriales y se extiendan a todas las esferas.
Empero, no se trata de un flujo totalmente libre ni mucho menos equitativo por todo el
globo, por el contrario existe una primera instancia de globalizacin que est dada
fundamentalmente por regiones supranacionales, el cual busca constituirse como nuevos
smbolos y signos de poder econmico y poltico, comunes en todos los mbitos (Rosas,
1990: 79).
En esta direccin se puede afirmar que se vive la sensacin de que el mundo se est
convirtiendo en un slo escenario social y cultural, propagado principalmente por la cultura
occidental. Es evidente, como bien lo seala Richard Adams (1994: 103), que ningn
pueblo, persona o pas hoy en da est libre de los impactos de los sucesos que tiene lugar
en la otra mitad del mundo. En el pasado, an cuando se reconoce que la globalizacin
comenz desde pocas muy tempranas2, es posible entender que dichos procesos culturales

Adams reconoce que el proceso de globalizacin, tal y como lo conocemos hoy en da, tuvo que pasar por
cuatro grandes etapas: La primera comenz cuando los pueblos nmadas cruzaron el hemisferio occidental; la

y sociales se presentaron como un conjunto de fenmenos locales relativamente

independientes. La globalizacin busca, y ha buscado a travs del tiempo, que el mundo sea
un lugar nico; es decir, homogeneizado.
Sturla J. Stlsett lo explica de la siguiente manera:
Al mismo tiempo no cabe ninguna duda de que el aspecto comercial de la
globalizacin implica una creciente hegemona cultural por parte del mundo
occidental, en particular, de los EE.UU. Es lo que se ha llamado la Cocacolonizacin de Mc Mundo. Esta tendencia va hacia homogeneizacin: el mundo
en la imagen del Occidente (Stlsett, 2006: 180).
La tesis de la homogeneizacin presenta una sincronizacin de las demandas de una
cultura de consumo estandarizado: el hacer que dondequiera todo parezca ms o menos lo
mismo. En efecto, a travs del flujo de informacin, signos y smbolos a gran escala; o
como bien lo llama Stlsett la Coca-colonizacin de Mc Mundo, la dimensin simblica
de la globalizacin incorpora a su esquema el papel de los procesos culturales en la
estructura global. Sin embargo, sta neo-colonizacin desencadena mecanismos de defensa
y resistencia por parte de las culturas subalternas.
Esta reaccin lleva a los xiiui de Santa Mara Acapulco, como grupo tnico3 que
habita en la Sierra Gorda de San Luis Potos, a fortalecer su particularidad, su identidad y
su idiosincrasia. As, pues, pretendo demostrar que a travs del anlisis del manejo de las
ofrendas durante la ceremonia del Piki, la reconfiguracin de los elementos alctonos
revitaliza el culto tradicional.
Hace falta detenernos un momento para explicar que se entiende por la tradicin
religiosa mesoamericana, puesto que, como se haba mencionado anteriormente, se podra
confundir con un sistema de ideas y prcticas que nada tendra que ver.
segundo surgi con los pioneros del siglo XV en la expansin transocenica que continu hasta el siglo XVII;
la tercera etapa se intensific en respuesta a la industrializacin que tuvo lugar en Europa y, posteriormente,
en los Estados Unidos; mientras que la ltima fase, an vigente, apareci a finales del siglo XIX, cuando la
Gran Bretaa, la primera potencia industrial del mundo, alcanz los lmites de la expansin que poda
conseguirse bajo el rgimen del carbn (Adams, 1994: 104-105).
3

El grupo tnico, segn Dimitri D'Andrea (2005: 63), es aquel que, a partir de las semejanzas ms variadas
entre los miembros del grupo mismo, cree en la descendencia de antepasados comunes y se delimita respecto
de los dems grupos en virtud de la representacin de un vnculo de sangre. El lxico de la etnicidad refleja la
gramtica de la familia porque el cemento aglutinador del grupo tnico est constituido por la conviccin de
un origen comn.

