EL CONTACTO CON EL AQU/AHORA:

disquisiciones para la Vida y la Psicoterapia

Babel, Revista de la Escuela de Psicologa de la U. Bolivariana.
Ao 1, N1, 2003.

Alejandro Celis H.1

En forma paralela al surgimiento del Movimiento del Potencial Humano y al

de la Psicologa Humanista como Asociacin (A.H.P.) a principios de los aos
sesenta, comenzaron a popularizarse numerosas expresiones relativas a un
determinado estilo de vida y de funcionamiento, tales como
autoactualizacin, expansin de la consciencia, potencial humano,
apertura a la experiencia y muchas otras similares. Entre stas comenz a
escucharse el concepto de aqu y ahora, utilizado especialmente por los
representantes de la corriente guestltica iniciada por Fritz y Laura Perls,
Hefferline y Goodman (1951), para quienes la atencin al presente es uno de
los tres pilares del trabajo teraputico (junto con la consciencia y la
responsabilidad). Fritz Perls lleg a decir: Para m, nada existe excepto el
ahora. Ahora es igual a experiencia es igual a toma de consciencia es igual a
realidad. El pasado ya no es y el futuro an no es. Slo existe el ahora (en
Naranjo, 1990, pg. 27). Una de las figuras que sobresalen del folklore
espiritual de los sesenta, Ram Dass (el psiclogo Richard Alpert), escribi un
libro que, a travs de ms de ciento veinte pginas, menciona una y otra vez
la frase be here now de mltiples formas y con diferentes diseos en cada
pgina (Ram Dass 1971).
Sin embargo, como suele ocurrir con aquello que se populariza, pronto se
desvirtu el significado original, que provena especialmente del Budismo, del
Zen y del Taosmo. Para las implicancias que puedan desprenderse para la
vida cotidiana y para el trabajo psicoteraputico, en las siguientes lneas
intento rescatar ese sentido esencial, el motivo por el cual son tantos los
filsofos, literatos, poetas y msticos que lo destacan; luego discuto posibles
hiptesis para explicar por qu sta parece ser una experiencia tan
infrecuente en nuestras vidas cotidianas y, finalmente, sugiero ciertas claves
que facilitan el contacto con el aqu/ahora.
Introduccin
Lo ms importante a tener en cuenta al hablar de estar en el aqu/ahora, de
estar presentes, es que no es una idea: es una experiencia. Cuando lo
discutimos como un mero concepto, es muy fcil extraviarnos: hablamos y
pensamos en esto, puede que creamos comprender de qu se trata, pero eso
Psiclogo Clnico, exponente de la corriente Transpersonal. Docente universitario,
actualmente en la Universidad Central de Santiago de Chile. Correo electrnico:
alejandrocelis@terra.cl. Sitio web: www.transformacion.cl
1

