Armona de las esferas

Matemticas, msica y cosmologa

en la tradicin pitagrica
Por Lic. Leandro Pinkler en MALBA

20 de marzo de 2013
Segunda reunin
La semana pasada hicimos una introduccin general. La idea es hoy partir,
para retomar el ncleo de lo que comentbamos, de una cita del texto de
Jmblico de Calcis que dejamos en la fotocopiadora. Calcis es de la zona que
actualmente es el Lbano. Hay que recordar que la reformulacin del platonismo
en la Antigedad tarda, que es lo que se da en llamar el neoplatonismo, es la
lnea que viene de Plotino, Porfirio y Jmblico.
Lo que habamos comentado el otro da en torno de las fuentes acerca de
Pitgoras es el hecho paradjico que pone nerviosos a los acadmicos
historicistas de que cuanto ms cerca estamos de Pitgoras, menos testimonios
tenemos de l; y cuando estamos ms lejos, tenemos ms testimonios. Esto es lo
que puede molestar a una mente de corte exclusivamente histrico que duda de
las transmisiones. Lo que habamos presentado la semana pasada y vamos a
seguir con esto en lo sucesivo es que este hecho no resulta infrecuente en las
transmisiones de escuela, esto es, las llamadas tradiciones esotricas. Esotrico
es interno, lo cual significa que es interno de un grupo. Hay un iniciador de una
transmisin de una enseanza y recin posteriormente tenemos los escritos. Los
escritos son algo exotrico: que se da a conocer a un pblico mayor. Ello no es
algo que asombre al que conoce otras transmisiones de esta ndole.
Jmblico escribe un texto (el que dejamos), el cual se pone habitualmente
con la cita latina que es De vita pythagorica, que tiene un doble sentido: no
equivale a decir simplemente La vida de Pitgoras, sino La forma de vida
pitagrica. Y eso es lo que vemos: que Pitgoras no fue simplemente como un
intelectual, sino alguien que transmiti una forma de vida, es decir, la vida
como una skesis. skesis significa ejercicio, un ejercicio de purificacin que
estaba acompaado de una transmisin de enseanzas que se da en el carcter
1

de lo que en griego se denomina symbola (la palabra resulta transparente debido

a que tiene el derivado directo castellano). Symbola y skesis: esto es lo propio
de una transmisin de escuela.
Los symbola son los contenidos simblicos que van dando la forma de
conocimiento que se tiene que despertar en el alma (la psykh) del discpulo.
Pero para que estos conocimientos se despierten no basta simplemente con que
a uno le inoculen por as decirlo una informacin, sino que el alma tiene que
estar preparada para que esos conocimientos fructifiquen, sean una semilla que
produzca algo vivo. Y para eso es necesario que haya un ejercicio. Un ejercicio es
un bos. Bos en griego es vida (de donde viene biologa), pero en el sentido
habitual significa forma de vida. En sntesis, Pitgoras (como despus veremos
en muchas citas) no construy simplemente una especie de teora exenta de una
prctica, sino que era en trminos modernos una teora y una prctica.
Apuntando al tema de la armona de las esferas y sobre la palabra armona:
que ya aparece en Homero en el sentido de la proporcin entre las partes
Ahora, proporcin entre las partes etimolgicamente es como una redundancia,
porque proporcin indica la palabra parte. La proporcin significa la
regulacin de carcter armnico en la distribucin de las partes. Eso est ya en la
Odisea de Homero. Despus, la palabra armona tiene un contenido tanto
cosmolgico como estrictamente musical, y ms tarde se aplica a todo lo que es
una buena constitucin. La harmona tiene que ver etimolgicamente con la raz
ar como articulacin, como en ingls arm: lo que encaja con precisin, lo
que encaja justo. Es como que si alguien armoniza tiene que hacer una conexin
que sea la que entra justo.
Esa idea se combina con la de harmona sphairon, donde la palabra esfera
refiere en trminos de la Antigedad a estos seres inteligentes, vivos, que
tienen un movimiento de traslacin circular, que son los astros. Las esferas, en
trminos

simples,

pueden

equivaler

en

el

significado

que

se

aplica

posteriormente a los planetas. Y la vibracin que producen los planetas, en tanto

est sujeta a movimientos, es variable en sus relaciones recprocas, es decir, van
2

variando las combinaciones. Es como que, segn la posicin de los planetas,

tenemos por as decirlo un acorde, y al irse moviendo van cambiando a otro
acorde. Eso es una msica que va sonando siempre como una suerte de sinfona
csmica.
Y eso es lo que los pitagricos llamaban la armona de las esferas, . Como
pregunta misteriosa, interesante estaba la de por qu no la escuchamos.
Justamente, el pitagorismo es una preparacin para escuchar la armona de las
esferas; no la escuchamos, tenemos que volverla a escuchar.
En el aparatado 65 de La vida pitagrica de Jmblico se dice de Pitgoras:
Cuando sus compaeros se iban a dormir por la noche, los liberaba de las
perturbaciones y ecos del da, purificando su mente confundida y logrando que
sus sueos fueran tranquilos, reparadores e incluso profticos. () Pitgoras ya
no dispona o proceda de la misma manera que los dems en la prctica de
ciertos cnticos y melodas peculiares, sino que usando un cierto poder divino,
secreto y difcil de percibir era capaz de extender su capacidad auditiva y de fijar
su intelecto [su mente] en las areas concordancias del universo
Aqu lo que se dice entonces es que Pitgoras era capaz de extender su
capacidad auditiva y de fijar su mente en las concordancias areas del universo:
solo l poda escuchar y comprender la armona universal y consonancia
de las esferas, y de las estrellas que se mueven en virtud de aquellas,
produciendo una especie de meloda ms completa e intensa que ninguna entre
los mortales
Esta es la concepcin de la armona de las esferas. Ahora bien, el conjunto
de lo que es la figura de Pitgoras, la escuela pitagrica, las fuentes pitagricas
que vienen del texto de Platn para ver que esto no es como una idea peregrina,
algo que se le ocurri a alguien como una especie de aventura asociativa, sino
que tiene justamente el armado de una cosmologa: que toda constitucin del
alma humana pertenece al cosmos, y que el cosmos es a la vez una teofana.
Esta unin entre la psykh humana, el cosmos y la manifestacin de algo divino
es lo que est en lo que se llama la arquitectura matemtico/divina del universo.
3

Sabemos que los que ingresaban en la escuela de Pitgoras deban dedicarse

tanto a la purificacin de su alma como al estudio de los symbola, que tenan un
carcter aritmtico, geomtrico, musical y dicho en trminos actuales
astronmico. Esas eran las cuatro disciplinas, el Quadrivium.
Aqu, el problema de las fuentes (vamos directamente a ese punto para
aclarar cosas que resultan fundamentales de la historia de la filosofa) es que
est atestiguada la existencia de Pitgoras en el siglo

