Cul es el propsito de tu vida? Para ser feliz?

Para ayudar a otros a

encontrar la felicidad? Para actualizar su verdadero potencial? Como
hemos visto en el captulo 2, se trata de una cuestin de gran inters
para los filsofos existenciales, y la investigacin emprico sugiere que
muchos clientes tambin tienen que ver con el significado de sus vidas
(Yalom, 1980). Logoterapia es un enfoque teraputico que pretende
especficamente para ayudar a los clientes a descubrir el propsito y la
orientacin de sus vidas - 'Logos' es el trmino griego para
"significado" (Frankl, 1984) - y superar sentimientos de vaco y la
desesperacin.
Logoterapia fue desarrollada por el psiquiatra viens Viktor Frankl
(1905 a 1997), en torno a 1929 (Klingberg, 1995). Se contina
floreciendo hoy, con los institutos de formacin logoteraputica toda
Europa continental y el continente americano (aunque, curiosamente,
no en el Reino Unido). Ideas y prcticas logoteraputica tambin se
han extendido a una amplia gama de prcticas interpersonales no
teraputicos, sobre todo pastoral y orientacin profesional (Wong,
1998), as como de enfermera (Starck, 1993), trabajo social (Guttman,
1996) e incluso odontologa (Jepsen, 1979). Logoterapia ha tambin,
quizs, llegado ms lejos en la conciencia pblica que cualquier otra
forma de terapia existencial. Obra clave de Frankl, El hombre en busca
de sentido (1984), ha vendido ms de 2 millones de ejemplares y ha
sido traducido a 19 idiomas diferentes.
Influencias
Mientras que la logoterapia se orienta en torno a algunas de las
preocupaciones existenciales fundamentales, que rara vez se basa
explcitamente en los escritos de los filsofos existenciales. Frankl
muestra cierta familiaridad con los escritos de los filsofos
existenciales como Heidegger y Sartre (Tengan, 1999), pero su punto
de vista existencial parece haber evolucionado independientemente
del campo filosfico ms amplio. La nica excepcin importante a esto,
sin embargo, es el endeudamiento de Frankl a la labor del
fenomenlogo Max Scheler. De hecho, Frankl afirma explcitamente
que, si bien "el trabajo de Binswanger se reduce a una aplicacin de
conceptos de Heidegger a la psiquiatra. . . logoterapia es el resultado
de una aplicacin de los conceptos de Max Scheler a la psicoterapia
"(Frankl, 1988: 10). Dos aspectos de la obra de Scheler eran de
particular importancia para Frankl

(Tengan, 1999). Primero fue la idea de que los valores son cualidades
intuitiva experiencia de las cosas, de modo que la gente puede
descubrir el verdadero significado de una situacin. Segunda fue la
idea de que la realidad humana podra ser estratificada en cuerpo,
mente y espritu, y que este ltimo podra estar al margen de, e
incluso oponerse, los planos fsicos y psicolgicos.