simplemente no es posible a travs de la mente tal como las prcticas, por

ejemplo, de nadar o de andar en bicicleta. La mente, por su misma
naturaleza, no puede conectarse con el aqu/ahora. Puede pensar acerca de
eso, comparar con ideas escuchadas en el pasado, proyectar una idea hacia
el futuro... pero no percibir directamente el momento presente. La mente,
como mecanismo, es sumamente til en otros mbitos, pero para el contacto
con el presente constituye una interferencia. Esta diferencia se da de igual
modo en muchos mbitos, en los que creemos dominar un determinado
fenmeno por el mero hecho de comprenderlo intelectualmente, lo que es un
grave pero muy extendido error, especialmente entre psiclogos y
psiquiatras. Lao Ts mximo exponente del Taosmo dice que la verdad
el Tao
no puede ser expresada, lo que entiendo como no puede ser
conceptualizada por la mente.
Son numerosos los poetas -como Walt Whitman- y literatos -como Goethe 2 o
Aldous Huxley- que sugieren vivir en el presente, como los exponentes de la
terapia Gestalt -Fritz Perls o Claudio Naranjo (1973)-, los exponentes de la
corriente Transpersonal y prcticamente todos los grandes msticos. El mismo
Jess hace muchas referencias a esto en los Evangelios oficiales y en los
Apcrifos: Contemplad los lirios del campo: no labran, ni tampoco hilan. Sin
embargo, yo os digo que ni Salomn, en medio de toda su gloria se visti con
tanto primor como uno de estos lirios" (Mateo, 6, 30) "No andis, pues,
acongojados por el da de maana, que el da de maana harto cuidado
traer por s: bstele ya a cada da su propio afn" (Mateo, 6, 35); En verdad
os digo que si no os volvis y hacis semejantes a los nios, no entraris en
el Reino de los cielos" (Mateo, 18, 3) "Es ms fcil el pasar un camello por el
ojo de una aguja que entrar un rico en el reino de los cielos" (Mateo, 19, 25)
(Nuevo Testamento, 1953), y "Haba un hombre rico que tena mucho dinero.
Dijo, "Invertir mi dinero en arar, plantar, cosechar y llenar mis bodegas con
la cosecha, de modo que nada me falte". Estas son las cosas que
reflexionaba en su corazn, pero esa misma noche muri. Quien tenga odos
que escuche" (Toms, 63) (Meyer & Bloom, 1992, pg. 49).
El Buda, por su parte, menciona en el Pali Canon: No vuelvas a prestarle
atencin a las cosas que ya pasaron, y para el futuro no abrigues esperanzas
vanas: El pasado fue dejado atrs por ti, el futuro an no ha llegado. Pero
quien con visin clara puede ver el presente que est aqu y ahora, tal sabio
debera aspirar a ganar lo que no puede perderse ni hacerse flaquear (cit. en
Naranjo, C., 1990, pg.49).
Esta conocida historia tambin ilustra la idea:
Un buscador interroga a un maestro zen acerca de la naturaleza de la iluminacin:
Aqul que capta el momento es el hombre correcto (Goethe) (cit. en Naranjo, C., 1990,
pg.48)
2

Maestro, por curiosidad, qu haca usted antes de su iluminacin?

Cortaba y acarreaba lea para el fogn y traa agua del pozo. Responde el maestro.
Ah, una vida simple y laboriosa. Y ahora que se ha iluminado, su vida debe haber
cambiado mucho... debe estar dedicado a la meditacin, la oracin, el contacto con
realidades trascendentes... qu es lo que hace ahora?
Corto y acarreo lea para el fogn y traigo agua del pozo. Responde imperturbable el
maestro.
Pero, maestro, no comprendo dice el discpulo, confundido Acaso la iluminacin no
transform su vida? Yo habra supuesto que usted estara dedicado a otras actividades.
Claro que no comprendes le responde el maestro. Lo que cambia no es lo que haces
a menos que antes te dedicaras a cosas muy ajenas a tu naturaleza ; lo que cambia es la
cualidad de lo que haces.
A qu se refiere con eso? Pregunta el discpulo, intentando comprender.
Es algo muy simple, en realidad... para nada misterioso o sobrenatural. Antes, cuando
cortaba y acarreaba lea, por ejemplo, mi cabeza estaba en cualquier otra parte: quizs
soando con la iluminacin, quizs irritado por tener que realizar actividades tan innobles,
quizs esforzndome por ser humilde y por aceptar la situacin, quizs enfrascado en
remordimientos o fantasas respecto a situaciones con otras personas, etctera.
Ahora, cuando corto y acarreo lea y traigo agua del pozo, simplemente estoy ah, en lo
que estoy haciendo, sin un propsito ulterior. No tengo deseos de estar en otra parte ni dejo
que mi mente me lleve de la nariz a donde le plazca. Y eso tan simple cambia todo de raz.

Podramos, sin embargo, preguntarnos: qu sentido tiene estar presente?