VI

antes de Cristo como

vimos, que era de Samos. (Samos es de la costa anatlica, es decir, de la actual

Turqua). Y que despus como dicen todas las biografas de viajes largos a
Egipto y tambin de contacto con los magos (magos es el nombre que en la
Antigedad se le da a los sabios de Persia), es decir, de viajes a Egipto y a Persia,
ya habiendo adquirido un conocimiento y teniendo presente que su lugar de
Samos no era el ms propicio para transmitir esto, l se va a Crotona. Y Crotona
es en el sur de Italia.
De all que la vertiente pitagrica se asocie con lo que en la historia de la
filosofa ms acadmica, es decir, de cualquier manual de historia de la filosofa
(pueden ver los clsicos de Windelbang, Zeller, etctera) Se habla, en historia
de la filosofa griega, de una rama jnica como Tales de Mileto, Anaximandro,
Anaxmenes y de una rama itlica; y esas divisiones que hacen los historiadores
de la filosofa que resultan muy de clich. La rama jnica sera ms fsica, porque
buscaban segn ellos un principio que es el agua, el aire, un principio
indeterminado en la constitucin de la phsis, la naturaleza del cosmos. Y la
rama itlica sera, en esta divisin, mstica-matemtica de acuerdo a la figura de
Pitgoras, y despus a la del que tambin es un pitagrico: Empdocles. Y ah
hay que diferenciar (es una cuestin general de ramas de la filosofa) el
pitagorismo de la Escuela de Elea que es la de Parmnides. Eso sera la rama
itlica, recordando que el sur de Italia era colonia griega. A este respecto, en el
mundo antiguo se entiende por Grecia donde se hablaba griego: Jonia, sur de
Italia, la Grecia continental y el norte de frica tambin; todo eso perteneca al
conjunto de la Hlade, as se llamaba a todas esas zonas geogrficas.
4

Entonces, Pitgoras va a Crotona, construye una escuela y no solo esto, sino

que llegan a tomar el poder poltico de Crotona derrocando a un tirano. Y despus
esa fase poltica vuelve y se dice matan a todos los pitagricos. Se trata de un
tema histrico: en el siglo

VI

habran desaparecido, pero despus cmo contina

esta historia? .De aqu se desprende lo siguiente, que es historia de la filosofa y

resulta una visin actual, no de autores esotricos, de particulares, sino una
visin que han admitido ahora los principales estudiosos de la filosofa antigua. Y
aqu nos sita en esta cuestin: Pitgoras estaba en el siglo

VI,

muere en el siglo

VI.

Hay referencias acerca de Pitgoras, por ejemplo, en Herclito, quien

muestra justamente que Pitgoras fue un personaje histrico. Un fragmento de
Herclito dice irnicamente: Pitgoras era el jefe de los bandidos. Esto
significa que los pitagricos eran una banda. Lo dice irnicamente como es
Herclito porque eran como una secta; y es real. Cuando Aristteles menciona a
los pitagricos siempre los llama hoi kaloumenoi pythagoreioi que significa los
llamados pitagricos (ni siquiera dice los pitagricos), como de alguna manera
poniendo en duda la entidad real de los practicantes del pitagorismo. Platn, en
un conocido pasaje de la Repblica (Libro X), hablando de la importancia que la
tradicin griega le da a Homero, dice:
Se dice que Homero mismo acaso ha dirigido la educacin de algunos que
lo han amado por su trato pedaggico, y que han legado a sus sucesores alguna
va homrica de vida tal como Pitgoras fue amado excepcionalmente por esto?
Incluso sucesores, an hoy, denominan acordemente pitagrico un modo de
vida.
Lo que dice Platn aqu es que toman a Homero como el gran referente de la
Hlade Recuerdan que en Grecia, donde no hay un libro sagrado como el
Antiguo y el Nuevo Testamento, Homero oficiaba a la manera de una referencia
tal como las picas en el mundo indoeuropeo; es la tradicin de Grecia. Lo que
dice Platn que es un crtico de la cultura griega es: Acaso de Homero deriva
una vida homrica?, acaso Homero fue amado por sus discpulos como fue
5

Pitgoras amado por sus discpulos, que leg un bos pythagorikos [una forma
de vida pitagrica] por la que hoy todava es denominado?. Entonces, lo que
est haciendo aqu Platn es afirmar la existencia histrica de Pitgoras en el
siglo

VI

y mostrar que an en el momento en que Platn escribe hay grupos que

practican el pitagorismo.
Por tanto, histricamente el tema (un tema de filosofa antigua) es que
durante mucho tiempo fue muy resistido en lo acadmico Pues, as como en las
cosas polticas hay cosas que son polticamente correctas, as tambin hay cosas
que son acadmicamente correctas; lo acadmico est dominado por modas
culturales que cambian a veces por las dcadas. Durante mucho tiempo fue
acadmicamente incorrecto hablar del pitagorismo en Platn; decan: No, eso no
est comprobado, etctera. Mientras que si uno lee Platn y hay quien sostiene
esto desde el Renacimiento (porque lean al platonismo con el neoplatonismo)
En las ltimas dcadas, los acadmicos incluso los ms influyentes, como
Krmer de la Escuela Tubinga, Giovanni Reale le han prestado atencin a lo que
en Platn se denominan las llamadas grapha dgmata, lo cual propiamente se
traduce como las enseanzas no escritas.
Y ello viene concretamente de la interpretacin de un texto realmente
impresionante que es la Carta

VII

de Platn en donde l cuenta algo

histricamente atestiguado: que despus de la muerte de Scrates en el 399

antes de Cristo, el joven Platn hijo de la aristocracia ateniense que haba
pensado dedicarse a la poltica, al ver que un rgimen poltico siempre es peor
que el anterior y que cuando vuelve la democracia a Atenas lo que hace es
mandar a la muerte al que l consideraba el ms justo de los hombres, a
Scrates, comienza a tener una crisis de su formacin y ah emprende una serie
de viajes. Un viaje a Egipto. Y, ms all de que las referencias sean precisamente
histricas, aqu hay una cuestin simple: Egipto es el norte de frica, no era nada
extrao para un griego viajar a Egipto; hay muchsimas fuentes que vienen del
Egipto en la mitologa griega y hay muchsimos que han trabajado esto hasta el
cansancio. Todo un tema que tiene que refiere con un elemento simblico
tradicional importante.
6

Adems de este viaje a Egipto, Platn es invitado por un grupo de Sicilia a

Siracusa a allegarse a la figura de Dionisio, un tirano (tirano no es alguien que
toma el poder por la fuerza, sino como el que concentra el poder no por va de
eleccin; ese sera el sentido del tirano). Y este tirano Dionisio se ve afn a
escuchar las enseanzas de Platn quien realiza tres viajes a Sicilia en distintos
momentos de su vida. Despus del primer viaje a Sicilia, donde se dice que fue
expulsado por Dionisio y vendido como esclavo, Platn a quien lo libera le quiere
devolver el dinero que haba pagado para liberarlo, pero el otro no se lo acepta
(esta es la ancdota de historia de la filosofa), y con ese dinero l compra un
lugar dedicado a las musas en el demo de Academo y funda la Academia.
Est totalmente atestiguado el hecho de que Platn viaja al sur de Italia,
Sicilia. Por lo que a la historia de manual que se cuenta, la cual tiene un aspecto
de realidad: esa consabida sucesin Scrates-Platn-Aristteles, pero despus
est arruinada por ese agregado de historia de la filosofa que dice: Scrates, el
concepto; Platn, la idea; Aristteles, el razonamiento silogstico. A ello que es
una parte de la historia, y no la ms interesante hay que agregarle, en todo lo
que es fundamental de Platn y que resulta esencial en la filosofa platnica, dos
cosas esenciales por lo menos: el llamado mundo de las ideas (despus vamos
a reformular esta idea como mundo sutil) y la inmortalidad del alma. Si quitamos
esos dos elementos, Platn ya no es ms Platn. Esos dos elementos, todos los
crticos dicen que no vienen de Scrates: que Scrates ni afirmaba la teora de las
ideas ni afirmaba la inmortalidad del alma. Esos dos elementos vienen del
pitagorismo, justamente de todas las influencias que tiene Platn con el grupo del
sur de Italia en Sicilia, en el viaje que l lleva a cabo.
La estructura de la Academia de Platn recuerdan tena un frontispicio que
deca en griego: Medeis ageometros eisito que significa literalmente Que nadie
entre aqu agemetra (sin conocimiento de la geometra). Entonces, ese lugar
que funda Platn en la Academia tiene despus de aos la primera gran
transmisin de sus enseanzas en el texto Repblica en diez libros. Ah, en ese
texto, que es muy criticado por la forma de pensamiento del siglo
ya que es un tema relacionado a la poltica)
7

