adems de los ayudantes Lorena Yzqtez, Mara Ins Lpez y

Andrs Charrier (estudiantes de Antropologla de la Universidad

Academia de Humanismo Cristiano).

DOCUMENTOS Y DTSCURSOS.
UNA REFLEXIN DE,SDE LA ETNOIIISTORIA
Jos Luis Martnez C.

El Editor
Esta es la primera de una serie de reflexiones y debates con 1as
que el "Taller de Anlisis del discurso en Etnohistoria", del irea de

Historiograffa del Depafamento de Ciencias Histricas inicia su

primer ciclo anual de reuniones. Una primera advertencia me parece
necesaria. Thl corno su ttulo lo indica, el Taller tiene por objetivo
estudiar los nocedimientos que sustntan el quehacer etnohistrico,
los supuestos y 1os marcos de representacin que, ms all de lo
explicitado por cada estudioso, permiten que, efectivamente, ste
realice su investigacin y elabore su texto. As, no serin objeto de
nuestra atencin colectiva las posiciones tericas de tal o cual
historiador o etnohistoriador, o si sus resultados son ms o menos'
apofadores al desarrollo de la historiogafa; sino que intentaremos
generar una mirada rn'{s amplia, que nos involucre a todos en cuanto
profesionales de un campo disciplinario, iniciados y novicios, como
sujetos que comparten ciefas practicas comunes, ciertos "supuestos
bsicos" que esl^in ms all de nueskas respecvas posiciones
tericas. De antemano pido disculpas si, en el transcurso de esta
conversacin, hago determinadas generalizaciones que, en otro

contexto pudieran parecer problemticas o demasiado esquernrticas

o tajantes pero que, aqu, permiten tomar una cierta distancia y

facilitan el debate.
Apenas 1edo el tltulo de esta primera charla, se advierte 1o
ambicioso del tema, su excesiva amplitud y las dificultades que
deberan surgir a cada paso a quien, en una sola y breve exposicin,
intentase abordar, primero, el problema de la relacin entre los
documentos y los discursos, para continuar, en segundo lugar,
con la empresa de revisar la construccin de un relato, el histrico

y, ms aun, intentar aterrizarlo en la etnohistoria. Esto de por si

ya ameritara un taller especial, por lo que me parece necesario
acotr de inmediato los reducidos mirgenes de esta exposicin:

de la etnohistoria andina, que la hacen diferentc de otras reas de

estudios etnohistricos, particularmente los de la regin fronteriza
del sur de Chile y que ms que una disciplina, lo que tenemos es

inicio de un anlisis y un debate

que espera se mucho ms amplio y que ir repitindose a si
mismo, volviendo una y otra vez a los mismos temas y a similares
problemas, a lo largo de las distintas charlas de este Taller.

"un espacio de discursividad".

En lo personal, esta charla es un paso ms en una lnea de

trabajo e investigacin (de reflexi6n y cuestionamiento ms bien),

En el Congreso de Etnohistoria efectuado en El Quisco, en

1992, en todas las mesas y debates participaron por igual
historiadores, antroplogos y aun arquelogos. Aunque la gran

la de se nicamente, el punto de

iniciada hace algunos aos y que se ha ido expresando en distintos

planos. No ha sido un camino fcil. Ha estado entorpecido por mis
propias carencias, incapacidades y obslculos, asi como por las
dificultades de transitar porun camino difcil que -a ratos- pareciera
alejarse de la etnohistoria y que, cada vez con mayor frerza, me
obliga a replantear mi propio quehacer como investigador.
Se trata, en definitiva, de unabsqueda muy personal que busca
simplemente exteriorizar una reflexin (y sus angustias) y generar
un debate en nuestro pequeo mundo acadmico, en tomo a temas
y prcticas que me parecen importantes en el quehacer de la

etnohistoria actual. En pocas palabras, se trata de reflexionar (o de

intentarlo, al menos), sobre la etnohistoria y -de paso, asi como de
contrabando tambin sobre la historia. Ms que buscar lo que ya
sabemos y, por consiguiente, perfilar

lo que aun nos falta por

conocer, saber o comprende me interesa interrogarnos sobre cmo

sabemos lo que creemos saber y, ms aun, cmo lo decimos.