Para valorar esta posibilidad suele ser necesario haber descubierto el efecto
pernicioso de la alternativa opuesta: descubrir el efecto destructivo de la
mente automtica y repetitiva en cuanto a generar preocupaciones, tensin,
autoflagelamiento, culpa, ansiedad, temor o depresin que resultan vivencias
absolutamente innecesarias y que no nos ayudan a enfrentar o a solucionar
nada; muy por el contrario:
Cunta energa se ha desperdiciado en pensamientos intiles acerca del pasado: por aorar
ociosamente das de antao, por arrepentimiento y remordimientos vanos, y por la repeticin
sin sentido y ruidosa, en palabras o pensamientos, de todas las banalidades del pasado! De
igual futilidad es gran parte del pensamiento que se le da al futuro: esperanzas vanas,
planes fantsticos y sueos vacos, temores infundados y preocupaciones intiles.
(Nyaponika Thera 1962).

Si de algn modo descubrimos que somos nosotros mismos quienes

generamos estas vivencias al alimentar cierto tipo de pensamientos y que
tenemos la opcin de no hacerlo... la conclusin es obvia y la puerta se abre
para que nos interesemos en explorar algo diferente.
Quiz la manifestacin ms cotidiana de lo expuesto en la cita anterior es
que nos hemos vuelto compulsivamente adictos a los pensamientos
repetitivos y automticos: escuchamos continuamente nuestras divagaciones
mentales, las que en muchos momentos no tienen ni ton ni son. Rara vez la
solucin a las dificultades surge de estas divagaciones y, sin embargo, de
veras parecemos creer que la nica forma de resolver los problemas es
reflexionar continuamente en ellos. Si examinamos nuestra experiencia,

descubriremos que las ideas o soluciones para enfrentar problemas no

surgen de ese modo, sino de un trabajo mental intencional y focalizado en
examinar alternativas prcticas; o bien como una respuesta que parece venir
de la nada, en un estado en que esta mente compulsiva se halla relajada.
Este es un ejemplo de esto ltimo:
El qumico Kekule cont de una noche en que trabajaba hasta tarde y decidi dormitar,
girando su silla para enfrentar el fuego. Nuevamente los tomos hacan cabriolas frente a
sus ojos, formando esta vez largas filas de estructuras que giraban y se retorcan como
serpientes. De sbito, una de las serpientes atrap su propia cola y gir burlonamente
frente a l. A partir de esta imagen, Kekule desarroll el concepto molecular que le hizo ms
famoso: la idea de que muchos compuestos orgnicos vienen en cadenas o anillos cerrados
tales como el anillo de benzeno. Fue la solucin a un problema que en la qumica orgnica
haba quedado por mucho tiempo sin respuesta. (Green, 1999, pg. 220)

Estar o no en lo que est ocurriendo ahora tiene una serie de implicancias.

Quien est ausente simplemente no se vuelca a s mismo a la situacin: no
est all, no est participando, no expresa lo que piensa o siente... y el
momento y sus protagonistas se escapan. La mente neurtica calcula,
posterga o planifica, pero el momento es nico y se escapa cada vez.
Mientras la mente est ocupada, las personas, las situaciones, circunstancias
y las oportunidades de desarrollo y expresin que implican se pierden.
Si imaginamos que nuestro potencial es similar a una semilla, cabra
preguntarse qu es lo que esta semilla necesita para desarrollarse? Sugiero
la idea de que este potencial no es esttico, no se halla pre-fijado, y que
depende de nosotros desarrollarlo e ir ms all. Cmo hacerlo?
Precisamente volcndonos a cada situacin, extrayendo el mximo de ella,
no dejando nada para despus, no acumulando asuntos inconclusos 3 y
expresando todo lo que este momento particular nos inspira. As, no habr
remordimientos respecto a lo que se pudo hacer o decir y que no se hizo ni
se dijo. Por supuesto, de lo que se trata es de responder al llamado del
momento: es importante distinguir qu nos llama en un momento o
situacin determinados. Puede presentarse lo que muchos denominaran una
gran oportunidad de uno u otro tipo; sin embargo, si escudriamos con la
mayor honestidad y sinceridad posibles nuestras sensaciones, no percibimos
ninguna atraccin. Y a veces ocurre lo contrario: todo nuestro raciocinio nos
dice que no debemos hacer tal o cual cosa, y nuestras claves internas nos
indican lo contrario.
Al responder al momento, lo importante no son las circunstancias externas,
sino la resonancia que sintamos en nuestro interior respecto a ellas. En
momentos privilegiados podemos percibir la perfeccin de lo que el momento
3