XX

(Pero este

Lo que digo es que despus de esos viajes Platn funda la Academia. Y el

libro que muestra una sntesis de qu es lo que ocurra dentro de la Academia es
el libro ms ledo de Platn la Repblica en diez captulos. Deca, a su vez, que
ese libro resulta ser una sntesis, un programa poltico porque los pitagricos
tenan un programa poltico, pero se trata de un programa de construccin de un
grupo de seres que son los filsofos, como los nicos capacitados para dedicarse
a la poltica. Se halla la clebre frase que deca: Las estirpes humanas no
cesarn en sus males hasta que o los filsofos gobiernen o los polticos filosofen.
Como esto [ltimo] es mucho ms improbable, es ms posible que los filsofos
gobiernen. Toda la estructura de la Repblica es la formacin de una elite una
elite espiritual a la manera de los brahmanes en el mundo antiguo de la India,
que tenga la direccin poltica.
La carta es extensa, pero en un clebre pasaje de muy brillante exposicin
dice algo que es lo que queramos referir con el tema de los grapha dgmata. Lo
que dice es que cuando l lleg a Siracusa se ocup de ver si este Dionisio estaba
realmente interesado en las cuestiones de la filosofa o si lo haca simplemente
por algo de lucirse. Entonces dijo: En realidad, es muy difcil que la gente tenga
una actitud proclive a la filosofa. Entindase filosofa no en el sentido de lo
que es esta en el mundo actual: un pensamiento acadmico, de investigacin;
menos que menos un pensador de estos mediticos que hablan de todo y de
todas las cosas. Filosofa en el sentido antiguo es una forma de vida, una
dedicacin de todo el tiempo a la prctica de la purificacin del alma y del
estudio permanente: la vida contemplativa.
Y dijo Platn: Es realmente muy difcil encontrar un grupo as. Al principio,
yo crea que Dionisio tena una actitud, pero despus vi que a l no le interesaba
ms que tomar estas cosas para su manejo personal, e incluso [aqu viene la
ancdota] me he enterado que escribi un libro. Ahora bien, de lo que l dice en
ese libro lo que yo puedo afirmar es que l ni conoce las enseanzas ni es capaz
de comprenderlas. En lo que a m respecta, nunca habr un libro mo escrito
sobre estas cuestiones, aunque soy el ms indicado para escribirlo. Lo dice as,
sin ningn tipo de falsa modestia. Y contina diciendo: Porque la ndole de este
8

tipo de conocimientos no es transmisible por la escritura. Ese es el tema que

expone ac. Porque este tipo de conocimiento es [y aqu utiliza la palabra
griega] arreton. Arreton es una palabra muy transparente en griego, porque de
rhetos viene retrica que tiene que ver con todo lo que es el arte del discurso.
Arreton equivale como a decir inefable. Est diciendo que la experiencia de la
filosofa es inefable. Entonces, lo que expresa all es que nunca se va a encontrar
nada escrito de su parte acerca de estas cuestiones. Y despus se dedica a dar
una explicacin terica precisa de por qu la enseanza filosfica no es
transmisible de manera escrita. Esto se conoce como tema de la filosofa como
la crtica de Platn a la escritura.
Platn manifiesta que la transmisin interna de la Academia es la que
transmite la enseanza filosfica; y a eso se llama los grapha dgmata: las
enseanzas no escritas. Lo que escribe Platn es lo que se denomina los
exoteriko lgoi (lgoi, el plural de lgos) que significa los discursos exotricos,
es decir, los que son para publicar. Hay que recordar que en esa poca una
publicacin evidentemente antes de la imprenta, antes de la Biblioteca de
Alejandra era que un copista haca una serie de copias; y eso se venda en el
gora por ejemplo, es decir, llegaba a un grupo de gente muy reducido. No era
una cultura escrita, era una cultura ms bien de raigambre oral. Por eso la
importancia de la tragedia, la comedia, que la gente iba a ver en un estadio.
Entonces, cul es la cuestin? Desde esta carta lo que se diferencia es que
lo que tenemos escrito por Platn est pensado por esta mente excepcional para
el lego, para el que no conoce por experiencia, por su prctica, las cuestiones
relativas al alma y a los principios de la filosofa primera. Pero estos escritos
tienen lo que se dice en griego un carcter protrptico (es una linda palabra, por
eso la comparto); protrptico significa exhortativo. Es decir, se escribe para que
una persona sea movilizada en su ser por este tipo de lecturas y la lleve a buscar
de dnde deriva el conocimiento que aqu se est dando a veces en clave, a
veces hablando de cosas generales.
Y ah es donde vemos la gran diferencia entre lo que es el Platn de los
manuales, que lo figuran como un dogmtico, alguien estructurado, y otra cosa
9

es si uno lo lee a Platn. Si uno lee el Banquete, el Fedro de Platn es una locura
en el buen sentido de la palabra: tienen un vuelo extraordinario, y no dejan
nada cerrado todo lo contrario de un filsofo dogmtico que pone sus
principios. El nico libro de Platn que es dogmtico en el sentido vulgar del
trmino es la Repblica, porque es un plan poltico, es un esquema; y adems
ello se aclara desde el principio.
Qu significa ? Que se diferencia como en el pitagorismo lo que es la
enseanza interna, que son los llamados grapha dgmata o enseanzas no
escritas, de lo que es publicado. Y ah se distingue el carcter de lo que es un
trabajo de escuela. En un trabajo de escuela no se trata de mezquinar el
conocimiento, sino de drselo al que tiene una preparacin, un compromiso, un
trabajo sobre s mismo. Porque si no el conocimiento como dice Platn en la
crtica a la escritura es tergiversado inmediatamente; y con una idea que puede
tener cierto poder y valor se llega a hacer cualquier otra cosa. Ese es el sentido
de