Postulo como hiptesis que organizan este trabajo, primero:

que hay una relacin entre la forma como un determinado grupo
de estudiosos concibe los documentos con los cuales trabaja y la

forma que adquiere el discurso de ese quehacer. Segundo, que

ese discurso ejerce un efecto de poder (Foucault) que permite
que determinadas personas "hablen" y excluye a otras. Tercero,
que ambas situaciones se encuentran en la formacin de la prctica

l0

I DOCUMENTOS

mayora de los all presentes han hecho de la etnohistoria casi un

proyectode vida, pocos eran quienes tenan una acreditacin formal
como etnohistoriadores (me refiero a una de tipo acadmico). Una
npida revisin a los dos congresos anteriorcs, en Buenos Aires y
Coroico, muestra que all tambin se produjo esa misma situacin.
Me parece que nos encontramos frente a una prctica que dibuja
los bordes de nuestro campo disciplinario y que guarda profunda

relacin con la reflexin que quiero compartir. Hay un texto de

Murra que, pienso, tiene que ver con esta "condicin" de la
etnohistoria:

"La etnohistoria ya no necesita mantenerse dentro de

una

definicin tcnica: el uso de las fuentes de archivo para el

estudio de grupos tnicos no-europeos. La pista original puede
provenir de una fuente escrita, como una visita, pero pronto
el estudio se convierte en el esfuerzo coordinado de varias
tcticas de investigacin que por mucho tiempo se han
ejercido separadamente" (Murra 1975: 304-305).

Mi propuesta es que es a partir de esta proposicin de John

Murra (respecto de que los estudios sobre las sociedades
andinas deban enfrentarse multidisciplinariamente en razn
de la unidad de nuestro objeto de estudio), que se abri un
espacio en el que confluyen, por una parte, metodologas y

ll

aproximaciones diferentes (las de la antropologa, la historia

y la arqueologa, al menos), pero, por otra parte y mucho ms
importante an, se cre un espacio donde los bordes de los
discursos (con los cuales cada una de esas disciplinas haba
abordado individualmente y con anterioridad estos estudios),
se tornan difusos, asi como tambin ocurre con el concepto de
"documento" o "fuentes".

De all que me parezca vlido iniciar este ciclo con el

problema de la relacin o las relaciones que, se postula, existen o
se

asumen, entre los documentos y los discursos. A qu me refiero

con discursos y por qu reflexionar sobre los documentos? De

qu documentos y de cules discursos se est hablando?
De lo que se trata aqu, me parece, es de explorar los vnculos,
las relaciones que los etnohistoriadores asumimos existen entre
un determinado documento o un conjunto de ellos y la

"realidad"

que parecieran referir, por una pafe y, por otra, las relaciones
que ello plantea para la elaboracin de nuestra propia narracin

histrica.

Aqu

inmediato, una precisin. No se trata

-como pudiera suponerse- de continuar bajo otro lenguaje (ms
se impone, de

complicado y hermtico), Ia vieja y tradicional crtica

heurstica, o de revisar nuestros criterios de veracidad de la
informacin y autoridad del autor para, a partir de ellos
establecer si una fuente es utilizable o no y cmo lo esr. Esa
prctica se establece a partir de un procedimiento que ha sido
bsico para la construccin de la historiografa: el criterio que
concibe al documento como una fuente o como un recipiente
del que se puede "beber" una determinada "realidad". En
palabras de Aranbar:

Pa esto, propongo quc discutamos los tcxtos de White (1992 a y b) y dc

Banhes (1972, 1990) y Foucault (1980).

12

"Pero, porque se trata siempre de utllizar el inerte testimonio

e introducirlo en una reconstruccin re-creadora y dinmica,
la historia de la historiografa aparece, en cierto sentido, como
la historia de los avatares y fluctuaciones del valor asignado
al testimonio" (Aranbar 1963: lO2, el nfasis es mo).
Es decir, del documento como un continente de informaciones

que deben ser extradas (con mayor o menor habilidad), para obtener

un conocimiento sobre algo que, siempre, est ms all de 1. En

este contexto, y ya estamos adentrndonos en el problema de esta
charla, los "documentos-fuentes" en tanto textos y discurso o
narracin son secundaios al inters del investigador y lo primordial
es lo que ellos nos pueden "decir", o nos permiten saber
En esta perspectiva, las afirmaciones, por ejemplo, de Wedin
respecto de que los resultados de los estudios sobre Io inkaico
"dependen, naturalmente, de la progresiva publicacin de fuentes"
(1966: 19), se entienden en cuanto los documentos son percibidos
como un medio o una herramienta que nos permite desplazamos
ms all de ellos, para alcanzar una realidad de la que son el
testimonio (en este caso, la sociedad inkaica). Una de las
conclusiones que parecen imponerse de esta forma de aproximacin,
es la de que, en tanto que reflejos ms o menos directos de una