Cf. Celis (1994) Una nueva mirada al asunto de los Asuntos Inconclusos. Terapia
Psicolgica N22, Volumen V (2), 1994, pp.29-41, Sociedad Chilena de Psicologa Clnica,
Santiago.

nos trae: concluimos que eso es lo que necesitbamos, nos maravillamos de

la sincronicidad de las cosas. Pues bien, si deseamos sumarnos a esa
sincronicidad, simplemente debemos volcar lo nuestro en cada instante. De
ese modo, desarrollaremos nuestro potencial, cualquiera que ste sea y
hasta donde nos atrevamos a descubrirlo. Segn Claudio Naranjo (1990):
El vivir-en-el-momento, en contraste con otras tcnicas teraputicas, parece
una prescripcin perfectamente apropiada para la vida".(pg.41) "Esto no es
lo que transmiten los mandatos clsicos del centrarse en el presente.
Tmese, por ejemplo, al rey Salomn: Y lo mejor que puede hacer el hombre
en este mundo es comer, beber y divertirse (Eclesiasts 15), o la versin
posterior del mismo pensamiento en la Primera Epstola de San Pablo a los
corintios: Comamos y bebamos, pues maana moriremos El carcter de
estos mandatos, como el de la mayora de las afirmaciones que enfatizan el
valor de la actualidad, es hedonista. Y no podra ser de otra manera, pues si
el valor del presente no va a ser para un futuro, tiene que ser intrnseco: el
presente debe contener su propia recompensa (pg. 42).
Obstculos
Si, como sealan las creencias de la Psicologa Humanista y Transpersonal, la
naturaleza del hombre es vivir en el presente, por qu resulta una
experiencia tan infrecuente en los adultos? Es casi de perogrullo mencionar
la influencia del condicionamiento temprano en esta dificultad. Es importante
destacarla, sin embargo, porque sta es una situacin generalizada: la
cultura occidental completa vive desconectada del momento presente y
ensea y refuerza a vivir de este modo. Cada individuo reproduce en s
mismo los mecanismos que se le ensean para no conectarse con el
momento y lugar presentes. Durante nuestro condicionamiento infantil,
experimentamos dos tipos de situaciones que tienen este efecto:
a) Situaciones en las que vemos modelos practicando conductas de evitacin
del momento presente, y
b) Situaciones que nos resultan dolorosas y que no deseamos, por tanto,
repetir.
En el primer caso, vemos repetidamente a adultos inmersos en la ensoacin
respecto a episodios vividos en el pasado. A veces, esto tiene la carga
emocional de la melancola, la aoranza o la depresin. Vemos que pierden la
ocasin de disfrutar ahora por estar inmersos en algo que ya ocurri y que ya
no pueden corregir. Tambin los vemos planificando o intentando controlar lo
que ocurrir en el futuro, invirtiendo gran cantidad de tiempo y energa en
esto, generalmente con el dudoso beneficio de evitar futuro sufrimiento.
Cuando nios vemos, por ejemplo, que nuestros padres trabajan con mucho