Lpez-Austin (2006), en su obra Los mitos del tlacuache. Caminos de la mitologa

mesoamericana, define la tradicin religiosa mesoamericana como
al producto de un milenario y accidentado devenir entre la religin prehispnica
(que termin como sistema por efecto de la dominacin espaola) y la religin
colonial (que surgi de la religin mesoamericana y del cristianismo), que lleg a
nuestros das (Lpez-Austin, 2006: 37).
Al desmantelarse la organizacin sacerdotal y al reprimirse las manifestaciones
cannicas de la religin prehispnica frente al impacto de la conquista militar y la
catequesis, surgen los cultos populares como alternativas a la evangelizacin cristiana, o
bien como mediaciones simblicos4, que en algunos casos terminaron sintetizndose con
las deidades catlicas, incluyendo las variadas figuraciones demoniacas (Bez-Jorge, 2010:
189).
Estas circunstancias, segn Flix Bez-Jorge (ibidem.), constituyeron los referentes
de la resistencia tnica, por un lado y por otro, se convirtieron en los componentes
dinmicos de una nueva religiosidad popular indgena, que actualmente se denomina como
la tradicin religiosa mesoamericana. Cabe aclarar que dicha tradicin, aunque es el
producto de un sistema ideolgico histricamente articulado dentro de un marco temporal
de larga duracin, no se puede considerar como supervivencias de rasgos arcaicos y mucho
menos de una continuidad lineal en el sentido de inercia o reproduccin inercial y de
alguna manera sin sentido, por el contrario se trata de una reformulacin y reinterpretacin
funcional aqu y ahora (Fernndez, 2009: 92).
Tal es el caso de las potencias representadas en las imgenes sagradas catlicas
durante el ciclo festivo, en ellas se puede observar una connotacin muy estrecha con las
deidades del panten prehispnico. Para Flix Bez-Jorge (2000:84) se trata de una
dinmica sociocultural tendiente a incorporar a las deidades cristianas ciertos atributos
propios del campo funcional de los dioses prehispnicos.
As, pues, existe un punto de quiebre entre la religin cristiana y la mesoamericana,
la cual se puede observar en las prcticas rituales. Sin embargo, el ofrendar en las cuevas,
4

Se entiende como mediaciones simblicas entre la vida cotidiana de los hombres y la formulacin
imaginaria que ellos desarrollan, incorporando a estas imgenes sus representaciones fantsticas y
sobrenaturales (Bez-Jorge 2000: 159).

en los montes y los ros, el danzar en la oscuridad de la noche, el esperar el regreso de las
nimas ao con ao, el curar con encantamientos, el bendecir la milpa, entre muchos otros,
desgraciadamente son clasificados como supersticiones, o peor an con el concepto de
religiosidad popular, puesto que su definicin: un sistema de creencias que pone en
segundo plano las prcticas litrgicas y sacramentales oficiales, con el objeto de centrarse
en el aspecto devocional en el sentido prctico (Gimnez, 1978: 122), conlleva a clasificar a
dicha tradicin como un tipo de experiencia religiosa menor, inferior o secundaria respecto
a los principios ortodoxos y organizacin ceremonial de la religin oficial.
Considerar a la tradicin religiosa mesoamericana bajo este concepto demuestra una
posicin y actitud diglsica, que se fundamenta en una religin elitista constituida en la
creencia de la superioridad del corpus teolgico, la doctrina moral y ceremonias uniformes,
frente a otros modos de experiencia religiosa ingenua (Bux, 1989, 7-8). La tradicin
religiosa mesoamericana, a pesar de que es el resultado de una agregacin e imposicin y
de no ser homognea, sino una multiplicidad de expresiones que varan segn cada caso y
cada comunidad, es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas
sagradas, es decir separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma
comunidad moral (Durkheim, 1995[1912]: 42). Es, pues, una expresin de un pueblo,
coherente con sus instituciones y factor de resistencia cultural identitaria frente a la
globalizacin.
Una vez puesto las cartas sobre la mesa, por as decirlo, resulta prudente revisar
cmo la creciente globalizacin ha trastocado el mbito tanto espacial como funcional de la
tradicin religiosa mesoamericana. Para ello presento la ceremonia del Piki, ritual
relacionado con la venida de las lluvias y manifestaciones atmosfricas, que realizan los
xiiui ao tras ao.