realidad de la que (supuestamente) son resultado y expresin a la

vez, los documentos determinan los lmites de nuestro conocimiento
de la realidad estudiada. La posicin que asume a los documentos
como recipiente, conlleva tambin otro tipo de consecuencias: la
de permitir nicamente determinadas formas del conocimiento, que
se desprenden de esa relacin directa, positiva, entre documento y
realidad. Tiene razn Galiniercuando, refirindose ala etnohistoria
mesoamericana, seala que:

"En Nueva Espaa, la gran cantidad de documentos disponibles

en los idiomas indgenas (catecismos, doctrinas, testamentos,

etc.), hizo que la etnohistoria mesoamericanista pudiera

l3

construirse mecinicamente, de manera acumulativa, instlada

sobre ese notable yacimiento lingstico, lo que justifica su

tinte "indgena". Esto nos recuerda que, en esta provincia del

arneicanismo, el tipo d.e mateial ha condicionado la temitica,
e impuesto tal vez niveles desigrmles de

datos" (1993.4, ms, nfasis mlo).

formalizaciin de los

Creo que son precisamente estos procedimientos y

presupuestos los que -igualmente- est,n detrs de la gran revolucin

de las fuentes en la que se sustenta el actual desarrollo de la

etnohistoria andina. Todos estamos familiarizados con la ruptura
que significaron los trabajos de Murra sobre las visitas como fuenes
para el estudio de las sociedades campesinas de losAndes. En busca
de alcanzar la "voz" andina, ausente en las crnicas y otros relatos

cargados de intencionalidad e ideologizacin europeas, se

revaloraron y explotaron nuevas fuentes: aquellas escritas por
hombres andinos que hablaban de si mismos, o las burocrticas
entre las cuales los testimonios directos de los habitantes del
Thwantinsuyu permitlan una aproximacin a un relato distinto del
espao12.

Si se busca recuperar una voz excluda es poryue se asume

que ella puede estar presente, m.s o menos directamente, ms o
menos sometidamente, en un cierto conjunto de documentos y que
ellos son, por lo tanto, el continente, la fuene de la cual podemos

recuperarla. Con ello no estoy criticando esta aproximacin, sino

nicamente explicitndola para que podamos reflexionar ms
claramente acerca de ella.

Asl, este supuesto permiti el surgimiento de, al menos, una

prctica y una mefora: una prctica, la de que en determinados
documentos es posible realizar una suerte de ..encuesta etnogrfica,',

'?

Murra 1975. En esta misma lnea deben enlendese los trabajos de pease

(1978 a y b, 1986).

14

y una metfora, la de que los documentos son una especie de "velo"

impuesto por el traspaso de un relato oral efectuado con voces

andinas a un texto escrito resultado de una traduccin y de una
reduccin a calegoas reconocibles por los hombres europeos y
que se debe despejar o descorrer para acceder al relato andino en
su verdadera exprcsin. Se trata de una estrategia que me prece
vlida para determinados casos muy especficos en los cuales las
fuentes efectivamente parecen autorizar esta pesquisa etnogrifica.
Pero ocurre que las visitas tan ricas en informacin como las de

Hunuco y Chucuito son escasas y los etnohistoriadores hemos

seguido aplicando los mismos principios "etnogrficos" a otros
textos, lo que ya no resulta tan claro y directo. De hecho, cuanto
ms nos alejamos del centro poltico y social de los Andes y nos
aproximamos a la periferia de 1o que fuera el Tawantinsuyu, la
calidad de las fuentes parece disminui la voz indgena se diluye,
la vaiedad de documentos usados es mayor y, sin embargo, se
contina con el mismo principio prctico de realizar una encuesta
etnogrfica y de traspasar cual velo los documentos, asumindolos
como una herramienta para pasar ms all, hacia el "otro lado del
espejo" como dira Wachtel (197 6:24). El supuesto epistemolgico
contina siendo el mismo y se encuentra tanto en trabajos que
emplean nicamente fuentes documentales, como en aquellos que
recurren tambin a materiales arqueolgicos (Hyslop 1979).

