Cuadernillo

Ejercicio # 2
Pg. 22
I.

Investiga los pensamientos de Anselmo de Canterbury y

Pedro Abelardo

San Anselmo de Canterbury

Fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana, por lo que
debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del platonismo. No
obstante, sus preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y espiritual.
En este sentido concibe la filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay
una sola verdad, la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razn puede
aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo, ut intelligam"
resume su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar
la verdad por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn
queda situada en una relacin de estricta dependencia con respecto a la fe.
Los puntos importantes de la doctrina filosfica de San Anselmo, son los
siguientes:
1. La fe divina, lejos de prohibir ni menos poner trabas al ejercicio de la razn,
le comunica, por el contrario, luz, y sobre todo seguridad, para que,
apoyndose sobre aqulla, pueda penetrar y esclarecer el reino, siendo por
dems notable, por lo filosfica, la razn que al efecto alega; a saber: que la
verdad es tan anchurosa y profunda, que jams puede ser agotada por el
hombre
2. El punto de partida de la razn humana para elevarse al conocimiento de
Dios, es el conocimiento de s misma y esto es tanta verdad, que el alma
humana encuentra dentro de s misma la idea de Dios, en la cual y por la cual
reconoce y demuestra su existencia. La razn posee la idea de un ser el mayor
y ms perfecto entre todos los posibles, o superior al cual nada se puede
pensar, y sta es precisamente la concepcin ms racional, ms primitiva y
ms universal de Dios: es as que si Dios no existiera realmente, podramos
concebir un ser superior y ms perfecto que l; luego la idea misma que
encontramos dentro de nosotros, prueba la realidad objetiva de Dios, o sea su
existencia real.
3. La nocin o idea esencial de la libertad consiste en la facultad de obrar el
bien, por lo cual la libertad propiamente dicha o de albedro, puede y debe

definirse: la potestad de tener o conservar la rectitud de la voluntad, por la

misma rectitud, es decir, por amor de la rectitud o bien moral. Esta definicin,
que es aplicable a la libertad que existe en Dios y en los ngeles, como existe
en el hombre, prueba que la potencia para pecar no entra en la esencia de la
libertad
4. Doctrina moral
Anselmo concibe la perfeccin de las cosas como un reflejo exacto de la idea
divina segn la cual fueron hechas. Todas las cosas son lo que deben ser,
porque son como las quiso el creador. Pero la perfeccin del ser inteligente est
en querer ser lo que debe ser, y quererlo porque ello es su rectitud o, su
justicia. Esto implica la libertad en el hombre, que, segn Anselmo, es la
capacidad de hacer o no hacer. Pero no de pecar o no pecar, sino la capacidad
de poder hacer el bien, porque Dios nos ha predestinado para el bien, y no
para el mal. Este poder es una perfeccin; es en cierto modo tener por s
mismo la propia determinacin.
5 El conocimiento
Para Anselmo el conocimiento comienza por los sentidos a travs de los cuales
percibimos las cosas como son. Pero los sentidos no nos dan un juicio de
verdad: ste procede de la inteligencia. Un enunciado emanado de la
inteligencia ser verdadero si corresponde a lo que son las cosas. Pero las
cosas no podran ser causa de la verdad si ellas mismas no tuvieran en s una
verdad producida por la summa veritas que es Dios. Se da, pues, en l, una
solucin al problema de los universales de impronta netamente platnica.

Pedro Abelardo
Sus opiniones filosficas o relacionadas con la Filosofa, fueron:
1. En sus escritos teolgicos, y especialmente en su Teologa cristiana,
Abelardo tiende a borrar la lnea que distingue y separa la Filosofa y la religin,
la fe divina y la ciencia humana, pretendiendo explicar y comprender por la
razn pura los misterios ms sublimes del Cristianismo. De aqu los exagerados
elogios que tributa a los filsofos en general, y con particularidad a Platn, y
tambin a Aristteles, de quien escribe. De aqu tambin su opinin acerca de
la identidad entre la moral evanglica y la de la Filosofa pagana, doctrina que
se roza y da la mano con la moderna teora de la moral independiente.