Las ceremonias del Piki.

En el ejido de Santa Mara Acapulco5, el inicio de la siembra y de las nuevas tareas

agrcolas depende por completo del advenimiento de las primeras lluvias, que se presentan
como un don irregular, difcil de prever y sujeto a las vicisitudes del cielo. Los xiiui se
encuentran en la incertidumbre: la falta de lluvia para el nuevo ciclo agrcola es incierto y la
preocupacin de ese futuro les apremia. Las celebraciones del Piki, que responde a un
circuito de ofrendas en las comunidades de Santa Mara Acapulco, la Compuerta, San
Pedro y el Mezquital, son un remedio para reducir los lmites de esa incertidumbre.
Pedir la lluvia mediante las ceremonias del Piki no es un acto aislado, por el
contrario, forma parte de un complejo ciclo de rituales agrcolas: la bendicin de las
semillas, las procesiones en la milpa, los tamalitos para las hormigas, las mandas en la
capilla, la comida antes de la cosecha y la fiesta del da de los muertos. La base simblica
es la siembra de la milpa (cnjua6), agricultura de subsistencia que se practica en
pendientes rocosas en las laderas cerriles. An cuando en su conjunto sea una unidad
articulada operando en una solidaridad sincrnica (Gutirrez, 2009: 2), la ceremonia del
Piki es el eslabn de la cadena que pone en marcha una serie de ofrecimientos y
redistribuciones que rige al ciclo ritual agrcola, pues cumple con la funcin simblica de
ponerse en contacto con las fuerzas de la naturaleza, de quienes se espera ayuda para
conseguir un resultado positivo de sus labores agrcolas y, de manera espacial, con
nggono (el seor de los Truenos).
Los capulcos reconocen que esta deidad es responsable de traer las lluvias. Viaja
hacia el oriente para recoger el agua del mar con un guajito de cermica y, mediante un
cicln, riega las milpas. Pero este baldeo no debe ser en abundancia desmedida que
amenace con prolongarse indefinidamente e inunde los terrenos y, mucho menos, con
granizo que puedan destruir lo sembrado. La lluvia es un don que necesita regularse. Una
prolongacin ms all de los perodos acostumbrados sera tan nefasto como una aparicin

El ejido de Santa Mara Acapulco se compone de 22 comunidades: La Cuchilla, San Pedro, La Parada, El
Limn, La Pea, Paso de Botello, La Encantada, El Huizache, La Compuerta, La Barranca, El Mezquital, San
Diego, Potrero de los Sauces, Santa Teresa, Agua Amarga, San Jos, Las Lagunitas, El Arado, La Maroma,
Mesa del Junco y Palo Rajado.
6

El trmino cnjua literalmente se traduce como milpa, pero tambin hace referencia a la tcnica agrcola
de roza, quema y tumba.

tarda. La eficacia simblica7 de este ritual se basa en conseguir a travs de una relacin
recproca con el seor de los Truenos- la consecucin de un buen rgimen pluvial que
permita obtener una buena cosecha, a efecto de garantizar la continuidad de la existencia.
Las ceremonias para la peticin de las lluvias, como cualquier ritual agrcola, no se
hacen en una fecha determinada, pero debe de realizarse despus de la velacin a San Isidro
Labrador, celebracin para la bendicin de las semillas de maz y las milpas en el mes de
mayo y antes de la temporada de lluvias, que inicia a finales de junio y principios de julio.
Aunque las fechas varan, las lluvias se reciben casi siempre durante este lapso de tiempo.
Si se le preguntara a los xiiui por qu no solicitan las lluvias durante el mes de enero, su
respuesta ser, seguramente, que esa demanda ritual sera por completo absurda: las lluvias
no llegan en enero, sino en los meses de mayo o junio.
Los datos aqu presentados corresponden a tres ceremonias, las cuales tuve la
oportunidad de participar durante el 2010. La primera celebracin se llev a cabo en la
comunidad de la Compuerta, el da 19 de mayo; la segunda fue en el Mezquital, el da 5 de
junio; y la tercera en Santa Mara Acapulco-pueblo, el 1 de julio. Esta ltima corresponde
al aniversario del incendio de la capilla ocurrido hace un par de aos, puesto que las
ceremonias del Piki, adems de propiciar buen temporal para la cosecha, tambin
engloban todo tipo de bienestar: la construccin de nuevos edificios, proteccin contra
elementos malficos. Todos estos rituales se efectan de la misma manera, aunque hay
mnimas diferencias significativas.
Por ejemplo: En las comunidades de la Compuerta y el Mezquital, las ceremonias
del Piki se realizan en la milpa, generalmente cerca de los depsitos de agua comunal. Los
xiiui tienen la creencia de que este lugar est habitado por seres o animales asociados con
el agua; sin embargo, la alusin de quines son y qu papel desempean dentro de la
ceremonia y, an ms, en la comunidad ha quedado en el olvido8. En el pueblo de Santa
Mara Acapulco, por el contrario, la ceremonia se lleva a cabo en las afueras de la iglesia.