las

enseanzas

no

escritas.#############

###########################
Lo que comento es que, en las ltimas dcadas, esto que haban visto
muchsimos pensadores de hace siglos acadmicamente es reconocido: se
entiende y se sostiene que en el sentido fuerte del trmino Platn es un
pitagrico o un pitagorizante porque la concepcin de la metempsicosis, de la
transmigracin de las almas, que supone la pertenencia de la psykh (el alma
individual) a un alma del mundo, se encuentra en todo Platn y no se puede decir
que eso venga de Scrates. El texto en donde esto se explica (y es el que nos
interesa, por eso estamos haciendo una suerte de pequea introduccin) con una
gran cantidad de referencias es el Timeo de Platn resulta un texto de los ms
complejos, sino el ms complejo.
En el Timeo se halla la descripcin de la creacin del alma del mundo. Y en
esta frmula de la creacin del alma del mundo es donde se encuentra lo que se
da en llamar posteriormente el jeroglfico que introduce una frmula que tiene
una descripcin de intervalos armnicos y, a la vez, de una progresin
geomtrica que el Demiurgo, creador del cosmos, introdujo en el alma del mundo
10

para que el alma (la palabra griega tambin significa vida), principio de vida, el
cosmos se desarrolle armnicamente de una manera continua como quien
iniciara una suerte de sinfona. Es decir que ah hay como una escritura que se
desarrolla dinmicamente con una progresin. Esa escritura del Timeo de Platn
es la que despus tiene resonancias en el neoplatonismo, en el cristianismo, en el
mundo medieval, en el mundo del Renacimiento, en el esoterismo de la poca
rosacruz, en la figura de Kepler, de Isaac Newton, en el msico del siglo

XX

Olivier

Messiaen Es decir que tiene un despliegue extraordinario.

Y eso es lo que estudia este investigador Joscelyn Godwin del que hemos
dejado ahora en la fotocopiadora partes de su libro La armona de las esferas, en
el que este investigador norteamericano investigador de la historia del
esoterismo, pero que tiene la gran virtud de ser msico (asique hay muchas
cosas de las que habla que a veces no llego a comprender debido a que las
expresa en trminos estrictamente musicales) hizo un trabajo de investigacin
consistente en seleccionar los textos que aparecen en Plotino, en Ten de
Esmirna, en Kepler, y el libro es la traduccin de todos estos pasajes. Yo hice
una seleccin corta de algunos textos para trabajar. Todos los textos tienen su
complejidad, es decir, no es que uno los lee y se entienden de inmediato. Y lo que
vamos a hacer aqu es trabajar con comentaristas. Incluso, algunos estn en
ingls y, si les parece, dejar un comentario de F. M. Cornford, Platos Cosmology
(que es un comentario del Timeo) en donde est explicado gran parte de lo que
vamos a trabajar. Es una lectura acerca de qu es este jeroglfico del alma del
mundo, que resulta ser una clave aritmtico-musical de una progresin que es la
clave (y la palabra clave recuerdan que significa llave) para ver cul es la
relacin entre el mundo sutil o inteligible (me gusta menos la palabra
inteligible; despus vamos a fundamentar esto) y el mundo material y fsico.
Por tanto, Platn a veces es tildado de dualista como si hubiera hecho una
contraposicin irreductible, y no lo es porque lo que a l le interesa es mostrar
que lo que vemos con los sentidos es una suerte de punta de iceberg de algo
mucho ms grande. Y de ninguna manera Platn desprecia lo material. De hecho,
dice que el cosmos que cre el Demiurgo es ho kallistos kosmos, que en griego es
11

una palabra muy linda que significa el ms bello cosmos. Y asimismo expresa
que nada ms extraordinario que lo que nos entra por la visin, pero que el que
se enamora como dice en el Banquete de las cosas visibles, si ese eros (deseo)
encarna en su ser busca ms a algo que est ms all de las cosas visibles; lo
cual no niega la belleza de las cosas visibles, sino que dice: Adems de las cosas
visibles, que son hermossimas, hay cosas ms bellas que las visibles. Ah lo que
busca Platn (ese es el verdadero esoterismo) es cul es la clave entre el mundo
manifiesto y el mundo oculto.
Esa clave est en dos lugares en Platn (el pitagrico): uno es en el
jeroglfico del alma del mundo y otro es en el llamado nmero de oro que es la
proporcin (queda en el paradigma de la lnea), que es la que despus se
muestra que vemos en la obra de Vitruvio, en la arquitectura, que est en la
construccin del cuerpo humano (como aparece en el Divina proportione de Luca
Pacioli) Esas son dos claves aritmtico-armnicas para pasar del mundo sutil al
mundo material, pero tambin para pasar del mundo material al mundo sutil. Eso
es lo que se dice shifter, embrague: uno est en una dimensin y puede pasar
a la otra dimensin; esa es la clave. Esta clave tiene una larga data de
transmisin.
En lo que queremos ver ahora, diremos algo de la vida de Pitgoras: En el
texto (que sera lindo que pudieran leer, porque adems es de agradable lectura)
de Jmblico de Calcis, se cuenta en el apartado 13 (se cita por el apartado debido
a que hay distintas ediciones) que Pitgoras hizo su viaje a Egipto, a Persia y
tambin a Fenicia. Estamos hablando de Tiro, la actual Siria. Y dice cmo all se
hizo iniciar en todos los misterios del Egipto y aprendi todos los conocimientos
sagrados. As lo dice en el apartado 19:
Pas veintids aos en los sanctasanctrum [traduce el editor de Atalanta,
Hernndez de la Fuente]
La palabra est en latn; sera la parte secreta de los templos el
sanctasanctrum. Los templos egipcios tienen una analoga con los distintos
12

vehculos espirituales del cuerpo humano: una parte exterior, otra ms interior,
otra ms interior, otra ms interior. Entonces, se llama sanctasanctrum al ncleo
ms interno en donde se imparten las enseanzas esotricas. Dice, por tanto,
que pas veintids aos en la parte interior de los templos:
por todo el Egipto, estudiando astronoma y geometra, no por casualidad
o a la ligera, y recibiendo iniciaciones, hasta que fue apresado por los soldados
de Cambises y conducido a Babilonia. Y all pas todo el tiempo con los Magos,
quienes lo recibieron igualmente encantados
Lo que se cuenta en esta ancdota acerca de Pitgoras (est en Jmblico)
necesita una mnima aclaracin: La visin historicista moderna que comienza
fuertemente en los siglos

XVII, XVIII

hace como la modernidad una tabula rasa de

todo lo anterior, y dice y propone la idea del llamado milagro griego. Qu es la

idea del milagro griego? Es una expresin muy del siglo

XIX.

El milagro griego es

que fueron los griegos y no otras culturas los que inventaron la razn, los que
descubrieron esta capacidad de la razn; la llevaron a la prctica en el
fundamento de la ciencia, en sus civilizaciones, porque la aplicaron a la poltica. Y
son ellos las bases de la cultura occidental. Esta conexin entre la Ilustracin de
la modernidad: la Vernunft es en alemn razn, y el lgos griego es algo que
construye una serie de creencias del Occidente.
All hay una gran ignorancia, en la que la investigacin nunca estuvo de
acuerdo: para el mundo antiguo o si vamos al Renacimiento, la fuente de
sabidura es el Egipto. Hay que ver el Renacimiento: el Egipto es la fuente de
sabidura; y si no, Babilonia; y si no, tambin los sabios patriarcas del Antiguo
Testamento. Esa es la sabidura. Entonces, lo que inventa Grecia es algo que est
en el orden del corte con la tradicin. Y Occidente, que es una civilizacin sin
tradicin, coherentemente asocia a los griegos como su origen porque son un
pueblo sin tradicin. Sin tradicin significa que no tienen una tradicin de lo
sagrado como s existe en la India, como existe en Persia.
La tradicin griega Yo soy profesor de griego, me encanta la Ilada, la
Odisea, es bellsimo, pero es un conjunto de como dijeron algunos guerreros
13

borrachos; no es un conjunto de sabios a la manera del Egipto. Y es

extraordinario,

pero

hay

que

recordar

que

es

eso.