esfuerzo supuestamente para nuestro beneficio futuro , realizando

actividades que les disgustan, para obtener algo en un hipottico futuro.
Como consecuencia de esto, los sentimos lejanos ahora, tensos ahora,
neurticos ahora. Esto no nos hace sentido, pero para ellos parece tenerlo.
Nuestros padres y los adultos en general tienen tal grado de justificaciones
para este comportamiento que pronto lo asimilamos como aquello que
esperan de nosotros.
El segundo tipo de situaciones clave son aquellas en las que experimentamos
dolor. En general se trata de situaciones en las que adultos en los cuales
confiamos nos retiran el amor o directamente nos producen dao. Vivimos el
dolor con tal intensidad sin interponer las defensas que desarrollamos
despus , que esto nos resulta prcticamente insoportable: sentimos que el
dolor nos aniquilar. Comenzamos a cerrarnos y a defendernos: no queremos
volver a sentir esto jams. Y, naturalmente, para lograr esto debemos
anestesiarnos al presente, a lo que estamos sintiendo ahora.
Como consecuencia de nuestra exposicin a nuestra sociedad,
desarrollamos, entonces, defensas. Estas consisten en una insensibilizacin
generalizada de cuerpo y emociones, que tiene por objeto evitarnos el
contacto con el dolor producto de situaciones pasadas y a la vez evitar sentir
nuevamente dolor en el presente. Si estamos solos, entonces, evitaremos de
diversas maneras que emerja el dolor de nuestras experiencias pasadas;
buscaremos distraernos y recurriremos al cmulo de trucos que ya
habremos aprendido para no contactarnos con nuestro cuerpo y emociones,
con lo que sentimos ahora. Si nos encontramos en compaa de otros,
tambin pondremos en marcha diferentes estrategias para no abrir nuestra
vulnerabilidad a lo que pueda ocurrir en esta situacin: actuaremos
automticamente, utilizaremos lugares comunes... lo que sea para
protegernos del temido dao emocional.
En general, los tericos humanistas y transpersonales perfilan al individuo
neurtico como aquel que, producto de su condicionamiento temprano, vive
pendiente del pasado y/o del futuro, bastante ajeno a lo que est ocurriendo
en este momento y este lugar, ajeno a lo que siente en su cuerpo y sus
emociones ahora. Al no contactarse con estas claves, no logra enfrentar en
forma efectiva lo que la vida le presenta, que siempre es ahora. Como lo dice
Horacio en una de sus Epstolas: Aquel que pospone la hora de vivir como si
no le importara en absoluto, es como el campesino que espera que el ro
pase antes de cruzar; pero ocurre que pasa y pasa, y seguir pasando para
siempre (cit. en Naranjo, C., 1990, pg.46).
Sugerencias para la Prctica

Nuestros patrones neurticos suelen parecernos insuperables; esta sensacin

es, por supuesto, subjetiva, y se debe a que no recordamos haber vivido
libres de ellos. La fuerza del hbito conductas, reacciones y pensamientos
repetidos miles de veces, ao tras ao
agranda el poder real que estos
patrones
poseen.
El
antdoto
es,
por
cierto,
la
consciencia.
Independientemente de la persistencia del hbito, de la tendencia de darle y
darle vueltas a las cosas en la mente y la fuerza de los patrones emocionales
que de un segundo a otro tien completamente cualquier situacin de la
subjetividad ms total , contrarrestaremos esto con atencin y dedicacin.
Durante el lapso de tiempo en que estamos presentes, nuestra neurosis de
hecho no existe. Es muy importante comprender esto, puesto que la idea
generalizada es que nuestro desarrollo interno ocurre por etapas y que se
trata de un proceso arduo y trabajoso. Si bien es cierto que aprendemos y
que dejamos cosas atrs, tambin es real la posibilidad de saltar de golpe a
un estado de consciencia en que nuestra neurosis simplemente no se halla a
la vista. La frmula es simple: estar presente. Y lo que esto demuestra es que
son los pensamientos automticos los que perpetan nuestra neurosis.
Estar presente en el aqu y ahora implica, simplemente, estar con todo el
ser, con toda nuestra atencin puesta en el momento y situacin en que se
est en este instante, respondiendo a los requerimientos y desafos que sta
presenta. Implica poner atencin al cuerpo, a lo que perciben los sentidos, a
todo valga la redundancia
lo que se halla aqu en este momento. Al
intentar hacer esto, probablemente nos demos cuenta del grado en que la
mente interviene para comentar e interpretar lo que estamos presenciando y
para hacer todo tipo de alcances que no guardan relacin alguna con la
situacin inmediata.
Especialmente en el Zen, se destaca la interferencia que produce la mente
en nuestro contacto con la realidad. Muchas historias que provienen de esa
tradicin ilustran esto, como aquella en la cual el Maestro vierte t en la taza
del visitante hasta rebalsarla, para mostrarle cmo su mente repleta de ideas
no se halla abierta a lo nuevo, a lo que surge del momento. En esta misma
tradicin, tambin los koans4 acertijos que no tienen una respuesta
racional
tienen como propsito agotar la mente para permitirnos un
contacto ms directo con una realidad que, de otro modo, nos resulta
escurridiza.
A pesar de lo anterior, lo que en general se sugiere (Lowe, P.; 1998; Tolle, E.,
1999) no es intentar deshacerse de la mente o silenciarla. Existen ciertas
claves para estar presente, para estar aqu/ahora. Para seguirlas hay que
sobreponerse a hbitos profundamente enraizados que nos llevan en
4