Para Lvi-Strauss (1995 [1949]: 225), la eficacia simblica consistir precisamente en esta propiedad
inductora que poseeran, unas con respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homologadas capaces de
constituirse, con materiales diferentes en niveles [].
8

Dominique Chemin (1980: 72) los denomina como los encantados, seres que habitan en los nacimientos
de agua. Chemin Bssler (1984: 195), por otro lado, considera que son nios pequeos y nubes cargadas de

Sea cual fuere el lugar para la ceremonia, se cree que nggono (el seor de los
Truenos) le manda la razn al chikl kaju (jefe de los chamanes), ya sea en sueo o en
pensamiento, para indicarle la fecha y el lugar para la celebracin de la fiesta, as como la
composicin de las ofrendas. Si nggono expresa dos palabras se preparan bolimes
(zacahuiles) de pollo y de huevo, pero si son tres palabras significa que quiere caldo de
guajolote y caf (Chemin, 1980: 91). Comentan que el seor de los Truenos despierta de
un sueo profundo y, cuando esto sucede, lo hace con mucha hambre. Si [el seor de los
Truenos] amanece con hambre hay fiesta, si no pues no. All arriba es el que manda (Sr.
Rufino Medina, SMA, 2010). Tambin existe la posibilidad que esta deidad despierte con
algunos meses de anticipacin y mandarle antes la razn al chikl kaju. No obstante, l debe
saber hacer los ritos propicios para calmar el ansia del seor de los Truenos.
a).- Los preparativos.
Despus de recibir la razn, el jefe de los chamanes convoca a una junta en el
atrio de la capilla. Se renen los miembros de la organizacin religiosa y civil, as como los
representantes de las distintas comunidades que componen el ejido y los mayules. Se
discute sobre los asuntos relacionados con la ceremonia y el chikl kaju les recuerda la
importancia de hacer el costumbre; de lo contario, puede ocurrir alguna desgracia: el
incendio de la capilla que sucedi hace un par de aos, o la aparicin tarda de las lluvias,
por ejemplo. A cada quien se le especifica lo que tiene que hacer para la fiesta y lo que
tiene que llevar. Esto, claro est, segn los deseos de los truenos: bolim, cervezas tecate,
coca-colas, galletas marnela, etctera. Aunque pa agarrar compromiso, como lo dicen
los mismos xiiui, se puede hacer hasta con una vela.
El da anterior al ritual se construyen los cuatro vientos. stos son una serie de
arcos fabricados con varas y recubiertos con yerbas, en direccin a los puntos cardinales y
al centro, en la interseccin marcada por los arcos, este-oeste y norte-sur, ah se coloca la
mesa para depositar las ofrendas (vase foto 1).
En la noche de este da, las mujeres se encargan de cocinar los ngukua o bolim
(zacahuil), tamal de gran tamao que, dependiendo de los gustos del seor de los Truenos
agua, que habitan en los stanos y representan al seor de los Truenos. Independientemente de su aspecto y
su representacin, ambos autores concuerdan que estos seres tienen que ser amarrados por los kajut
(chamanes), para impedir que sus movimientos sequen la fuente de agua, o bien deje de llover.