Que

haya

claves

interesantsimas en Homero es otro tema. No es solamente eso, es mucho ms.

Homero es riqusimo: la Ilada, la Odisea Pero lo que hay que saber
culturalmente es que en el mundo indoeuropeo haba castas: casta sacerdotal
como la brahmnica, casta guerrera como la kshatriya, casta comercial como la
de los vaisyas. Y en el mundo griego predomin la casta guerrera y no la casta
sacerdotal. En cambio, si uno va a los persas hay una armona entre la casta
sacerdotal y la casta guerrera, si uno va a la India tambin la hay: armona y
lucha, a su vez, de poder.
Los griegos estaban conectados con los persas. Y la sabidura de los magos
es la que est fuertemente en todo el neoplatonismo. Pero la referencia de
conocimiento absoluto es el Egipto. Ahora bien, la visin moderna (siglos
XVIII)

XVII,

barre la concepcin del Renacimiento y de la Antigedad acerca de que la

fuente de sabidura es el Egipto; y dice que en el Egipto no haba conocimiento

cientfico. Por qu? Tenemos las pirmides: evidentemente tenan conocimientos
aritmticos, geomtricos, astronmicos extraordinarios. Y no solamente eso, sino
que eran conocimientos simblicos, porque las pirmides eran una analoga de lo
que se dice el Egipto espejo del cielo. Es decir que no solamente tenan ese
conocimiento cientfico, sino que tambin lo asociaban con un conocimiento
espiritual. Eso es pitagorismo puro.
Qu ocurre? El criterio cientfico y no decimos que no tenga tambin su
razn de ser es un criterio pragmtico que dice: Estn los conocimientos, pero
dnde est el fundamento racional de esos conocimientos? Recin en Los
elementos de Euclides (siglo

III).

Si uno lee Los elementos de Euclides, este es un

pitagrico: hace todos los teoremas matemticos, pero adems le da un carcter

simblico a la visin de los nmeros. La visin occidental cientfica (est bien,
porque es pragmtica) dice: Recin tenemos la demostracin racional de los
principios matemticos en Euclides, entonces empecemos con Los elementos de
Euclides. Pero ah es una ignorancia no admitir que si construyeron esto es
porque tenan esos conocimientos. Lo que pasa es que por las caractersticas de
14

esa cultura no tena la necesidad de escribir las cosas de esa manera debido a
que tenan otra forma de transmisin de conocimiento.
Todo esto, a qu viene? Vamos a citar cosas del Timeo de Platn. Y se halla
aqu en Pitgoras la referencia, que tambin est en Tales y asimismo en Platn,
de que hay un viaje al Egipto. Es decir, fundamental para el mundo antiguo es
que hay una conexin con la fuente de sabidura que es el Egipto. El texto en
donde Platn revela por as decirlo todo un tratado de cosmologa, de
conocimiento que es no exclusivo de l, sino del mundo antiguo, es el que lleva el
nombre de Timeo. Timeo es Timeo de Locris, que es un pitagrico (est dentro del
grupo pitagrico), asique ya est clara la referencia respecto de dnde viene ese
conocimiento.
El Timeo tiene un destino peculiar en la historia, porque hay que recordarlo
el texto griego de Platn se pierde por as decirlo durante siglos debido a que
en la divisin entre el Imperio Romano de Oriente y el Imperio Romano de
Occidente, en el Occidente se desarrolla el latn y en Oriente, la llamada Bizancio,
el griego. Entonces durante siglos en el mundo occidental no se ley en griego.
Por eso el pasaje recuerdan de los textos de Aristteles que viajan del griego al
siraco, del siraco al rabe y del rabe al latn; hacen todo ese recorrido. Con
muchos textos hermticos, de la alquimia pasa lo mismo. Y se recupera el Platn
en griego en el siglo

XV,

la llamada cada de Constantinopla (llamada as en

Occidente), donde esos textos vuelven a Occidente; y ah viene la explosin

fuerte del Renacimiento, el neoplatonismo, todo eso que acaece all. Pero el
Timeo se conoca en la Edad Media, en gran parte no todo, en una traduccin
latina. Si gran parte de los textos platnicos no se leyeron en la Edad Media, s se
ley el Timeo.
Y eso es decir, la importancia del Timeo est tambin presente en La
escuela de Atenas de Rafael, en donde aparece Platn con el texto del Timeo
sealando el cielo y Aristteles con el texto de la tica nicomaquea sealando la
tierra. El Timeo es un tratado cosmolgico que tambin atiende a la formacin del
ser humano; habla tanto de la circulacin de la sangre como del origen del

15

cosmos. Es equivalente no en el sentido preciso al texto del Gnesis, puesto

que da cuenta de otra forma del origen del mundo.
La particularidad del Timeo (resulta esencial leerlo desde el principio, tal
como hay que leer a Platn y no como de vuelta algunos acadmicos que
entienden que Platn tiene una puesta en escena que es pour la galerie, y que
recin lo filosfico est en el medio del texto) es que el principio cuenta lo
cuenta Critias cmo Soln viaj a Egipto Soln, el principal representante de la
sabidura griega antes de la filosofa; adems, el que fue un gobernante en
Grecia, el que dijo en un poema que conservamos: Escrib la Dike, que significa
puse en letras el orden divino del mundo, porque es el que hizo una reforma de
las leyes en Atenas.
-Intervencin: Soln, qu fecha?
-Soln es siglo

VI.

Viene Soln y despus la reforma de Clstenes. Eso se

puede leer en La constitucin de los atenienses de Aristteles, que hace todo un

rastreo de las distintas constituciones. Constitucin es politeia, la reforma de
las leyes. Soln es un personaje extraordinario del siglo

VI

(las Guerras Mdicas

hasta el 480 son antes de eso), y adems tenemos poesas de l, tiene elegas.
Soln es tambin considerado uno de los siete sabios de Grecia, es decir que una
justamente el conocimiento con la prctica poltica; por eso eran sabios y no
intelectuales solamente.
Entonces [volviendo al Timeo] Soln representante del conocimiento griego
en este sentido viaja a Egipto. Y uno de los sabios del Egipto le pregunta: Qu
es lo ms antiguo que recuerdan los griegos? (muy conocida esta ancdota),
ante lo cual Soln le contesta con orgullo: Nosotros tenemos conocimiento del
diluvio; conocemos el principio del principio. El sabio del Egipto entonces le dice:
Nosotros en nuestros templos mantenemos escrito cmo el cosmos fue llevado a
la destruccin y rehecho muchas veces; en cambio, los griegos son como nios,
no hay un griego viejo. Esto de que son como nios significa que no tienen
tradicin. Dice: No hay entre vosotros ninguna ako. Ako es la palabra:
ninguna tradicin. Y aqu le cuenta (y esto es lo ms remanido despus, pero
hay que recordar que aparece por primera vez en Platn) el mito de la Atlntida.
16