Al igual que con la mayora de las formas de la terapia existencial,

logoterapia tambin fue fuertemente influenciado por el pensamiento
psicoanaltico. Frankl creci en Viena, la casa de Sigmund Freud, y
mantuvo correspondencia con l mientras todava era un adolescente.
Ms tarde, pas a formar parte de "segunda escuela vienesa de
psicoterapia 'de Alfred Adler -' Psicologa Individual '- antes de ser
expulsado por Cising crtico Adler (Frankl, 2000). En contraste con el
enfoque Daseinsanalytic, Frankl no adopt las tcnicas psicoanalticas
de Freud. Lo que l tom tanto el psicoanlisis y la psicologa
individual, sin embargo, fue la suposicin de que haba una fuerza
impulsora detrs de todo el pensamiento humano, sentimientos y
comportamientos. Para Freud, ste era el principio del placer; para
Adler, que era la voluntad de poder; y para Frankl, en el desarrollo de
'La Escuela de Viena Tercera de Psicoterapia "(Frankl, 2000: 64), que
era la voluntad de sentido. De Adler, Frankl tambin desarroll la idea
de que "objetivo final" de un individuo daba unidad y direccin a su
personalidad (Tengan, 1999).
Otra influencia importante en el desarrollo de la logoterapia fue el
trasfondo religioso de su fundador. Los padres de Frankl eran Judios
devotos, y aunque el propio Frankl no admiti a ser religioso - por
temor a que la gente dira, '"Oh, bueno, l es eso psiclogo religioso.
Tome el libro a un lado "" (Scully, 1995: 43) - su enfoque est
claramente sustentado por las creencias religiosas (Tengan, 1999)!. En
particular, hay ecos del pensamiento judo, talmdica en toda la
logoterapia: que los seres humanos deben vivir de acuerdo a los
valores dados externamente; que cada ser humano est llamado a una
tarea en particular en su vida; y que el sufrimiento, la culpa y la
ansiedad tienen un papel positivo en la vida (Bulka, 1982; Gould,
1993). La afirmacin de Frankl que cada ser humano tiene un ncleo
espiritual tambin tiene claras connotaciones religiosas. De hecho,
ms tarde en su vida, Frankl afirm que "fue visto para estar ms cerca
en el pensamiento a Marcel que a cualquier otro filsofo
contemporneo" (Gould, 1993), y tal vez Frankl puede ser ms en
forma apropiada clasificado junto a los otros filsofos existenciales
espirituales .
Por ltimo, existe la influencia sobre la logoterapia de la propia, la
historia personal de Frankl. Es bien sabido que, durante la Segunda
Guerra Mundial, Frankl fue internado durante dos aos y medio en una
serie de campos de concentracin, incluyendo Auschwitz, y que sus
padres, hermano, primera mujer y su hijo por nacer fueron
exterminados en el genocidio nazi. Sera un error suponer, sin
embargo, ese enfoque logoteraputica de Frankl surgi principalmente
como respuesta a estas experiencias. A la edad de cuatro, Frankl ya
estaba empezando a preguntarse si la vida tuviera sentido; y su
internamiento en los campos de concentracin se produjo ms de diez
aos despus de la creacin de su enfoque. Un factor personal ms

importante en el desarrollo de la logoterapia, entonces, puede haber

sido la intensa 'infierno de la desesperacin' que l
went a travs, en su juventud, sobre la aparente falta de sentido de la
vida. Despus de haber experimentado un "nihilismo total y el ltimo"
(Frankl, 1988: 166), Frankl encontr un medio de inoculacin de s
mismo en contra de esta "enfermedad". Probablemente fue su deseo
de ayudar a otros a superar tal desesperacin - en particular el autodao y clientes suicidas que trabaj con toda su vida - que jug la
mayor parte en l la motivacin para desarrollar su marca particular de
la prctica teraputica (Frankl, 2000 ).
Sin embargo, no hay duda de que los campos de concentracin
siempre Frankl con un campo de pruebas para su teora. l escribi:
"La vida en un campo de concentracin desgarr el alma humana y
expone sus profundidades" (Frankl, 2000: 108). All, se observ cmo
los que eran capaces de trascender sus circunstancias inmediatas y
aferrarse a algo significativo - por ejemplo, centrndose en una reunin
con un ser querido - tenan ms probabilidades de sobrevivir que los
que vieron su situacin tan desesperada e intil ( Frankl, 2000). En los
campos de concentracin, Frankl tambin encontr apoyo a la creencia
existencial que los seres humanos siempre pueden elegir cmo
responder a sus circunstancias, sin embargo restrictivas estas
circunstancias podran ser. 'En este laboratorio viviente ", escribi,"
vimos y fuimos testigos de algunos de nuestros compaeros se
comportan como cerdos, mientras que otros se comportaban como
santos. El hombre tiene dos posibilidades dentro de s mismo: el que
uno se actualised depende de decisiones "(Frankl, 1984). Igualmente
importante, Frankl vio el holocausto como el punto final lgico de una
visin del mundo nihilista y reforz su creencia de que el "flagelo" del
nihilismo y cinismo debe ser combatido contra en cada oportunidad.
La bsqueda de sentido
Para Frankl (1984; 1986), la mayor motivacin bsica de un ser
humano es encontrar un sentido a su vida: "Una causa, una razn,
una" cierta por qu ", un objetivo, un ideal, o un propsito en el sentido
de una orientacin hacia un objetivo para el que se dedica uno de
energas y el tiempo '(Tengan, 1999: 142). Otras motivaciones, por
Frankl, son subsidiarias de sta. De ah que, por ejemplo, una persona
puede tratar de ser feliz, pero esto se debe a que se ha fijado la
felicidad como meta de su vida. Junto a esto, Frankl sostiene que la
falta de dicha direccin puede conducir a un profundo sentimiento de
frustracin, el vaco y la depresin, as como la neurosis - una hiptesis
que ha recibido algn apoyo emprico preliminar (vase Baumeister,
1991). Frankl contina sugiriendo que muchas personas hoy en da
muestran una ms o menos marcado grado de "vaco existencial", y
que este sentido de significado puede ser particularmente frecuente en
ciertos perodos de la vida de una persona: por ejemplo, durante la