o, ms bien, de la capacidad econmica de los participantes, se rellena ya sea con un pollo

entero o con varios huevos cocidos (vase foto 2). En los rituales que tuve la oportunidad
de participar fueron ms comunes los bolimes de huevo, aunque hubo algunos de pollo que
se reservaron para los miembros de mayor prestigio. En el caso de prepararlo con este
ltimo ingrediente, don Rufino, el chikl kaju de mayor prestigio en la comunidad, me
coment que el ave tiene que ser joven, antes de haber cogido; es decir, que no haya
tenido contacto sexual. Esto prueba que el pollo es limpio y que no tiene pecado, pues para
complacer al seor de los Truenos las ofrendas deben de ser limpias. Don Rufino lo
explica de la siguiente manera:
Ira gero, el pollo no tuvo que haber cogido [jal ambos brazos hacia l y levant la
pelvis] porque si no, no esta geno. Despus de haber pisado [copular] algunas
gallinas, como esos [seal un par de pollos con espolones], no ms sirven pa el
caldo y no para la fiesta. Porque si no, no sale bien la fiesta (Sr. Rufino, SMA,
2009).

Foto1: La celebracin del Piki, 1 de julio del 2010 (Fuente: propia).

Foto2: Bolim, 1 de julio del 2010 (Fuente: propia).

b).- La presentacin de la ofrendas.

La presentacin de las ofrendas inicia cuando el chikl kaju termina con la velacin
en su casa y se dirige a los cuatro vientos, alrededor de las nueve de la maana. Cuando
el ritual se realiza en Santa Mara Acapulco-pueblo, l y los msicos caminan en procesin
en sentido contrario a las manecillas del reloj hacia el escenario ritual. Para la celebracin
del ritual en la Compuerta y en el Mezquital, el jefe de los chamanes paga el transporte
de la mayora de los actores rituales. All los esperan la gente de la comunidad donde se
juntan hasta cuarenta personas. Cada uno lleva en su morral los bolimes, adems algunos
traen velas, coca-colas, pastelitos marnela, galletas saldas gamesa, tacos y gorditas
rellenas de frijoles y huevo frito. Cabe sealar que nadie puede colocar sus ofrendas en la
mesa, pues se espera la llegada del jefe de los chamanes.
Al llegar, el chikl kaju saluda a los presentes y se dirige a su asiento. Durante la
ceremonia, todos los participantes en el ritual ocupan un lugar determinado, como lo
presento en el siguiente grfico (vase grfico 1).

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Grfico 1. Orden jerrquico de los participantes en la ceremonia del Piki

(Fuente: Elaboracin propia, 2010).

Lo primero que resalta en este grfico es el lugar donde se encuentran tanto el jefe
de los chamanes y los miembros de la organizacin civil y religiosa, con respecto a la
gente de la comunidad. Aquellos que tienen cargo se encuentran sentados hacia el oeste de
la mesa, de tal forma que su mirada se dirige al oriente y, por lo tanto, su espalda al
poniente. El chikl kaju, segn los atributos sobrenaturales que los capulcos le otorgan y su
importancia en el ritual, ocupa su lugar al extremo norte, a su lado se sienta el comisariado
ejidal, el juez auxiliar y el gobernador tradicional. Los danzaste y los msicos (los cantores,
guitarreros y violinista), del mismo modo, ocupan su lugar dentro de este espacio, de ah
que la msica y la danza tambin se dirigen hacia el oriente. Aquellos que no tienen cargo,
por el contrario, se distribuyen en pequeos grupos hacia el este de la mesa. La mayora de
los hombres hacia el norte y las mujeres y los nios al sur. Resulta interesante sealar que
la ocupacin del espacio es similar a la distribucin de las imgenes en la capilla. La
imagen principal, la Virgen de Guadalupe, se encuentra en el altar oriente, los santos
(masculinos y femeninos) en el altar norte y las vrgenes en el altar sur.

