Qu sentido tiene la tica en la interaccin

humana?
Es triste constatarlo, pero as es. La enseanza clsica de la negociacin est en principio
desprovista
de
toda
connotacin
tica.
Esto es particularmente verdad hablando de la Teora de juegos, donde, en el intento de
modelizacin matemtica de la competicin humana, no entra jams en consideracin otra cosa
que no sea "la ganancia que Yo puedo obtener siguiendo tal estrategia o tal otra". No interesa in
recto lo que el Otro puede perder o los daos de toda clase que para el Otro puede significar una
prdida. Incluso en los juegos cooperativos, la ganancia del Otro me interesa en tanto en cuanto
lo que el Otro gane conlleva tambin una ganancia para m. Toda la jerga clsica: la filosofa winwin de Ury y Fisher, el efecto de sinergia; o el mantenimiento de una relacin permanente con el
Otro,
con
vistas
a
futuras
ganancias.
Dos interrogaciones se nos plantean. La primera y ms importante es la incidencia de las
restricciones y frenos ticos sobre nuestro comportamiento. La segunda es de orden moral: Cmo
escribir, ensear y construir saber, con inteligencia y sentido de solidaridad humana, sobre temas
de
negociacin
e
interaccin.
Etica
Es
racional

la

incorporacin

de

y
los

filtros

ticos

en

el

racionalidad
comportamiento?

A lo largo de la evolucin de las especies, la autopercepcin del propio cuerpo se va amplificando

en los animales, hasta la eclosin deslumbrante de la conciencia humana. Con la conciencia
aparece tambin la percepcin emocional de los valores ticos. Estos valores vistos como
entidades "absolutas" susceptibles de controlar en cada ocasin concreta, positiva y
negativamente, la puesta en marcha o el freno de tal o cual programa de comportamiento.
Etica y racionalidad son algo que inhibe, selecciona o depura los comportamientos instintivos.
Nace este filtro al nivel de la involucin sobre s mismo y la iluminacin que supone en el cerebro
la emergencia de la conciencia. En este sentido, la biologa se asocia perfectamente a ese
concepto amplio de racionalidad que aparece en el sentido kantiano de la obligacin moral como
praktische
Vernunft
(razn
prctica).
Los reflejos ticos constituyen de nuevo un filtro para el hombre, y para la parte actuante de su
cerebro, al mismo ttulo que el de la racionalidad. Pero dnde situar la tica en el cerebro?
Con un sentido ms restringida se habla en la Teora de Juegos (y sus prolongaciones
econmicas). Es una racionalidad que prescinde de los valores y de la tica. Esta ltima
racionalidad de se inscribe seguramente en esa corriente cientfica de la independencia absoluta
de la ciencia; en la naturaleza absoluta y casi divina del saber como horizonte ilimitable, y en la
asuncin gratuita de su carcter asptico y ticamente neutro. En funcin de estos a priori los
fsicos desarrollaron primero la teora y despus las bombas nucleares. O los geneticistas entraron
en
la
manipulacin
gentica.
Afortunadamente, nuestra poca va tomando conciencia poco a poco de los lmites voluntarios que
han de ser impuestos al desarrollo de las ciencias de la naturaleza. La cuestin de los lmites es
probablemente ms clara, y desde hace tiempo, en lo que se refiere a las disciplinas de las
ciencias humanas. Por dar un ejemplo, ya Max Weber apuntaba que siempre hay un reverso tico
en
las
ciencias
econmicas.
Cmo puede un profesor justificarse moralmente de explicar a sus estudiantes, en el marco de
las lecciones de Teora de la negociacin, la manera de convertirse en agresores de los otros, en
los
verdaderos
depredadores?
Una primera y simple respuesta consiste en decirse que no hay que olvidar que los depredadores
ms o menos solapados existen por todas partes. No es posible vivir en sociedad ignorando la
existencia de esa clase de personas. Hay que hablar de sus agresiones, y estudiar sus artilugios y
sus
maniobras
ticamente
deshonestas.
Queda sin embargo an abierta la verdadera cuestin: Es ticamente compatible el jugar a ganar
y
estar
en
paz
con
la
propia
conciencia?
Enfoqumosla
desde
tres
perspectivas
en
pugna
y
en
busca
de
equilibrio.
La
El