adolescencia, despus de la jubilacin , o despus de una crisis de

algn tipo. Aqu, la frustracin existencial cotidiana y el
cuestionamiento pueden convertirse en una ms grave 'existencial', o
'nogenic', la neurosis, por el cual el individuo se convierte consciente o inconscientemente - a tales conductas autodestructivas
como las adicciones,
compulsiones o fobias en un intento de llenar su vaco existencial.
Logoterapia, entonces, tiene como objetivo ayudar a las personas que
sufren de neurosis nogenic a redescubrir un sentido de significado,
propsito - y la esperanza (Long, 1997) - en sus vidas. De hecho,
incluso para las personas que no sufren de neurosis existencial, Frankl
sostiene que la bsqueda de un sentido en la vida puede ayudar a las
personas a superar el tormento fsico y psicolgico ms atroz. Como
dice Nietzsche, y Frankl cita con frecuencia: "El que tiene un porqu
para vivir puede soportar casi cualquier cmo" (en Frankl, 1984: 97).
Como se seal anteriormente, sin embargo, es importante sealar
que logoterapeutas no hablan de ayudar a los clientes para crear
significado en sus vidas, sino de ayudarles a descubrirlo (Frankl, 1986).
Logoterapeutas creen que la existencia de cada individuo se atribuye
una supervisin o ultimate-significado: una vocacin nica que slo
ellos tienen la capacidad y la responsabilidad, de cumplir. Adems,
logoterapeutas creen que slo hay un verdadero sentido a cada
situacin una encuentros individuales, y es la responsabilidad de cada
individuo para descifrar lo que este verdadero significado es, ante esa
situacin y su potencialidad se pierde para siempre (Frankl, 1988).
Fabry escribe: "Encontrar el verdadero significado de una situacin es
como encontrar la respuesta correcta en un cuestionario de opciones
mltiples. Varias respuestas son posibles; slo una es correcta. Son
posibles varias interpretaciones de una situacin; slo una es la
verdadera "(1980: 53). En otras palabras, una persona en una
situacin, como la prdida de su trabajo, no debe preguntarse: "Qu
puedo hacer con esta situacin?", Sino: "Qu es esta situacin
pidiendo de m? 'Frankl (1988) pasa a discutir, sin embargo, que cada
individuo, inconscientemente, sabe la respuesta a esta pregunta, y l
se refiere a esta idea intuitiva como la "conciencia" humana.
Es evidente que tal perspectiva est en desacuerdo con la nocin de
Sartre (Sartre, 1943/1958) que los seres humanos son libres de elegir
sus propios significados y valores en cada situacin. De hecho, en
algunos aspectos, se puede leer como altamente determinista. Sin
embargo, en el ncleo del enfoque logoteraputica es la creencia de
que los seres humanos son fundamentalmente libre. Al igual que con
Heidegger, sin embargo, Frankl (1986) no ve esta libertad como la
"capacidad de azar para hacer lo que queramos" (Heidegger,
1929/1949: 307), sino la libertad de responder a las demandas de una
situacin particular - a escuchar la llamada de nuestra conciencia - en
lugar de alejarse de ella.