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El chikl kaju es el primero en colocar sus ofrendas en la mesa. Para ello, sacndose
el sombrero y adoptando una postura de reverencia, se coloca frente a los cuatro vientos y
ofrece una disculpa a las deidades pblicamente. El jefe de los chamanes explica que
hicieron su mximo esfuerzo, pero al final es poco lo que dan a cambio de lo que reciben.
Luego, de una bolsa de plstico, saca un bolim con su mano izquierda y, con la derecha
levantada al cielo y rezando verbalmente, la coloca sobre la mesa. Cuando termina, toma
asiento en su respectivo lugar y el resto de los participantes pueden colocar sus ofrendas.
Sin embargo, la gente de la comunidad no es limpia y por lo tanto, no cuentan con
las condiciones necesarias para colocar sus ofrendas en la mesa directamente, dado que este
lugar permanece en un estado de interaccin con las divinidades durante el ritual. Para
colocarlas se adentran a los cuatro vientos y, por turnos, todos los participantes entregan
no slo sus ofrendas, sino tambin sus peticiones y oraciones a los ayudantes del jefe de
los chamanes, los kajut (chamanes). Se cree que ellos han pasado por un proceso de
saneamiento similar al chikl kaju. Una vez terminada la accin, salen del escenario ritual y
regresan a sus asientos. Los ayudantes se encargan de distribuir las ofrendas y las
peticiones alrededor de la mesa, ya que al hacerlo no dejan de hablar y rezar verbalmente.
Los bolimes se abren y se cortan en pequeos pedazos y se colocan al oriente, el resto de
los alimentos se ponen al poniente de la mesa y las plegarias, por el contrario, se dirigen al
viento, lugar donde habita el seor de los Truenos.
Es importante destacar que durante el depsito de las ofrendas: bolimes, pastelitos
marnela, galletas saldas gamesa, coca-colas, velas, etc., siempre van acompaadas de
rezos y plegarias, puesto que no se puede hacer una peticin sin palabras, pero tampoco es
posible realizarlo nicamente a travs de stas. La entrega de las ofrendas acompaas de
peticiones son para estipularlos, para darle peso. Pa que sepan que queremos, sino pus
cmo, como me comentaron en varias ocasiones. En este sentido, las ofrendas pueden ser
consideradas como objetos-rezos o rezos materiales (Dehouve, 2007: 78-82).
c).- La danza.
Despus de que todos los participantes hayan entregado sus ofrendas a los kajut
(chamanes), se danza (ngubjau). Aunque esta no siempre se realiza en todos las

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ceremonias, tuve la oportunidad de observarla durante el ritual que se realiz en la

comunidad del Mezquital.
La danza para esta ocasin se denomina ngubjau skii, el baile de la mosca, y se
realiza alrededor de los cuatro vientos (escenario ritual) a las 12 de da. El baile comienza
cuando el jefe de los chamanes toca el nipjii (flauta), instrumento que produce un
sonidos muy agudo. Durante la coreografa los danzantes se entrelazan con los brazos para
formar una lnea recta y, golpeando fuertemente el suelo con los pies, se marcha: dos pasos
por delante y uno por detrs. Una vez que todos han adquirido el mismo ritmo, el danzante
que encabeza la fila marcha en su lugar, para as lograr que el resto de sus compaeros
giren en sentido dextrgiro. Cuando la sucesin de sonidos que produce el nipjii (flauta)
se vuelven ms penetrantes, uno de los danzantes se separa y, bailando en sentido contrario,
recoge pequeos pedazos de piedras que aluden a las moscas, para despus colocarlas en su
bolsa. Estos insectos representan la transicin de una poca a otra: el fin de la temporada de
secas y el principio de las lluvias.
El baile de la mosca durante la ceremonia del Piki comparte varios elementos
con las danzas descritas por Soriano en 1760.
Usan tambin de sus bailes que en Castilla llaman mitotes, y las casas en donde
bailan se llaman Cahiz manchi que en nuestro idioma quiere decir casa doncella.
Este baile lo usan cuando siembran, cuando est la milpa en elote y cuando cogen el
maz, que llaman monsegui, que quiere decir milpa doncella, y se hace este mitote a
son de tamborcillos redondos y muchos pitos, y con mucha pausa comienzan a tocar
sus sones tristes y melanclicos: en medio se sienta el hechicero o cajoo con un
tamborcillo en las manos, [] (Soriano apud Bssler, 1984: 192).
En ambos casos se puede observar que las danzas estn relacionadas con la peticin
de la lluvia, puesto que se realiza antes de la siembra. Aunque este misionero nos dice que
tambin se baila cuando est la milpa en elote, es decir, durante el crecimiento de la
planta de maz. Durante los meses de agosto y septiembre tuve la oportunidad de participar
en una ceremonia del Piki pero de carcter familiar. Aunque no se danz, don Rufino toc
el nipjii (flauta) para proteger a los jilotes de un mal temporal. Asimismo, en ambas
danzas se evoca a nggono (el seor de los Truenos): En el baile de la mosca, la
manifestacin visible de esta divinidad es producida por los fuertes golpes de los danzantes