Antes de continuar, perntaseme una nota de cautela. Es

evidente que, a estas alturas, la etnohistoria andina utiliza muchos
gneros distintos de documentos, con disimiles grados de relacin

con las sociedades indgenas, de manera que el problema no es

fcil, en cuanto no hay una nica forma de aproximacin a esas
fuentes que son diferentes. Se trata de un problema de difcil
abordaje en parte, tambin, porque es extremadamente difcil
encontrar en los diversos trabajos de efrohistoria una explicitacin
de la posicin de cada autor al respecto. A pesar de ello, la prctica

colectiva de la etnohistoria andina pareciera funcionar dentro de

15

ciertos marcos o formas generales de un quehacer que, hoy por

hoy, se podrla suponer disciplinario en cuanto posee determinadas
caractersticas comunes, como sta que estamos intentando explorar.

Una aproximacin similar parece actuar asimismo al interior

de esa otra irea de estudios etnohistricos que constituyen las
investigaciones sobre la relacin mapuche-hispana. A diferencia
de lo ocurrido en Mesoamrica, donde la abundancia de textos
escritos en lenguas originales condicion un tinte "indigensta" de
los estudios etnohistricos, y de los Andes, donde es precisamente
1a bsqueda de fuentes con voz indgena la que marca el desarrollo
de la etnohistoria en los ltimos 30 aos, en los estudios fronterizos
se ha continuado en general abajando con las fuentes ms clsicas
hispanas (particularmente con las crnicas), lo que ha determinado
la existencia de un tipo de discurso o relato etnohistrico en el que

la palabra indgena aparece como ms distanie.

En los tres casos, sin embargo, a pesar de las diferencias

temticas, geogrficas y documentales, un mismo principio parece
presidir u organizar la pnctica etnohistrica: en tanto que ciertos
documentos son una expresin directa de una realidad social, son la
puerta o el instrumento a travs de los cuales es posible acceder a los
datos que nos informan de la vida de esa sociedad. Se trata de una

posicin que, recurriendo a la lingstica saussureana, podramos

llamar "trascendente", en el sentido de que los documentos o los
textos no son eshrdiados en cuanto a sus mecanismos intemos de
produccin de sentidos, sino para alcanzaf un conocimiento que
-siempre- mis all de ellos.

esL

Una perspectiva altemativa ha venido desarrollndose con

fuerza en los ltimos 25 aos. Salvando las diferencias temticas
o formales que puedan encontrarse, ella se sustenta en el intento
de reposicionar, como primerpaso, a los documentos en el centro
de nuestro anlisis, asumiendo que stos son creadores de sentido,

antes que reflejos o recipientes de una realidad. Que lo que

16

tenemos ante nosotros es sobre todo, una compa operacin de

produccin de significacin. Es una posicin que podra

sintetizarse con la imagen del "documento-monumento" que
popularizara Foucault y que desarroll particularmente White
(1992). Llevada a un extremo (y si seguimos a Barthes)3, esta
perspectivanos lleva a postular no slo que los documentos estn
en una cierta relacin entre unos y otros (lo que Barthes llama la
"red" y el "volmen" de los relatos), sino de que esa relacin

contribuye a condicionar/determinar (habr que precisarlo en

nuestras discusiones) los elementos de la narracin que all se
encuentran. Dicho de otra manera, que las informaciones que es
posible extraer de un documento cualquiera no son una simple
relacin "realista" de lo visto o vivido por quien escribe, sino de
que la produccin de sentido esL en relacin al tipo documental
que le sirve de soporle.
Detrs de todo anlisis histrico, hay una confluencia entre
la lectura que se hace de un texto (la manera, si se quiere, por
la cual es posible extraer determinados datos de cacter histrico),
y el tipo de existencia que se le otorga al documento como tal.
Sin embargo, se trata de una situacin no siempre asumida y que

usualmente no suele provocar una reflexin entre los

investigadores, al menos no explcita.

A lo que me refiero es que creo que la informacin no puede

ser desprendida del contexfo textual al interior del cual ha sido
organizada, cuestin que a la ctica documental rns clsica parece

no interesarle. La produccin de sentido de un deteminado texto

est asimismo en estrccha relacin con los mecanismos lingsticos

y seminticos a pafir de los cuales se genera ese sentido y, en esa

medida, los enunciados aparecen organizados de una determinada

manera, que resulta no arbitraria.