Uno de ellos es, por ejemplo, "Cul es el sonido de una sola mano al aplaudir?".

direccin opuesta. Al principio, quiz, esto represente un esfuerzo de la

voluntad, algo que se busca mediante una intencin mental voluntariosa; con
el tiempo, sin embargo, esto se da cada vez con mayor naturalidad y
facilidad, en la medida en que se persista en ello.
A continuacin explicar cinco claves, que separar slo con un fin didctico,
pues se hallan interconectadas intrnsecamente:
a) No dejarse llevar por los pensamientos: Una de las caractersticas
ms importantes de la mente es su capacidad de abstraer, de alejarse de lo
concreto, de lo inmediato, de traer recuerdos del pasado y supuestas
imgenes futuras y de establecer generalizaciones, diferencias, similitudes,
jerarquas, etctera. Si bien eso puede ser til en algunas circunstancias muy
delimitadas, para la vida cotidiana por lo general representa un grave
inconveniente: en la medida en que estamos absortos en estas
especulaciones, no estamos aqu.
La sugerencia al respecto es, entonces, dejar que el incesante flujo de
pensamientos automticos pase de largo. De hecho, la mayor parte de los
pensamientos que pululan en nuestra mente no estn all por decisin
nuestra. Son repeticiones de admoniciones de nuestros padres, profesores,
frases repetitivas de la publicidad y de la sociedad en que vivimos, anlisis
de situaciones basados en temores o actitudes aprendidas tempranamente,
etctera. Es muy posible, sin embargo, que no nos percatemos de que no
somos vctimas del ruido mental del que muchas veces nos quejamos:
debemos darnos cuenta de nuestra cuota de responsabilidad al respecto.
Anhelamos un silencio mental que nos permita descansar por fin, pero
paralelamente hacemos algo que mantiene y refuerza la presencia de esos
pensamientos de los cuales nos quejamos... Qu es? Simplemente, les
prestamos atencin.
Por ejemplo, en nuestra mente suelen repetirse pensamientos de tipo
catastrfico respecto a las consecuencias de nuestros actos. Cuando
deseamos tomar una iniciativa, seguir nuestro impulso, aparecen todas estas
fantasas respecto a las posibles consecuencias negativas. Posiblemente
nuestro hbito sea el de seguirles el hilo, comentarlos internamente, dejar
que nuestras emociones reaccionen concordantemente... con todo eso, lo
que hacemos es reforzarlos. Cada vez que les escuchamos, que dejamos
que nos afecten, que los comentamos internamente, les estamos dando ms
fuerza.
Qu hacer, entonces? La solucin es asombrosamente simple y no guarda
ninguna relacin con las extendidas fantasas acerca de la ausencia de
pensamientos
y
el
vaco
mental,
condicin
que
ocurre
muy
excepcionalmente. Algo que est enteramente en nuestras manos hacer es

dejar de escuchar esos pensamientos, dejar de ponerles atencin. Estn all;