Frankl (1986) sugiere que existen tres tipos de valores que puede
permanecer latente en cualquier situacin, y que el individuo de
manera significativa puede concretizar. Los primeros son los valores
creativos, que puede ser actualizada mediante el trabajo o la actividad
artstica. Por ejemplo, la prdida de trabajo de un solo podr presentar
una persona con la oportunidad de descubrir un nuevo camino
profesional. El segundo tipo de valores son valores "experienciales",
que puede ser actualizada mediante una mayor receptividad a uno del
mundo, y en particular a travs del amor (cf. Daseinsanalysis). Lo ms
importante de la logoterapia, sin embargo, es el tercer tipo de valores
que puede permanecer latente en una situacin: los valores de
'actitud', que puede ser actualizada mediante el cambio de actitud
hacia una situacin. Por lo tanto, como logoterapeutas argumentan,
incluso cuando no hay creativa
or significados experienciales que se actualised en una situacin - por
ejemplo, cuando se experimenta un desastre financiero, la prdida de
un ser querido, o, por supuesto, ser encarcelado en un campo de la
muerte - todava hay valores actitudinales que pueden ser
descubiertos y respondieron.
Para la logoterapia, sin embargo, no slo hay lo que significa que se
encuentran en situaciones en las que el sufrimiento est determinada
externamente, sino tambin en situaciones en las que se determina
internamente. Frankl (1946-1947 / 1998) argumenta que el "espritu"
humano tiene la capacidad de trascender - y desafiar - ambas
experiencias fisiolgico (por ejemplo, dolor corporal) y los psicolgicos
(por ejemplo, de disposicin hereditaria, instintos, los mecanismos
psicolgicos y la neurosis). De ah que, por ejemplo, a pesar de que
una persona puede no ser capaz de curar su depresin - y Frankl
(1986), en contraste con Laing (vase el captulo 6), cree que muchas
formas de miseria mental, fueron biolgicamente determinados - que
puede ser capaz a cambiar su actitud hacia ella. Por ejemplo, pueden
empezar a verlo como un reto que hay que superar y no como una
enfermedad que temer. De acuerdo con la logoterapia (Frankl, 1986),
estas ltimas opciones - la bsqueda de significado en el sufrimiento
psicolgico de un solo - son mucho menos propensos a alimentar la
dificultad inicial: evitando, por ejemplo, un ciclo vicioso en el que la
lstima de la depresin hace que la persona se sienta ms deprimida ,
que a su vez hace que se sientan ms avergonzado de sus niveles ms
altos de depresin, hasta el infinito.
La tcnica atractivo
Para Frankl (1986), entonces, cada ser humano tiene un conocimiento
inconsciente de los significados yacen latentes en su situacin, y el
objetivo de la logotherapist es la de actuar como un "partera '(Fabry,
1.980), lo que facilita el nacimiento de esta profundamente

conocimiento -celebrada. Para lograr esto, logoterapeutas utilizan una

serie de tcnicas relativamente difciles.
En el extremo ms directiva, logoterapeutas pueden sugerir a sus
clientes que deben ver a su mundo de una manera particular: por
ejemplo, que cada situacin de la vida tiene un sentido, o que ellos
siempre tienen la capacidad de cambiar su actitud hacia su
sufrimiento. Lukas (1979) escribe que esta "tcnica atractivo 'no es un
mtodo preferido de tratamiento - de tener slo efectos a corto plazo pero es una forma necesaria de' ltima ayuda" si un cliente es un
suicidio desesperado o amenazante. A modo de ejemplo, Frankl (1986)
describe el caso de un neurtico obsesivo que desesper tan
grandemente sobre su enfermedad que estaba al borde del suicidio. Su
psiquiatra, en un intento de reconciliar al hombre con su neurosis, y
sabiendo que el hombre era profundamente religioso, le sugiri que tal
vez su enfermedad era la "voluntad de Dios": "algo que le impuso el
destino contra el que debe detenerse contendiente '(1986: 187). El
psiquiatra lleg a sugerir que tal vez el hombre debe tratar de vivir una
vida agradable a Dios a pesar de su enfermedad. Frankl informa que
estos argumentos produjeron un cambio interno en el
el hombre que por la segunda sesin teraputica que tena, por
primera vez en diez
ao, pasaron una liberalizacin completa horas de su neurosis.
Dilogo socrtico
Una tcnica poco menos didctica se denomina "dilogo socrtico"
(Lukas, 1979) - una estrategia tambin ampliamente utilizado por pists
comportamiento racional-emotiva tera- (Dryden, 1999). Aqu, el
terapeuta entra en un dilogo y debate con el cliente, y 'plantea
preguntas de tal manera que los pacientes sean conscientes de sus
decisiones inconscientes, sus esperanzas reprimidos, y su autoconocimiento no admitida' (Fabry, 1980: 135). A modo de ejemplo,
Frankl (1988) presenta el caso de un hombre joven, que sufre de
estados de ansiedad, que fue "capturado y paralizaron 'por
sentimientos de falta de sentido y la duda. Frankl le pregunt lo que l
hizo en respuesta a estos sentimientos, a la que el joven respondi que
a veces escuchaba msica. Frankl le pregunt al joven si, cuando la
msica lo toc hasta las profundidades de su ser, todava dudaba del
sentido de su vida. El joven respondi que no lo hizo. Frankl responde:
Pero no es concebible que precisamente en estos momentos, cuando
se ponga en contacto inmediato con la belleza ltima, que ha
encontrado el sentido de la vida, lo encontr por motivos emocionales
sin haber buscado en los intelectuales? En esos momentos no
preguntarnos si la vida tiene un significado o no; Pero si lo hiciramos,
no podramos sino gritar de la profundidad de nuestra existencia un
triunfal "s" a ser. (1988: 93)