Y es esa segunda red de

1990:351.

17

significantes, dc sentidos y smbolos, la que me parece ausente en

muchos de los anlisis documentales que efectuamos como

etnohistoriadores y sobre los cuales la ctica histrica, tal como la
describ inicialmente, no parece suficientc.
Con sto no pretendo rechazar los intentos ms tradicionales
de continuar abordando los documentos como recipientes, sino
de sealar la existencia de otros problemas, de otras miradas y

aproximaciones que ellos no consideran y que me parecen un

paso previo al intentar rcalizar un anlisis historiogrfico.

II

DISCURSOS

El segundo nivel que tiene esta relacin y aproximacin a

Ios documentos, es el de intentar percibir cul es el carcter o la
condicin en la que est la informacin en un documento. De una
u otra manera, tengo la impresin de que como resultado de una

visin positivista del siglo XIX, se sigue aceptando y trabajando

como si los documentos fuesen una suerte de 'fotografa', una
transcripcin ms o menos directa de la realidad (Barthes l97Z).
En la etnohistoria esto es particularmente claro. Hemos ido
desarrollando un conjunto de estrategias y mtodos que pretenden
"filtrar" la "informacin hispana", separndola de "la andina".
Hemos asumido que la informacin hispana transforma y cubre lo

andino, el dato que all aparece se asume, casi de inmediato, como

un "dato de la realidad" indgena. Y no es cuestionado o sufre

muy poca revisin. A lo ms, la discusin se centra en si esa

informacin est organizada bajo los criterios de un pensamiento
mtico o es resuhado de una experiencia (la categorizacin, ya
clsica, de Rowe, sobre los inkas "mticos" y los "histricos"
apunta tambin a esto). Pero en tanto que pensamiento mtico, es
asumido y no entra en los mecanismos de verificacin a los que
sometcmos el dato europeo. Me parece que aqu es1 implcita,
en este tipo de informacin, esta representacin de la informacin
como "una fotografa" a la que me refe inicialmentc.
Hay un segundo procedimiento que tambin quisiera plantear
como una de nuestras tarcas de reflexin y discusin, puesto que
es igualmente percibible en los procedimientos de la etnohistoria
sobre los documentos y que me parece tambin extensible a otras
aproximaciones histricas. Me refiero a que paralelamente y en
la mcdida de la aproximacin antropolgica de la etnohistoria-

hemos ido elaborando una serie de elcmentos, conceptos y

categoas que permiten entender y explicar la vida de las sociedades
andinas, entendiendo que su propio relato est sometido a ciertos
procedimientos socialmente normados de descripcin. Cuando nos
hablan de Pachacuti, sabemos que es ianto el nombre de un lnka
como una categoa que expresa las posibilidades de "cambio" de

un mundo. Cuando hablamos de Hanan

y Urin Cuzco, nos

que "estara detrs", aquello que sera precisamente la "voz andina".

remitimos de inmediato a la idea de la dualidad, y lo leemos as.

Entonces, hay criterios de veracidad, criterios de traduccin (en

qu medida el aparato ideolgico europeo "transform" la
informacin indgena), criterios de contigidad (cundo un "dato,,

Nuestro gran vaco es que an no logramos saber a qu

procedimientos de significacin estaba sometido el relato espaol

extensible o aplicable en otras situaciones), criterios de autoridad

(sobre todo por el grado de conocimiento del autor), para trabajar

a qu procedimientos de significacin est sometido cualquier

documento. Y creo que n este campo- hay importantsimos
avances en otras disciplinas, particularmente desde la Literatura.

es

la parte hispnica de las crnicas.