El sabio egipcio le cuenta a Soln: Porque ustedes no recuerdan que su

digno lugar de Atenas tuvo una lucha contra unos seres extraordinarios que
vivan en la Atlntida, que era una isla que haba llegado a un nivel de desarrollo
superior, y que despus esa isla fue subsumida en las aguas. Por lo tanto, el
mito en el sentido autntico del trmino que es historia sagrada de la
Atlntida aparece por primera vez en el Timeo de Platn. Posteriormente, eso
configura un mito esotrico que luego es retomado, y el mismo Godwin le ha
dedicado un libro al estudio esotrico respecto de dnde deriva esta cuestin de
la Atlntida.
Pero qu es lo que tenemos aqu en la referencia? Que Platn antes de dar
cuenta del significado de sus doctrinas cosmolgicas est diciendo claramente,
en el sentido de que el que tiene odos para or que oiga, que esto viene del
pitagorismo porque es de Timeo de Locris y que la fuente ltima es del Egipto.
Desde ah se va a desplegar todo un conocimiento extraordinario que va a ser
cmo el Demiurgo es el la palabra griega no significa ms que artesano.
Demiurgo significa creador.
Ahora, hay un problema debido a que la palabra demiurgo, en griego
demiurgs, tambin aparece en los contextos del gnosticismo que es el
esoterismo de los primeros siglos del cristianismo y hay un carcter negativo del
Demiurgo, del creador del mundo. Diferencimoslo: Eso es los textos gnsticos, lo
que se encontr en la Biblioteca de Nag Hammadi, siglo

III

despus de Cristo

Platn habla del demiurgo como el creador. Y el creador del cosmos va a crear el
alma y el cuerpo del mundo; y va a crearlo conforme a un modelo la palabra
griega para decir modelo es paradeigma (de donde viene paradigma) que es
un paradigma notico (notico viene de la palabra griega nous) que equivale
a lo que habitualmente se traduce como un paradigma inteligible de acuerdo a
la divisin entre el mundo inteligible, o de las ideas, y el mundo sensible el que
vemos con los sentidos. Lo que pasa es que esta palabra se la abstrae de
notico. Y lo que va a decir es que el demiurgo crea el mundo material a partir
de un modelo que l percibe en el mundo sutil.

17

Nos gusta ms hablar del mundo sutil y el mundo material, por qu? (Lo
comento debido a que no es como un capricho de uno). En realidad esta
distincin entre los dos mundos, que algunos ven en Platn como si fuera una
especie de trasnochado que para explicar el vaso dice: Porque el vaso existe por
la idea del vaso y el caballo existe por la idea del caballo Y, entonces, despus
viene en filosofa la llamada navaja de Ockham que dice: Entia non sunt
multiplicanda praeter necessitatem, lo cual significa los entes no hay que
multiplicarlos sin necesidad, pues, si yo para explicar esto tengo que crear otra
cosa, es una explicacin que resulta poco econmica. Y se trata de una
tergiversacin total, primero porque a Platn no le interes explicar ni describir el
mundo sensible y, segundo, porque lo que dice no es algo que se le haya ocurrido
a l como una especie de poeta inspirado, sino que es una distincin que se
encuentra en el mundo persa: el mundo de Menog y el mundo de Getig. Y
esto es [respectivamente], el mundo de las entidades que son seres espirituales,
sutiles, y el mundo de las entidades materiales. Eso est en toda la configuracin
del mundo persa. El que ha estudiado esto con alta erudicin es el investigador
cercano a Jung en una poca de su vida Henry Corbin, que estudi todo el tema
de la tradicin persa y el neoplatonismo, y cmo esto tambin est en el Islam,
porque despus el mundo persa recuerdan se introduce en el Islam; el actual
Irn es de ese mundo persa.
Entonces, qu es lo que estamos comentando? Que el Timeo es un tratado
de cosmologa que comienza diciendo que estas fuentes cosmolgicas vienen del
Egipto. Y esto es coincidente tambin (esta es la complejidad, pero es una
hermosa complejidad) con que si despus vemos las fuentes posteriores al
platonismo, que son anlogas y en la Antigedad tarda se mezclan, la sabidura
que viene del Egipto cmo se ha conservado? O mejor dicho, se ha
conservado? S, se ha conservado, en cierta manera, en los textos llamados
hermticos. Los textos hermticos son los textos atribuidos a Hermes Trimegisto,
que estn en griego. Y por qu estn en griego? Porque Alejandro Magno dio
vuelta el mundo, entonces fund Alejandra en el Egipto. Alejandra, por tanto, es

18

la lengua griega mediante la cual se expresa un conocimiento que viene del

Egipto.
En relacin con ello, el lunes pasado hubo un congreso en el que estuvo
Garca Bazn que se llamaba Hermes Platonicus: La coincidencia de la fuente
platnica y la fuente hermtica en la Antigedad tarda. Es decir que son fuentes
que, si bien son distintas, coinciden en su matriz bsica de pensamiento; no es
que sean histricamente idnticas. Sin embargo, uno por ejemplo ve cosas ac,
ve cosas all y dice: Bueno, ac estn hablando de un mismo mundo metafsico,
estn hablando de que el alma es inmortal, de que el alma tiene algo de divino.
No es que se le ocurri a alguno, porque encima luego uno va a la India y ve que
tambin dicen lo mismo. Entonces, se ven coincidencias fuertes y se ve que hay
una misma fuente en origen que es el Egipto.
-Intervencin: Dnde fue el congreso?
-El congreso fue en el Centro Cultural Borges.
-Intervencin: Cmo hacemos para enterarnos de esos congresos?
-Ah est. La verdad, a veces me lo dan para difundir y yo no logro difundirlo
a todos, porque estoy difundiendo muchos cursos. En particular, la prxima vez
me acordar de comentrtelo o al grupo en general.
-Intervencin: La existencia de Hermes, est probada histricamente? Debe
estar entredicho, no?
-A ese respecto hay justamente un libro, La religin hermtica, de Garca
Bazn. En realidad, hace mucho que se muestra claramente que Hermes, el
llamado Trimegistos (el tres veces grande), en la poca en que es traducido
precisamente del griego al latn Lo traduce Marsilio Ficino quien traduce los
textos platnicos en la poca de los Mdici (esa poca impresionante), y en la
introduccin dice: Hermes Trimegisto, contemporneo de Moiss. Ficino lo
ubica con lo que l conoca que es la tradicin judeocristiana en donde hay un
profeta.
Y qu es un profeta? Profeta en el sentido propio del mundo hebreo,
islmico: nebiim, nabi La palabra profeta: -feta tiene que ver con el verbo
femi, hablar, y pro- es en lugar de; es decir, que Dios habla por boca de l o l
19

habla por Dios. El profeta es al que se le revela. Eso es monotesmo en el sentido