es posible que no podamos alejarlos, pero podemos dejar de darles
importancia. Puede que al principio se vuelvan ms insistentes, pero si
persistimos en dejarlos pasar, perdern fuerza. Permtaseme sugerir una
imagen: estamos en un cuarto lleno de globos, los cuales representan a
nuestros pensamientos. Simplemente se trata de dejar de perseguirlos.
Quedarse quieto, aceptar su presencia, pero no correr tras ellos como si
fusemos nios, fascinados por sus formas y colores.
b) Estar en el cuerpo y en los sentidos: Si dejamos de poner atencin a
nuestros pensamientos, hacia dnde dirigiremos nuestra atencin? A
nuestro cuerpo, a nuestros sentidos5. A diferencia de la mente, el cuerpo
tiende a estar en el presente. La sugerencia de atender a estos aspectos es
quiz la ms bsica e importante, pues casi inevitablemente nos hace caer al
presente. Si, adems, no luchamos contra la presencia de los pensamientos,
sino que los dejamos pasar, lo ms probable ser que despus de breves
instantes sintamos una tranquilidad poco frecuente.
Ponemos atencin, entonces, a los sonidos, a las sensaciones corporales, a la
temperatura ambiente, a la respiracin... y soltamos las preocupaciones u
otros pensamientos que persistan; quizs imaginando que se van con la
exhalacin. No se trata de concentrarse ni de realizar esfuerzo alguno; hablo
de una atencin que vamos a dejar flotar de una a otra sensacin corporal o
estmulo sensorial, y que slo va a evitar dejarse llevar por los pensamientos
que aparecen.
Una ventaja adicional de poner atencin al cuerpo consiste en que as nos
contactamos con las numerosas claves que ste nos entrega, respecto a lo
que sentimos en este momento con relacin a las personas con las que
estamos, el lugar y la situacin, y respecto a lo que nos est ocurriendo
internamente en nuestra sensibilidad.
c) Estar con lo que est ocurriendo en lugar de oponernos: Si
observamos muy atentamente nuestras reacciones mentales y emocionales
respecto a las diversas situaciones que vivimos, descubriremos que es en
extremo frecuente que nos opongamos a la situacin que se nos presenta en
cada instante. Esto quizs es en gran medida producto de nuestra
mentalidad occidental, ms interesada en alterar las cosas que en
aceptarlas. Cmo se refleja esto? De cualquier modo que implique alterar
una situacin con argumentos como: Esto no debiera estar ocurriendo; Mi
situacin debera ser diferente; Es injusto que esto ocurra; Esa persona
no debi decirme esto; Mis padres fueron demasiado severos conmigo;
Como deca Fritz Perls, Deja tu mente y recobra tus sentidos (cit. en Latner, J. 1994, pg.
52).
5