Pero en cuanto aparece aqucllo que suponemos cs rcsultado

de la recoleccin de informacin andina, de un "informante"

'18

sobre los Andes. Si sc quiere plantear de otra manera: no sabemos

Siento que estamos singularmente hurfanos de herramientas para

entender si esos mismos procedimientos usados para referirse a las
19

poblaciones andinas, operaban tambin para describir a otras

sociedades indgenas, por ejemplo, y por Io tanto remiten a

permite precisamente una nueva construccin disciplinaria,

produciendo una ruptura que, de alguna manera podamos asumir

representaciones generales y no (necesariamente) a una situacin

singular. O para comprender en qu medida o hasta qu profundidad,

como epistemolgica puesto que implica la formacin de un nuevo

campo disciplinarioa.

las categoras generales sobre "los indios" (en genrico) macaban

El paso desde "el Inkario" a "lo andino", desde el dominio

de la historiografa hacia la etnohistoria, es un cambio que se
sustenta en el desplazamiento de los documentos utilizados. Pero
no implica tan solo el surgimiento de nuevos temas y sujetos,
permite asimismo una transformacin en el lenguaje empleado,
como uno de los smbolos ms claros de esta otra "matriz

aquello que se relataba sobre los Andes. O cules eran por ltimo
(y en una enumeracin que no prctende ser cxhaustiva, puesto que
es tambin una tarea de este Taller hacerlo), los procedimientos
empleados para construir una determinada descripcin.

Creo que aqu sc producen dos procesos. Por una parte, el de

la manera en que se produce la relacin documento-informacin.

El segundo se refiere a cmo todo ello tiene un efecto en la

construccin de nuestro propio discurso disciplinario.
Me rehero a que, una vez rota la relacin 'tlocumento-realidad,'

como una relacin fotogrfica o ms o menos directa, se hace

necesario planteamos de inmediato sobre el problema de qu tipo
de informacin podemos encontrar en los documentos. Y me prrce

que, nuevamente la idea de una formacin discursiva, tal como

lo

postulaba Foucault (1972, 1980), esto es, las formas como una

sociedad construye -siempre dcsde posiciones de poder- las

maneras de habla sobre algo y, por esa va, construir objetos
sociales, se vuelve esencial para nuestro trabajo.

En el segundo proceso, la relacin, tal vez ms clara en el

caso etnohistrico, que permite demostrar sin lugar a dudas ese
vnculo entre el tipo de documentos con los cuales trabajamos y
nuestro discurso, puede advertirse en el debate sobre las fuentes.
En busca de una realidad distinta, que se supona ms all de los

documentos (como ya me efer anteriormente), se produce el

dcsplazamiento desde textos tales como las crnicas hacia otro

tipo de fuentes, bsicamente las burocrticas. y

ese
desplazamiento produce -paralelamente- el srgimiento de otro
discurso, completamente nuevo. De hecho, creo que es el quc
20

disciplinar" (sigo, nuevamente, a Kuhn). El Inkario pasa a llamase

Tawantinsuyu; los Incas pasan a scr In&as; los mitayos pasan a
ser mitmaqkuna, etc. Hay todo un rescate de un lxico indgena y
de categoras analticas que hasta ese momento no haban operado

en cl campo de la historiografa.
es que eso tambin nos plantea un problema de cmo
propio discurso, puesto que no se trata tan
nuestro
construimos
solo de la introduccin de nuevas palabras. Ifn tanto que las

El punto

crnicas, como textos que sustentaban bsicamente una nocin

de ruptura (el empleo de lo inkaico como un pasado "histrico" a
documentar o como parte de "lo conquistado", permitcn en parte
construir ese campo semntico), la utilizacin de fuentes
burocrticas pcrmite gencrar una visin de "continuidades", puesto

que se trata de percibir a travs de los mismos "informantes

indgenas" una informacin que permite percibir qu elementos
prehispnicos siguen funcionando, ahora en el seno de las
sociedades co'loniales. Y de all que eso pcrmita tambin el
planteamiento de la continuidad como un paradigma.

La diferencia se acenta, tal vez, si miramos los estudios

sobrs las sociedades indgenas meridionales, donde la nocin de

Crco quc trcncmos que revisar las propuctas dc Kthn (1979) al rcspecto

2t

"frontera" se ha impuesto y en los cuales el empleo de las crnicas

por sobre las fuentes de otro tipo (como las burocrticas) es
evidente. Aqu el paradigma que se ha impuesto es, precisamente
el contrario, el de la ruptura. Creo igualmente que, trabajando
esencialmente con crnicas, esos estudios tampoco han sido
capaces de generar su propio lenguaje, y utilizan todava un
lenguaje que es marcadamento etnocntrico, o eurocntrico.

De una u otra manera tengo la impresin de que en los

estudios sobre el rea mapuche, o meridional, no hay o no ha
habido, o no s si decirlo asl, la posibilidad de generar un discurso

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Mesoamrica o los Andes, en la misma medida en que los
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