2. No son menos peligrosas y errneas sus opiniones acerca de Dios, ya

cuando compara el Espritu Santo al alma universal del mundo que admita
Platn, ya cuando se expresa en trminos tan obscuros e inexactos que parece
reducir la Trinidad divina a una trinidad nominal o de atributos en sentido
sabelianista ya cuando ensea el optimismo absoluto y real del mundo.
3. Que en moral ensea que todas las obras son indiferentes de su
naturaleza, y que la intencin sola es la que constituye la moralidad de las
acciones
Abelardo enseaba tambin el optimismo del mundo actual, y lo que es error
ms gravenegaba la libertad divina en orden a la creacin del mismo:
En la exposicin o comentarios sobre los primeros captulos del Gnesis,
Abelardo combate las ideas de la astrologa judiciaria, tan en boga en su
tiempo; considera las almas de los brutos como partes sutiles de los elementos
y opina que Adn y Eva vivieron en el paraso por espacio de algunos aos
antes de la cada.
4.
La influencia de la lgica Aristotlica en el pensamiento de Pedro
Abelardo
Pedro Abelardo fue reconocido en su poca como un aristotlico, en un mundo
cristiano de inspiracin esencialmente platnica. Para l como para todos los
filsofos escolsticos anteriores al Siglo XIII, la investigacin filosfica significa
casi exclusivamente la discusin y elucidacin de los problemas planteados por
los tratados lgicos de Aristteles. Precisamente este planteamiento es
lo que lleva a que el pensamiento cristiano se ve abocado a una serie de
problemas propios, al tiempo que entrev insospechadas posibilidades de
aclaracin y enriquecimiento se trata es de aclarar los dogmas haciendo uso
de la razn cuya base se encuentra en la lgica.
En este sentido, sobresale el hecho de que Abelardo hace cometarios sobre la
biblia e interpreta los dogmas utilizando un argumento esquemtico, preciso,
contundente que luego ser el estilo de los escolsticos Cabe aclarar que
Abelardo no fue un fundador, fue sin duda, un gran incitador por los diversos
puntos de vista que expuso respecto a la lgica aristotlica entre ellos: aclarar
el sentido de la significacin y examinar su relacin con el significado. Para
conseguir esto, se dedic al anlisis lgico de la predicacin pero, hablar
nicamente del significado no deja las cosas claras. Diremos pues que la
solucin de Abelardo pareca tender a una vacilacin entre la realidad del
encuentro de lo comn en los individuos, y la concepcin del universal como

una inteleccin de la mente. Para aclarar este punto es necesario recordar

que las reflexiones de Abelardo tienen en buena medida como punto de
referencia una preocupacin por los universales. Por ello en la siguiente parte
le prestamos atencin a dicho asunto.
5. El problema de los universales para explicar el misterio de la trinidad
Pedro Abelardo, fue un autor que dio vueltas en torno al problema de los
universales, se le condena por haber tratado de mostrar que el misterio de la
tri-unidad de Dios puede formularse en trminos exclusivamente racionales,
que naturalmente todos los hombre creen en la trinidad ya que en su
conciencia, se encuentra una imagen suscitada por el mismo fervor como
creyente. Abelardo no ve puesta la fe en la trinidad sino en la encarnacin,
como aquel misterio que es inasequible al entendimiento humano. De aqu se
desprende que la razn humana es la que lleva al descubrimiento del misterio
de la trinidad teniendo una perspectiva muy lejana de la explicacin cristiana.
Los universales en Abelardo se pueden esquematizar de la siguiente manera
el universal es un nombre, un nomen, y el nombre de una vox significativa se
trata es de explicar el significado y el significante (como suele hacerse en
cualquier proceso pragmtico). En este caso, el significante es la trinidad y el
significado es que el Dios cristiano es uno y trino: tres personas distintas y
una sola naturaleza por consiguiente se tiende a pensar que existen tres
dioses pero, este es el misterio que siendo Dios, sea al mismo tiempo tres
personas distintas. Aqu es donde se puede hacer una analoga con la
definicin de los universales; lo que llamamos universal, pues significa la una
y la misma realidad que se multiplica. El problema que ve Abelardo en los
universales, se sita dentro de la pregunta por el principio de individuacin,
puesto que para l los universales no existen porque lo nico existente es lo
que perciben los sentidos, es decir, lo concreto.

Fuentes:

http://filosofiaeducacionytic.blogspot.mx/2011/06/se-debe-saber-lo-que-se-piensacon-una.html
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/abelardo-h-filosofia-g.htm
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=anselmo-de-canterbury-san
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sananselmo-h-filosofiag.htm