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en el suelo, similar al gruir de los truenos cuando caen a la tierra. En las descripciones de
Soriano, en cambio, el tambor que lleva el hechicero o cajoo, nos sugiere este sonido.
Adems, el soplo del flautista puede ser relacionado con los sones tristes y melanclicos
que el misionero registr, ya que el sonido del nipjii (flauta) es muy agudo.
d).- La distribucin de las ofrendas.
Cuando se termina de bailar, los integrantes de la danza se dirigen a sus respectivos
lugares. El jefe de los chamanes toma una caja de cervezas, tecate, y las reparte entre los
miembros de mayor prestigio. Aquellos que se negaron a beber, les gritaba: ora cabrn!
no sea jota, chnguese una cerveza noms es tantito, noms hoy. Esto es como la lluvia,
hay de vez en cuando!. El chikl kaju toma su cerveza y antes de beber, se dirige hacia los
cuatro vientos y derrama un poco sobre la tierra. El derramar cerveza en el escenario
ritual es, quiz, un sustituto de la rociada de sangre relatada por Soriano, que tambin se
haca al finalizar la danza. Este misionero nos dice que [] despus de danzar muchas
horas se sienta en un banquillo, y con una espina pica la pantorrilla y con aquella sangre
que le sale roca la milpa a modo de bendicin (Ibidem.). El derrame de la sangre, o bien
de cerveza en los cuatro vientos, se asocia con la fertilidad. El lquido es una
contribucin para que los dioses compensen con el milagrito la lluvia y, por ende, de los
alimentos.
Dentro de este contexto, la cerveza tecate, misma que representa la conectividad
compleja de la globalizacin anteriormente sealada, debe ser vista como una invocacin a
los dioses puesto que cumple con su eficacia simblica: la peticin de que se fecunde la
tierra.
Una vez derramada la cerveza sobre los cuatro vientos, el jefe de los chamanes
llama por turnos a todos los participantes y se reparten las ofrendas. La primera distribucin
es para las divinidades, que por sus caractersticas inmateriales slo ingieren los olores y
los sabores de las ofrendas. Por eso resulta importante ofrendar los alimentos muy
condimentados y servirlos calientes para que suban los vapores, pues lo picante del bolim,
lo dulce de la coca-cola, lo saldo de las galleta gamesa, etc., crean un punto de conexin
entre el mundo material y el mundo habitado por las divinidades. La segunda distribucin
es para los miembros de la organizacin civil y las personas de mayor poder econmico en
14

la comunidad, quienes reciben las ofrendas ms ostentosas: bolimes rellenos de pollo y el

resto de las cervezas tecate. La tercera designacin de alimentos es para los miembros de la
organizacin religiosa y al final, el resto de las personas de la comunidad, primero los
hombres y al ltimo las mujeres y nios.
Consideraciones finales.
A lo largo de la ceremonia del Piki se puede observar que algunas de las ofrendas
para el seor de los Truenos: coca-colas, galleta gamesa, cervezas tecate, pastelitos
marnela, etc., mismas que representan los signos visuales de la globalizacin, transforman
su significado durante el ritual. Es decir, los logos-smbolos que representan la denominada
Identidad Visual Corporativa (vase Garca, Llorente y Garca, 2010) de las empresas
transnacionales, son reconfigurados simblicamente durante la ceremonia del Piki. De esta
manera, se puede concluir que el culto tradicional funge como un mecanismo que evita la
desindianizacin, e incluso revitaliza los smbolos locales bajo la globalizacin, como se
demostr a lo largo de este texto.
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