Dilogo socrtico tambin puede ser utilizado para ayudar a los

clientes a encontrar un sentido a su sufrimiento: para descubrir el valor
de actitud de su situacin. Joyce Travelbee (1979), que incorpora la
logoterapia en su trabajo de enfermera, da el ejemplo de una mujer de
mediana edad que haba pasado gran parte de su vida el cuidado de
sus padres ancianos, y por lo tanto se senta deprimida que ella haba
desperdiciado su vida '.
Travelbee: Supongamos que usted no haba atendido sus padres. Qu
hubiera pasado con ellos?
Cliente: [Aftersomethought] Iguesstheywouldhavehadtogoon bienestar.
Habran tenido que ir al hospital para recibir atencin mdica gratuita.
Habra matado a mi padre. Era un hombre tan orgulloso.
Travelbee: T perdonaste su padres mucho sufrimiento por sus
sacrificios. Han sido realmente en vano?
Cliente: No me arrepiento de lo que he hecho. Slo tenan m. Me
dieron la vida. A cambio yo era capaz de dar ms aos a su vida. No
cuentan para algo.
(Travelbee, 1979: 136)

Travelbee (1979) informa que despus de varias de esas

conversaciones depresin del cliente comenz a levantar, y ya no
experiment la amargura hacia su vida.
Como parte de esta investigacin socrtica en objetivos ms bsicos
de los clientes y significados, logoterapeutas tambin pueden usar una
variedad de tcnicas creativas y de improvisacin. Fabry (1980), por
ejemplo, sugiere que los clientes se les puede pedir a actuar fuera o
pintura partes de s mismos que quieren llegar a ser. Pablo Wong
(1998), que ha desarrollado 'Significado Counseling centrado' - una
reformulacin cognitivo-conductual de la logoterapia - describe otra
tcnica titulada 'Avance rpido', en el que se anima a los clientes a
imaginar el tipo de escenarios que son propensos a seguir una eleccin
particular. A travs de ser preguntado preguntas como: "Dnde va a
conseguir que? ',' Qu diferencias va a hacer con tu vida?" Y "Ests
seguro de que esto es lo que realmente quieres hacer? 'Clientes
pueden recibir ayuda para identificar su mayor parte objetivos
fundamentales, tambin para asumir la responsabilidad de las
consecuencias de sus decisiones. Otra tcnica sugerida por Wong es
preguntar 'preguntas milagrosas' clientes (cf. Resumen de la solucin
Centrado-terapia). Wong sugiere tres:
Si estuvo libre de hacer lo que quieras y el dinero no es un problema,
qu le gusta hacer a diario en este momento?
Si Dios os d cualquiera de los tres deseos, cules seran sus tres
deseos?
Si usted fuera capaz de decidir su futuro, lo que sera una situacin
de vida ideal para ustedes tres o cinco aos en el camino?