10

Yo no debiera sentir o decir tales o cuales cosas; No debiera sentir culpa

por esto; Esa persona debera cambiar. La lista es interminable.
Significa esto quedarse de manos atadas o pasivo/a ante una situacin
determinada? No; lo que implica es estar con la situacin y con lo que sta
nos produce, antes que dejarnos llevar por nuestra compulsin a modificarla.
Puede que la situacin nos guste o no; naturalmente, tenemos preferencias,
pero la verdad es que la vida sigue su propio curso de acuerdo a leyes y
principios que no entendemos a cabalidad. Las cosas ocurren
independientemente de nuestra voluntad y la realidad es que el control que
creemos ejercer es una ilusin. Lo nico en lo que tenemos injerencia es en la
actitud que asumimos respecto a lo que ocurre en nuestro interior y exterior.
Y el estar con lo que est ocurriendo nos traer una paz insospechada.
Supongamos que nuestra pareja hace o dice algo que nos disgusta. La
cadena usual de sucesos que ocurre a continuacin es una discusin o, lo
que es peor, una acumulacin de rencor
en la que ambos tratan de
cambiarse mutuamente, a travs de la culpa o la manipulacin de diferentes
tipos. La alternativa propuesta supone aceptar lo que de hecho ocurri y
quiz manifestar con claridad la reaccin que nos produjo que tambin
debe ser aceptada. La conversacin resultante debiera ir dirigida no a
modificar al otro o a su conducta, sino a expresar y estar con lo que la
situacin nos produjo y produce a medida que hablamos, y con las
sensaciones y sentimientos que se desarrollen a partir de esto.
d) No dejarse dominar por los patrones emocionales: Podramos decir
que una gran, gran proporcin de nuestras reacciones emocionales es
automtica. Provienen de nuestra herencia gentica reptiles, monos,
etctera
y estn destinadas a mantener nuestra supervivencia
protegindonos a nosotros mismos, a nuestra prole, nuestra pareja, nuestro
territorio. Adems de la herencia de este tipo, estn presentes con toda
probabilidad en nosotros actitudes y reacciones emocionales de nuestros
padres: ira, tristeza, depresin, rencor, desaliento, desesperanza, optimismo,
superficialidad emocional, etctera. Dado que solemos estar ms
identificados con las emociones que con cualquier otro aspecto de nosotros
mismos, este aspecto requiere especial atencin y dedicacin. Debemos
estar muy alertas y atentos, y entonces observaremos lo automticas y
repetitivas que son nuestras reacciones emocionales, y tambin su
primitivismo. No estn orientadas a vivir en armona con otros, sino a cuidar
el territorio y asegurar la supervivencia. Nos llevan a engaar, a competir y a
hacer una cantidad de cosas contra los dems.
Estar presente en medio de una reaccin emocional es especialmente
demandante, pero su efecto es mgico. Si estamos alertas y no nos dejamos

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llevar por ella, podemos sentir la fuerte alteracin del cuerpo y los efectos en
todo el sistema, pero no estaremos presos de la reaccin. Sentiremos el
efecto en el cuerpo, s, pero seguiremos teniendo la posibilidad de elegir, de
no ser prisioneros de la emocin en s.
e) Ante las dificultades concretas, un enfoque prctico: Si
concordamos en que la pre-ocupacin y la ansiedad anticipatoria son un
desgaste intil, cul puede ser la sugerencia respecto a las dificultades
reales y cotidianas de la vida prctica? Sencillamente, un abordaje cien por
cien practico, con preguntas como estas: Qu puedo hacer ahora al
respecto? Qu es lo que est en mis manos y qu no? Y si hay algo que se
puede hacer ahora, simplemente hacerlo. Y con lo que no est en nuestras
manos, simplemente entregarnos a la realidad de que no lo controlamos y no
caer en la tentacin de sumergirnos en la desgastadora ansiedad.
De seguirlas, estas pocas claves pueden transformar nuestras vidas, y
llevarnos a un estado de presencia cada vez ms frecuente; y eso es lo
esencial de lo que en Oriente se ha dado en llamar iluminacin o
despertar espiritual.

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Referencias
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de Grof, S., Sabidura Antigua y Ciencia Moderna. Cuatro Vientos
Editorial, Santiago de Chile.
Kapleau, P. (1988) Los tres pilares del Zen. rbol Editorial, Mxico D.F.
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Lowe, P. (1998) In Each Moment. A new way to live. Looking Glass Press,
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Meyer, M. & Bloom, H. (1992).The Gospel of Thomas. The Hidden sayings
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Naranjo, C. (1990) El Centrarse en el Presente como Tcnica, Prescripcin e
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Cuatro Vientos Editorial, Santiago. Tambin publicado en Teora y Tcnica de
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Editores, Buenos Aires, 1973.
Nuevo Testamento (1953) en Sagrada Biblia, versin J.M. Petisco. Ed.
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Nyaponika Thera (1962) The Heart of Buddhist Meditation. Rider, London.
Perls, Hefferline y Goodman (1951) Gestalt Therapy. Penguin, England.
Ram Dass (1971) Remember: Be Here Now. Lama Foundation, New Mexico,
EEUU.
Tolle, E. (1999) The Power of Now: a Guide to spiritual Enlightenment.
Namaste Publishing, Vancouver, Canad.