estricto: judasmo, cristianismo e Islam. El mismo Jess en el sentido indudable
es un profeta, porque habla por Dios.
Entonces, a Hermes Trimegisto se lo analogiza al principio como si fuese un
profeta pagano. En realidad, posteriormente siempre se descart que sea una
referencia a un personaje histrico, pues, se trata como ocurre en estas lides
del nombre de una tradicin, ya que Hermes es un dios. Por lo cual Hermes en
realidad es un ser mediador; no es la persona humana, sino que es el canal no
humano, suprahumano, entre el mundo divino y el humano. Por eso se llama as
la tradicin: porque Hermes es el mensajero de los dioses.
En ese punto, resulta muy importante la idea en la cual habra que
profundizar ms (en general hablamos de ella en los cursos) del ser mediador.
Si tenemos el mundo sutil y tenemos el mundo material, la filosofa occidental
qued trabada debido a que dice: El mundo material y el mundo sutil no tienen
ningn tipo de conexin. Y si uno lee todo el tema del conocimiento es que hay
conexin. Entonces la conexin para el mundo hermtico se llama Hermes. Para
el mundo, por ejemplo, de la tradicin fundamental enociana (de Enoc) son los
ngeles cados que han bajado al mundo y han comentado los secretos de la
dimensin oculta. Para el mundo semtico es decir, judeocristiano islmico son
los ngeles; y eso es lo que estudia H. Corbin en la tradicin anglica. A este
respecto, hay una cuestin supersticiosa de los ngeles. No obstante, existe un
mundo anglico que es el barzaj (en rabe se utiliza mucho esta expresin): el
mundo intermedio. Se halla el mundo sutil y el mundo material; no habra
conexin entre ambos, pero en las profecas, en los sueos, en las visiones, los
inspirados conectan con el mundo que es el intermedio. En sntesis, Hermes es un
ser vivo pero no humano representante de esta conexin con el mundo
intermedio.
Lo que queramos decir es cmo en el Timeo de Platn hay una referencia
clara de que estos conocimientos son de ndole tradicional; derivan del Egipto. Si
alguien quiere ampliar ms todava esto, en el Fedro de Platn hay un clebre
20

pasaje en donde se hace tambin una crtica a la escritura no es casual (ello

resulta muy conocido para los estudiosos de Platn). Y en esa crtica a la escritura
se cuenta que Thot1 se dirige a Amon. Este [Thot] es como el dios Hermes y
tambin representa a la mente; y Amon es el sol, lo que representa la conciencia
o el dios principal. Entonces, Thot le dice a Amon que l ha encontrado el remedio
de la memoria y de la sabidura, y utiliza la conocida expresin phrmakon.
(Algunos filsofos del siglo

XX

le han dado sus vueltas a la cuestin como

siempre, pero no desde una perspectiva tradicional, sino desde otra).

Phrmakon de donde viene farmacia es una expresin que resulta ambigua
porque significa droga y remedio, pero tambin veneno; depende de las
dosis (como la toxicologa, que en ciertas dosis es remedio y en otras dosis te
mata).
Lo que Thot le dice a Amon es: He encontrado phrmakon mnmes kai
sophas, es decir, el remedio de la memoria y de la sabidura; y asimismo le
dice: He descubierto la escritura. Entonces, Amon le responde: A unos les toca
hacer descubrimientos y a otros, ms sabios, saber para qu sirven esos
descubrimientos. Vos encontraste [y ah viene un juego de ambigedad] el
veneno de la memoria y de la sabidura, porque de ahora en adelante los seres
humanos en vez de mirar en su interior van a mirar en su exterior, tratando de
conservar lo que no llegan nunca a comprender completamente. Por lo cual le
est diciendo: vos inventaste no la memoria, sino que ests matando la memoria
con esto; inventaste por as decirlo la agenda; vos tens los epimnemata, las
maneras de escribir cosas recordatorias, pero el arte de la memoria, que resulta
fundamental en las tradiciones
Ese es el tema: qu es la memoria? La verdadera memoria es lo que est
dicho en Platn en un contexto egipcio Recuerdan, justamente habamos
hablado la semana pasada que un ejercicio pitagrico es, antes de dormir,
recordar todos los hechos del da, es decir, acordarse por ejemplo lo que uno hizo
inmediatamente antes y luego as hasta llegar a cuando uno se despert. Es
Thot es en el mundo egipcio lo que es el Hermes egipcio. En el texto de Platn aparece tambin
llamado como Theuth (otra grafa, no importa).
1

21

interesante practicarlo, ya que no hace mal a nadie; hay otros ejercicios que
pueden traer algunas perturbaciones mentales. Pero esto es un ejercicio
interesante para antes de dormir; se trata como de pasar por la conciencia las
experiencias del da. Y se dice que antes de morir vamos a tener una hipermnesia
donde el alma va a recordar lo que se est llevando del mundo.
Entonces, hay una memoria que carga mucho. Por ejemplo cambiando el
contexto Federico Nietzsche, gran filsofo vitalista, deca que tener mucha
memoria es como tener dispepsia. Acordarse de muchas cosas es ser pesado;
como que uno tiene tan cargada la cabeza que no le entra nada. Tener mucha
memoria es como tener el vaso lleno. Pasa mucho con los intelectuales, que
tenemos tantas cosas en la cabeza que capaz que nos dicen algo y uno lo asocia:
Claro, es esto; es esto. En cambio, tener poca memoria es estar libre, ser
liviano. Se trata de un aspecto de la memoria; eso es como la memoria
discursiva, no es la memoria de la que habla Platn.
La memoria de la que habla Platn, en realidad, no es memoria de lo que ha
pasado, como una especie de nostalgia o cosa as: los modelos de los 80, de los
90 Es memoria de la eternidad: es el alma que se recuerda de cuando estaba
unida al plano divino. Ese es el verdadero sentido que aparece en Platn como la
reminiscencia, la anamnesis. Y eso es lo que entronca que en realidad toda la
cosmologa platnica es inseparable de lo que llamamos la psicologa, porque en
los pitagricos se introduce la concepcin de la metempsicosis, que es la
pertenencia del alma al plano divino y el retorno del alma al plano divino. Hablar
del mundo sutil y hablar de la inmortalidad del alma es una misma cosa, no se
puede separar.
Eso es todo un tema de cmo los principales textos de Platn (est en el final
de la Repblica, el final del Gorgias, el mito del Fedn) hablan de la inmortalidad
del alma y de algo ms todava, que es cmo al morir el alma seremos juzgados
por nuestros actos. Y conforme a eso, ser distinta nuestra vida en el otro mundo
y en este (se encuentra tambin en el Fedro la referencia al otro mundo). Est
ese recuerdo de esa ligazn entonces entre el mundo sutil, la inmortalidad del
alma y el hilo que est en alguna parte de nuestro ser. Ese recuerdo es el de la
22