Wong (1998) sugiere que estas preguntas pueden ayudar a los clientes
a desarrollar una visin ms profunda de lo que realmente quieren de
la vida, de manera temporal libre de sus ansiedades y preocupaciones
inmediatas. Algunas otras preguntas y ejercicios que pueden facilitar
este proceso son:
Seleccione una palabra que mejor expresa el significado que le
gustara vida tenga.
Escriba el epitafio que prefiere por ti mismo.
Si un asesino se ofreci a dejar que le proporcion en directo le
podra dar una buena razn por qu usted debe vivir, qu razn
tendra usted?
(Crumbaugh, 1979)
Logoterapeutas tambin pueden usar una serie de metforas para
ayudar a los clientes a desarrollar una comprensin ms profunda de
sus vidas (Recuadro 4.1).
RECUADRO 4.1 Metforas en logoterapia
Describir la apata y falta de rumbo que viene de no tener un
significado en la vida de uno: 'La persona sin sentido es como un
escalador de montaa- que entra en una niebla densa y, a falta de la
meta antes de que sus ojos, est en peligro de sucumbir a una total de
cansancio "(Frankl, 1986: 117).
Hacer hincapi en la gravedad e irreversibilidad de cada opcin de
vida un cliente realiza: "La vida es como un de imgenes en
movimiento que se est rodando continuamente, pero que no podemos
volver atrs y editar" (Frankl, 1986).
Para desafiar la idea de que, si no somos conscientes de un sentido
ltimo de nuestra vida, no puede existir: "No siempre podemos captar
el sper sentido de nuestra vida, lo mismo que el sarmiento no puede
captar el significado de todo el rbol "(Frankl, 1986: 31).
Describir la naturaleza de la conciencia: "Nuestra conciencia es como
un pequeo receptor, an primitiva y poco fiable, que trata de recoger
en las seales enviadas por el supertransmitter del sentido ltimo
'(Fabry, 1980: 52).
La intencin paradjica
Junto con tcnicas especficas para hacer frente a las ansiedades
existenciales y neurosis, logoterapia ha desarrollado dos tcnicas para
el tratamiento de una amplia gama de trastornos psicolgicos. El
primero de ellos se denomina "paradjica intencin'. Esto se basa en el
supuesto, como se mencion anteriormente, que los individuos pueden
elegir la postura que toman hacia sus dificultades psicolgicas, y que
cuanto ms se convierten en miedo o entristecido por sus sntomas
psicolgicos, ms los sntomas tienden a ser exacerbado. Por lo tanto,
la intencin paradjica implica alentar a un cliente a dejar de luchar
contra sus dificultades y, en cambio, 'para evocar en su mente un

fuerte deseo y la intencin de hacer, o para experimentar, slo lo que

es ms terrible y vergonzoso para l "(Frankl, 1965 : 364). Un insomne,
por lo tanto, puede ser contada a intentar tan duro como sea posible
para permanecer despierto; o un cliente con un miedo a los grmenes
puede recibir instrucciones de no lavarse las manos. Frankl (1986) da
otro ejemplo de un hombre con un miedo de la sudoracin, que fue
aconsejado para mostrar deliberadamente a la gente lo mucho que
realmente podra sudar. Al igual que en todos los casos de prescripcin
paradjica, el objetivo aqu era tratar de socavar crculo vicioso del
cliente - en este caso, el miedo a la sudoracin que llev a ms sudor
que llev a ms miedo, hasta el infinito - al tratar de reemplazar el
temor del cliente , vergenza o depresin sobre sus dificultades con un
comentario ms positivo, actitud reconciliadora. Se anima a los
clientes a querer hacer las cosas que temen ms desesperadamente, y
al hacerlo, el viento se toma a las velas de la ansiedad. Adems, segn
Frankl (1986), el humor que a menudo es inherente a sugerencias
paradjicas pueden ayudar a los clientes a ganar un poco de desapego
de sus dificultades. En lugar de ser abrumados por sus ansiedades,
pueden venir a verlos en una luz ms absurdo o intrascendente.
Ascher y Pollard (1983) sugieren que la intencin paradjica se puede
usar con una variedad de dificultades psicolgicas - incluyendo Bances
sueo turbaciones, disfunciones sexuales, trastornos obsesivocompulsivos, fobias y ansiedad social - y que su eficacia ha recibido
preliminar
empirical apoyo. De hecho, un nmero de profesionales en el campo
de la terapia conductual y terapia familiar han adoptado esta tcnica
(por ejemplo, Marks, 1978). Frankl (1986) sugiere que la intencin
paradjica puede ser particularmente til en la terapia a corto plazo,
sobre todo en los casos de fobia donde los clientes parecen exhibir
ansiedad sustancial acerca de su ansiedad. Sin embargo, Ascher y
Pollard y Frankl advierten que no se debe utilizar sin una evaluacin
adecuada y Frankl es particularmente preocupado subrayar que est
absolutamente contraindicado donde los clientes estn amenazando
suicidio.
Dereflection
La segunda tcnica teraputica general desarrollado por la logoterapia
es el de 'dereflection' (Frankl, 1986). Esto se basa en la suposicin de
logoteraputica existencialismo que los seres humanos, en su estado
natural, nea, espon-, estn fundamentalmente comprometidos con su
mundo, y que es a travs de este compromiso que se encuentran con
sentido y satisfaccin. De acuerdo con la logoterapia, sin embargo, en
algunos casos de la neurosis y la psicosis, la persona se vuelve tan
preocupado por s mismo y sus procesos internos - un estado de
'hyperreflection "(Frankl, 1986) - que se olvida de esta orientacin
externa bsica. Un hombre que sufre de impotencia, por ejemplo,