aporte

de

energa
energa

Ningn principio, ningn prejuicio filosfico justifica el que ignoremos o neguemos la base animal
de la especie humana. Hobbes escribi la tantas veces repetida frase (que viene de Plauto) Homo
homini
lupus
(El
hombre
es
un
lobo
para
todo
hombre).
Ms an: ciertas formas de bondad no son ms que una mscara o artificio para camuflar la propia
debilidad. Hay gente que es (o parece) buena porque ni su fuerza ni su inteligencia les permite ser
otra
cosa.
Al menos cuando las finalidades perseguidas son honorables y dignas - y menos las del
adversario- hay que entrar a fondo en el combate. Lo contrario es pereza o es mediocridad.
La
La

correccin

(fairness)

con

el

tica
Otro.

Amor, juego o combate: he aqu tres aspectos del problema. El juego, en lo que tiene de deporte,
no est ni ms all ni ms ac de la tica. Cae fuera de ella. No se le aplican sus reglas por lo que
el juego deportivo tiene de "no verdad", de no serio. Pero no as la guerra o el combate.
Estamos ante un grave problema. Un campo en el que se confrontan todas las morales y sus
posiciones diversas. Lo grave es que no podamos encontrar un slido fundamento de la moral y
que no encontremos justificacin satisfactoria para un imperativo categrico del deber.
No es lo mismo la actitud de Jess que la de Mahoma o la de Buda. La moral de un Alioscha en
Los hermanos Karamazov de Dostoiewski, o de un Francisco de Ass, no tienen nada que ver con el
Orculo Manual de Baltasar Gracin o con El Prncipe de Macchiavelli o con el Contrato social de
J.J.
Rousseau.
Uno de los debates clsicos giraba en torno a la bondad de los fines y al uso de los medios. El fin
justifica los medios? Recurdese la moral comunista. Y en cuanto a la bondad en los medios, es
legtimo que uno se apoye en la imbecilidad del Otro, o como en el jujitsu, en la fuerza, el poder,
en
la
ambicin,
en
los
villanos
defectos
del
Otro?
El Otro es tambin una persona. Y hasta puede que sea una pobre persona. No hay derecho a
destruirlo psquica o materialmente para satisfacer mi ambicin por lo superfluo, o para satisfacer
la
vanidad
de
haber
obtenido
una
victoria
fsica
o
intelectual.
Como, en el plano de la competicin comercial, y en nombre del sacrosanto liberalismo capitalista,
tampoco hay derecho a taparse los ojos ante las personas - como si fueran nmeros- que sufren
las
consecuencias
de
las
guerras
comerciales
despiadadas.
Para su estabilidad, para poder seguir adelante, el mundo tiene necesidad del ingrediente de la
bondad. Pero tambin de inteligencia. Sin ellas la Gran Bola no da sus vueltas correctamente. Si
nos guiamos solamente por nuestros instintos de depredadores la sociedad se convierte en un
infierno.
Jess
contra
Darwin.
Para el que ve las cosas desde el ngulo de la trascendencia, y no forzosamente desde una fe
particular, la obra de Dios sobre la tierra es sembrar el bien, y nosotros debemos ser su
prolongacin
y
su
instrumento.
La
Buenos,

s.

Pero

no

inteligencia
tontos.

Si no hay razn para dejarse ganar por los otros en bondad y generosidad, tampoco para dejarse
ganar en inteligencia. Hay una competicin que es noble: la del trabajo. Como es noble el
compromiso con los grandes ideales sociales y el empearse a fondo en batallas sociales por una
causa
elevada.
Abrir los ojos, saber lo que sucede en torno a s mismo, estar atento a las astucias de los otros,
saberlas interpretar e interceptar, es una forma superior de inteligencia. No hay que resignarse a
ser
el
pichn
sobre
el
que
tira
cualquiera.
Yo puedo ser muy moral, pero el Otro no siempre lo es. Ni en cuanto persona, ni en sus objetivos,
ni en sus tcticas de comportamiento negociador. En esos casos quizs quede justificado el uso de
la inteligencia, y hasta quizs el de la fuerza, para defenderse o para alcanzar objetivos elevados.
Las situaciones de interaccin humana que se ofrecen a nuestro anlisis, presentan una vasta
gama de variaciones. La guerra militar es una cosa. La competicin comercial o los conflictos de
familia, son otra. Por ello, el negociador inteligente se dota de una panoplia de respuestas de un
tenor
tico
en
correspondencia
con
cada
tipo
de
situacin.
Hay confrontaciones en las que las dos partes tienen su parte de razn, y los objetivos de los
negociadores pueden ser tan honorables los de uno como los de otro. En ese caso, por qu no
aceptar la idea misma de una lucha honorable, que se mantenga dentro de un cdigo de
moralidad limitado por unas reglas? Es ese el campo de choque de dos inteligencias, con tal de
que respeten unas reglas de juego que limiten los riesgos y el dao que se puede infligir al
adversario.