anamnesis. Y lo que se dice en el Fedro, por ejemplo, es que cuando las almas
estn en el topos uranios en el mundo celeste cada una forma un coro con el
dios con el que tiene ms afinidad; es decir, algunas almas por su inclinacin
estn cerca de Ares, otras de Zeus, otras de Afrodita Y el alma es como un carro
con dos caballos (semejante a una imagen que se halla en los Upanishads) y,
segn las alas del alma, algunas tienen ms fuerza, otras menos fuerza.
Entonces, lo que dice es que estamos como en coros dando crculos. Y ello se
encuentra en otros textos: cmo las almas estaban todas rondando en torno de
este lugar celeste.
En la tradicin que muy posteriormente est en fuentes persas, y ni hablar
en la tradicin del sufismo del Islam (ahora, el Islam no es reencarnacionista; no
habla de la metempsicosis, pero s de una preexistencia), se dice que antes las
almas estaban anonadadas significa: no tenan conciencia de s porque estaban
en la observacin de Dios, y giraban en torno a l. Y cuando bajaron se olvidaron
de eso. Y todo el conocimiento es volver a recordar que Dios les pregunt a las
almas: Acaso no soy yo vuestro Seor? y todas las almas incluso las que son
no creyentes dijeron que s, pero despus se olvidaron. Entonces, todo
conocimiento es un recuerdo. Y por eso la palabra fundamental en la tradicin
islmica (y estamos haciendo un traspaso, no estamos diciendo que al Islam esto
le venga de Platn) es Dhikr: el recuerdo, el recuerdo de Dios.
Por tanto, el alma tiene un conocimiento, que no es un conocimiento que se
le injerta (no es informacin), y debe limpiarse para acceder a ese conocimiento.
Ello es algo pitagrico y platnico. Y para eso hay que incentivar al alma; se la
incentiva con el conocimiento de los symbola la aritmtica, la geometra, la
msica, la astronoma y con las prcticas del ejercicio sobre s.
-Intervencin: Eso debe tener algo que ver con el baile de los sufes.
-Claro. Hay distintas rdenes que se llaman tariqas. La tradicin Mevlevi
viene de Rumi, gran mstico que muri en Konya (donde est su tumba; Konya es
Turqua). l es el que ha hecho justamente este tipo de prctica que a veces se
hace medio folklrica, pero tiene un conocimiento de profunda meditacin: se
gira sobre su eje y adems se gira en torno de un centro. Y eso es lo que hacan
23

las almas cuando estaban cerca de Allah Subhana Watala se dice; eso es lo que
se vuelve a hacer.
Tambin tiene que ver con que las esferas giraban. Y eso es el problema que
despus va a aparecer, pues algunos mencionan a Coprnico como el que
invent el sistema heliocntrico, y ello no es as. Hay sistemas heliocntricos
atestiguados desde Alejandra, del siglo

III

antes de Cristo. Por tanto, no es el

primer sistema heliocntrico el de Coprnico. Entonces, tambin los planetas

giraban en torno de un eje que es el sol: existe una danza csmica.
Ahora bien, cuando no escuchamos la armona de las esferas estamos
como obnubilados por pensamientos. En realidad, Pitgoras poda proyectar su
audicin ms all porque saba detener sus pensamientos; por eso poda
escuchar. Uno no escucha la danza de las esferas porque est escuchando todas
las estupideces de la cabeza de uno todo el da. Es muy difcil dejarlas de
escuchar.

Por

eso

el

aprender

es

un

desaprender:

dejar

todos

los

condicionamientos. Esa es la pureza del alma que busca el pitagorismo.

Eso es lo que trabajamos dentro de la disciplina que es no solamente la
religin comparada ya que es una forma de decirlo, sino la espiritualidad
comprada, lo cual es todo el desarrollo que ha hecho Garca Bazn aqu en la
Argentina desde una perspectiva de Ren Gunon, desde una perspectiva en la
que trabaj en El Salvador, desde la perspectiva que ha trabajado Bernardo
Nante y eso lo ha llevado a la obra de Jung, ya que esta consiste en ver
justamente cmo muchas tradiciones dijeron lo mismo, a veces de distinta
manera, pero dijeron esencialmente lo mismo. Es esa la metodologa que
manejamos para terminar de aclarar que a veces uno habla de una cosa y se va a
Persia, vuelve Es metodolgico en ese sentido.
Dejamos el texto de Godwin, si lo pueden leer Si leen el jeroglfico del alma
del mundo y alguien lo entiende, por favor, que avise y que me lo explique.
-Intervencin: Cul es el captulo del libro de Godwin?
-Dej varios captulos
-Cules son (porque yo tengo el libro)?
24

-En realidad, el primero que vamos a leer es el del Timeo, y despus viene
inmediatamente el de Nicmaco de Gerasa. Luego para ms adelante puse el
de Kepler y el de Robert Fludd. Eso es seguro que lo vamos a comentar.
Ah va a haber un problema, que para conocerlo bien hay un tecnicismo
matemtico, geomtrico y musical; y hay una aplicacin de las escalas musicales
a la cosmologa. El problema es que eso est traducido del ingls al castellano
encima. Godwin los tradujo al ingls (muchas veces manej traducciones), y en la
denominacin de los intervalos est puesto de una manera que es complicada,
pues hay otra manera ms simple de hablar de los intervalos de segunda,
tercera, cuarta Asique, si lo pueden leer, vean que habr complicaciones
tcnicas; esperamos comentarlas.
Hay un comentario a esto que es el comentario al Timeo del estudioso
Cornford, se llama Platos Cosmology. Est en ingls, no est que yo conozca
en castellano. Dejar un captulo donde comenta esto, porque ah est explicado
muy interesantemente. Si pueden leer el principio del Timeo de Platn, tambin
est lindsimo.
-Intervencin: Una pregunta marginal respecto de cuando hablaste de los
bailes de los sufes: se produce levitacin? Porque le o escuch que en un
momento, despus de mucho bailar, se sienten en el aire y se los ve en el aire.
-La verdad, no lo considero realmente como algo real. Estuve en Turqua un
par de veces, y en algunos bares de all uno va a tomar un caf por ejemplo a
un lugar que se llama Dervish Coffee y hay unos turcos girando, lo cual est
buensimo, es lindo, pero no tienen el estado interior. Alguien, quizs, que hizo
danza toda la vida en un par de aos puede lograr esa tcnica. Sin embargo, lo
importante es el estado interior. Yo he visto cmo se ensea: se coloca un clavo
en el piso y se pone el dedo gordo del pie all, y se lo tiene como dos aos dando
vueltas con el clavo; y cuando se distrae se le pega con un palo para que se
recuerde. Entonces, si despus salen volando de ah yo no lo s; conozco la
primera parte
-Intervencin: No, se elevan. Gente que estuvo justamente en una de muy
alto nivel: se elevan unos veinte centmetros
25

-En realidad, la tradicin propiamente es Mevlevi. Y aqu en la Argentina hay

gente que hace giros; eso es como hacer yoga sin recurrir a las fuentes del yoga
o como hacer un arte de meditacin sin recurrir a la fuente. La tradicin Mevlevi
incluso se cort en los ltimos tiempos, y ha sido subsumida por la tradicin de la
Orden Yerrahi, que es una orden de sufismo turco. Desde ah se implanta la
transmisin de la prctica. Luego, dentro de las historias del sufismo, se cuentan
muchas cosas maravillosas. Por eso no lo descarto, pero yo no tengo experiencia
de eso ni soy muy afn a prestar crdito a lo que no conozco directamente. Pero
no quiero decir que no exista. Es extrao, nada ms. Lo que es extraordinario es
conseguir el nivel interior de estado meditativo para estar dando vueltas en el
piso muchsimo tiempo. Llegan a estar ms de una hora girando sin
desconcentrarse; eso es lo extraordinario: el estado interior.
-Intervencin: Claro, estar una hora con eso es ms grande que meditar,
no?
-Hay que estar en un estado especial; eso es lo que decimos.
-Intervencin: Los libros de Garca Bazn dnde se pueden adquirir?
-Les recomiendo la librera Guadalquivir (Callao y Marcelo T. de Alvear). Ah
trabaja el hijo de Garca Bazn, Juan Bautista. Lo que no tiene ah, l se lo
consigue; incluso, artculos, revistas.

Desgrabacin y correccin a cargo de

Tatiana Cleopatra Martucci
filopatra@gmail.com

26