puede llegar a ser tan centrado en sus dificultades sexuales que l

pierde de vista a la persona que est en la cama con, y por lo tanto no
tiene ninguna posibilidad de llegar a ser sexualmente excitado. En
estas situaciones, Frankl (1986) sugiere que la dereflec- puede ser
apropiado, que esencialmente consiste en alentar a los clientes a
ignorar sus sntomas - a dejar de reflexionar sobre s mismos - y en su
lugar orientar su atencin hacia el mundo que les rodea. Un hombre
que sufre de impotencia, entonces, podra ser alentados a dejar de
centrarse en su estado de excitacin cuando trata de hacer el amor, y
en lugar de mantener su atencin en su pareja. Del mismo modo, un
cliente que tiene un miedo de estar enfermo en pblico podra ser
alentados a centrarse en las personas y los acontecimientos a su
alrededor, en vez de sus sentimientos de nusea.
Perspectivas crticas
Tal vez la carga ms fuerte que ha sido dirigida contra la logoterapia es
que tiene connotaciones claramente autoritarios (de mayo de 1978;
Yalom, 1980). De hecho, van Deurzen pregunta "si un enfoque
directiva puede ser visto como nada existencial o si es ms una
especie de consejo pastoral y el mtodo conductual didctica '(2001,
comunicacin personal). Logoterapeutas no son reacios a instruir a sus
clientes a pensar de una manera particular, el, o para el uso de
tcnicas o lneas argumentales a fuertemente influir en las creencias,
sentimientos y decisiones de sus clientes. En efecto, logoterapeutas
bastante explcitamente que en muchos casos sera peligroso, si no
fatal, al dejar las decisiones a que el cliente solo (Frankl, 1986). Tal
postura autoritaria, como escribe Yalom (1980), en ltima instancia,
puede socavar el sentido de un cliente de la responsabilidad, as como
su autoestima. De hecho, parece algo de una contradiccin de
trminos para afirmar que "La tarea de la pist logothera- es educar a
los pacientes para tomar las riendas de su propia vida" (Lukas 1979:
100).
Varios logoterapeutas, como Bulka (1978), han tratado de contrarrestar
estos cargos, pero sus respuestas tienden a traicionar an ms el hilo
autoritario que atraviesa la logoterapia. Bulka, por ejemplo, escribe
que Dar al paciente una visin positiva de la vida, incluso a travs de
argumentos convincentes, no es lo mismo que la coaccin autoritaria"
(1978: 53); pero es, si un cliente tiene una visin del mundo
principalmente negativa y pesimista, y si ella es instruido para adoptar
una ms positiva. Qu logoterapeutas parecen pasar por alto es el
hecho de que su sistema teraputico se basa en un conjunto de
supuestos - tales como "que es bueno tener una visin positiva de la
vida" - en lugar de verdades inalterables. Por lo tanto, mientras ellos
pueden sentir que simplemente estn ayudando a los clientes a ver el
mundo como realmente es - o lo que los clientes saber 'inconsciente'
para ser verdad - que pueden ser acusados de imponer a sus clientes