Cmo

conciliar

la

tica,

la

energa

la

inteligencia?

La integracin de las tres dimensiones del comportamiento humano da lugar a un dificilsimo

equilibrio entre fuerzas contrapuestas. Es cmoda, sin duda, la visin simplista desde uno solo de
los
tres
enfoques.
Pero
tambin
es
inaceptable.
La tica, la energa y la inteligencia imponen ciertamente barreras y entredichos que no hay que
traspasar. Pero dnde se ha de situar el individuo y qu posicin ha de tomar en el interior del
campo delimitado por esos tres polos? Es una cuestin de "mesotes", (trmino griego que
designa el trmino medio, equilibrio o prudencia de posiciones intermedias. Como deca el viejo
maestro Aristteles ("Pan metrion, ariston", lo mejor es lo mesurado)? O, por el contrario, la tica
es una posicin de excelencia o "acrotes" como deca el mismo Aristteles y apunta el filsofo
Nicolai
Hartmann?
Penetremos
algo
ms
en
las
contradicciones
que
la
cuestin
nos
plantea.
Los valores que fundamentan la tica pueden ir contra el principio de la supervivencia? Pueden
erigirse contra esa ley universal (divina?) de la economa general de la organizacin de lo viviente
que impone sobrevivir, tanto la especie como el individuo, gracias a la muerte y la destruccin de
otros
organismos
inferiores?
Por otro lado, los valores son, como deca Max Scheler "objetos intencionales del sentir", fundados
en a priori emocionales. En trminos ms claros, puros sentimientos. El entendimiento es ciego a
los
valores.
El sentimiento de lo que es bueno y lo que es malo, y hasta el sentimiento esttico de la accin
noble, podran ser la sola motivacin para abandonar las actitudes egostas, para sensibilizarnos
al mal que infligimos al Otro cuando perseguimos ciegamente nuestros intereses personales?
Un ingrediente de racionalidad comienza ya a aparecer desde el momento en que consideramos la
dimensin social de la accin del individuo. El principio de la solidaridad humana es necesario para
la estabilidad del mundo y para el bien de la especie, en contra tal vez del bien del individuo. No
podemos aceptar la aparente lgica de ese evidente sofisma del capitalismo cuando pretende que
hay que competir por ser ricos, porque "hacindonos ricos hay menos pobres".
Se dan sin embargo con mucha frecuencia formas espurias de tica que son pura cobarda. Son
ms bien un refugio confortable para los que no se arriesgan participando a la lucha que impone la
ley
universal
de
la
competicin
a
la
que
hemos
aludido
anteriormente.
Como tambin hay pretextos aparentemente ticos que inducen a algunas personas a actitudes
peligrosamente mesinicas con respecto a los dems. El mesianismo puede ser una variante sutil
y refinada de narcisismo, adems casi siempre es una autoexaltacin totalmente irrealista e
infundado.
Las consideraciones que preceden muestran al menos la dificultad de atinar con una posicin
justa. No podemos tampoco olvidar que la moralidad es una cuestin personal. No porque no
existan valores absolutos, que todos debemos respetar, sino porque sera estpido ignorar el
relativismo que impone la evolucin de las normas ticas a travs de la historia de las culturas.
En suma, ni imperativo categrico, ni siquiera una fundamentacin religiosa con carcter
universal. Optamos por la bsqueda permanente de una plenitud de sentido con la que llenar cada
hora y cada interaccin humana. La altura tica de los comportamientos viene de la conformidad
con nuestra verdad ontolgica de seres sociales, solidarios con nuestros compaeros de viaje
sobre la tierra y en el tiempo efmero que vivimos. Lo que induce en la accin del hombre la
jerarqua de los valores que nos motivan, una apertura a la trascendencia y esa plenitud de
sentido a la vez tico y esttico que le dan sabor y sustancia al cada da.