un conjunto muy especfico de filosfica, antropolgica y supuestos

ticos.
Probablemente, la mayor y ms polmica, la asuncin en la logoterapia
es que la existencia humana es intrnsecamente significativa. Frankl
ofrece poco apoyo a esta afirmacin, y los argumentos que l formul tales como la vida debe ser significativa porque la gente tiene una
necesidad de sentido (1988), o que la vida debe ser significativa
porque la gente con un sentido de significado son ms contenta tienen poca validez lgica. De hecho, desde la posicin de Sartre
(1943/1958) o Camus (1942/1955), la afirmacin de Frankl que la vida
es en ltima instancia significativa podra considerarse poco ms que
la mala fe: un intento desesperado de negar el absurdo sinsentido
fundamental de la existencia humana . (Por cierto, no hay evidencia
emprica que sugiere que la gente suele entender en cualquier sentido
que pueden encontrar para llenar el vaco de sentido (Baumeister,
1991).) Qu la insignia de los terapeutas no parecen hacer, entonces,
es permitir Los clientes que decidan por s mismos si existe o no es
cualquier propsito dado por su presencia aqu; y, en este sentido,
puede ser de un valor limitado a los clientes que quieren responder a
esta pregunta por s mismos.
Dentro del mundo logoteraputica, la suposicin de que cada situacin
tiene un verdadero significado y de una respuesta correcta sera
tambin parecen ser altamente dudosa. Por lo menos, parece
importante hablar de la posibilidad de conferir sentido a una situacin,
as como el descubrimiento de que (Baumeister, 1991).
Otro supuesto cuestionable en el corazn de la logoterapia es que
necesidad ms fundamental de los seres humanos es de sentido.
Yalom escribe: "La creencia de que la vida es incompleta sin el
cumplimiento objetivo no es tanto una

hecho existencial trgico de la vida, ya que es un mito occidental, un

artefacto cultural. El mundo oriental nunca se supone que hay un
"punto" a la vida, o que es un problema a resolver; en cambio, la vida
es un misterio para ser vivido "(1980: 470).
Por ltimo, la afirmacin de que los seres humanos tienen una nica
super-significado sentido a su vida parece ser inconsistente con la
realidad de la real existencia vivida. 'Las personas tienen sentido de su
vida un da a la vez ", informa Baumeister, y contina afirmando que,"
Una multitud de pequeos significados, locales no necesariamente
aadir hasta un gran significado "(1991: 60).
Conclusin
"Dentro del movimiento logoterapia", escribe Wong, "hay poca
evidencia de auto-examen crtico y la tensin creativa. Lo que se
necesita son ideas frescas, debate riguroso, y la investigacin
sistemtica, sin la cual no es probable nuevos desarrollos en la

logoterapia "(1998: 400). A pesar de esto, hay mucho que el enfoque

logoteraputica puede ofrecer terapeutas de todas las per- suasions.
En particular, se alienta a los terapeutas a tomar 'sentimientos de falta
de sentido en serio, y para hacer frente a ellos directamente, en lugar
de verlos como un sntoma de otra, de sus clientes que subyace en
trastornos ". Adems, anima a los terapeutas que ser conscientes de
que los sentimientos de falta de sentido pueden estar en la raz de las
dificultades de un cliente: que su depresin o ansiedad pueden ser
tanto sobre su futuro, ya que se trata de su pasado. A modo de
ejemplo, una vez trabaj con un cliente de edad avanzada que result
imposible de levantar a s misma de su depression.1 Para muchas
sesiones, este cliente y explor las experiencias de la infancia que
podran haber sido la causa de estos sentimientos, pero slo era
cuando poco a poco la anim a explorar sus sentimientos acerca de su
futuro que una comprensin ms completa comenz a surgir. Ahora
que ella se retir, ella senta que no tena nada por qu vivir, por lo que
lo que fue el punto de levantarse de la cama, el cuidado de s misma, o
preocuparse por nada - nada se senta de cualquier valor real. Tal
realizacin no inmediatamente levantar la depresin del cliente, pero s
animarla a pensar en las metas y los significados que ella podra
identificar, de manera que ella pudiera sentirse ms cumplida en su
vida.
Logoterapia, escribe Frankl, es un "complemento y no un sustituto de
la psicoterapia" (1986: xii) y tal vez se entiende mejor de esta manera.
Como una forma de terapia en s misma, es, tal vez, demasiado
estrecho y restringido; sino como un conjunto de ideas y prcticas, es
capaz de mejorar ambas terapias existenciales y no existenciales, as
como las muchas formas de relaciones ayudando no teraputicos.
Adems, bajo el liderazgo de Alfried Lngle, la Sociedad Internacional
de Logoterapia y Anlisis Existencial ha comenzado a desarrollar e
incorporar Logoterapia en una ms amplia - y menos de directiva forma de terapia existencial. Logoterapia, entonces, sigue teniendo
mucho que aportar al mundo teraputico en su conjunto.