Como fuerte creyente en el unidad de la conciencia humana y su expresin

potica a travs de la mitologa, a travs del concepto de monomito

Campbell expres la idea de que la totalidad de la raza humana podra ser
vista como recitando una historia nica de gran importancia espiritual, y en
el prefacio de El hroe de las mil caras indic que su meta era demostrar las
similitudes entre las religiones orientales y occidentales.
Su sentido ltimo se refiere a la bsqueda de la humanidad del mismo
fundamento o fuerza desconocida de la que todo procede, en la cual todo
existe actualmente y a la que todo retornar, y se considera que es
"imposible de conocer" ya que exista antes de las palabras y el
conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura
conocida, que puede ser clasificada en las diversas etapas de las aventuras
de un hroe como la llamada a la aventura, recibiendo ayuda sobrenatural,
encuentro con la diosa/expiacin con el padre y retorno. Como la verdad
ltima no puede ser expresada en trminos sencillos, rituales espirituales e
historias se refieren a ella mediante el uso de "metforas", un trmino que
Campbell utiliz en gran medida e insisti en su sentido propio: en contraste
con las comparaciones, que utilizan el trmino como, las metforas
pretenden una interpretacin literal de lo que se estn refiriendo, como en
la frase "Jess es el Hijo de Dios" en lugar de "la relacin del hombre con
Dios es como la de un hijo a un padre".23 Segn Campbell, el mito del
Gnesis de la Biblia no debe tomarse como una descripcin literal de
acontecimientos histricos que suceden en nuestra comprensin actual del
tiempo y el espacio, sino como una metfora para el surgimiento de la
conciencia cognitiva del hombre, ya que evolucion a partir de un estado
animal previo.24
Campbell a menudo describa la mitologa como teniendo una funcin cudruple para la
sociedad humana. Esto aparece al final de su obra The Masks of God: Creative
Mythology (Las mscaras de dios: mitologa creativa), as como en varias conferencias:26
1. La funcin metafsica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del
ser
Segn Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados
directamente en palabras o imgenes. Los mitos son "declaraciones del ser" 26 y la
experiencia de este misterio slo se puede obtener a travs de una participacin
en rituales mticos o de la contemplacin de smbolos mticos que sealan ms
all de s mismos. "Los smbolos mitolgicos tocan y estimulan centros de vida
ms all del alcance de la razn y la coaccin... La primera funcin de la mitologa
es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans de este
universo tal como es".27
2. La funcin cosmolgica: explicacin de la forma del universo
El mito tambin funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo
observable (fsico) un acuerdo con los significados metafsicos y psicolgicos
prestados por las otras funciones de la mitologa. Campbell not que el dilema

moderno entre ciencia y religin en los asuntos de verdad es en realidad entre la

ciencia del mundo antiguo y la de hoy.
3. La funcin sociolgica: validar y apoyar el orden social existente
Las sociedades antiguas tenan que ajustarse a un orden social existente para
sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presin" de necesidades
mucho ms intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La
mitologa confirm ese orden y lo hizo cumplir reflejndolo en las historias mismas,
describiendo a menudo cmo lleg el orden de la intervencin divina.
4. La funcin psicolgica: gua del individuo a travs de las etapas de la vida
Cuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafos psicolgicos. El
mito puede servir como una gua para el paso exitoso a travs de las etapas de la
vida. Por ejemplo, las culturas ms antiguas utilizan los ritos de paso como una
prueba adolescente a la etapa adulta. Ms tarde, una mitologa viva ensear a la
misma persona a abandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales
cuando se disponga a morir.

Campbell cree que si los mitos son para que continen cumpliendo
sus funciones vitales en nuestro mundo moderno, deben
transformarse y evolucionar continuamente debido a que las
mitologas ms antiguas, sin transformar, simplemente no tienen en
cuenta las realidades de la vida contempornea, en particular con
respecto a las cambiantes realidades cosmolgicas y sociolgicas de
cada nueva era.
El privilegio de una vida es ser quien uno es.
Cuando hablamos de arreglar los problemas del mundo, estamos
descortezando el rbol que no debemos. El mundo es perfecto. Es un
caos. Siempre ha sido un caos. No lo cambiaremos. Nuestro trabajo es
enderezar nuestras vidas.
Debemos estar dispuestos a librarnos de la vida que planeamos, para
acoger la vida que nos esta esperando. Hay que librarse de la vieja
piel para que pueda salir la nueva. Si nos fijamos en lo viejo nos
atascamos. Cuando nos aferramos a cualquier forma corremos peligro
de putrefaccin.
El infierno es la vida secndose.
Al atesorador, al que en nosotros quiere quedarse, aferrarse,
debemos matarlo. Si nos estamos aferrando a la forma ahora, no
tendremos la prxima forma.

No se puede hacer una tortilla sin romper los huevos: destruccin

antes de la creacin.
Todo proceso implica romper algo. La tierra debe romperse para
producir vida. Si la semilla no muere no hay planta. El pan resulta de
la muerte del trigo.
La vida vive de vidas. Nuestra propia vida vive de los actos de otros.
El miedo es lo que nos mueve hacia adelante.
Una mirada humorstica a tu situacin te da distancia espiritual. El
sentido del humor te salva.
La eternidad es una dimensin de aqu y de ahora.
Lo divino vive en t. Vive desde tu centro.
Tu deber autntico es irte de la comunidad para encontrar tu
bienaventuranza. La sociedad es el enemigo, cuando impone sus
estructuras sobre el individuo. Sobre el dragn hay muchas escamas.
Todas ellas dicen debes. Mata al dragn Debes. Cuando uno ha
matado a ese dragn, uno se vuelve El Nio.
Rebelarse es seguir la huella de su bienaventuranza, abandonar la
casa, empezar la jornada del hroe, seguir su bienaventuranza. Te
sacas de encima el ayer, como la serpiente su piel. Sigue tu
bienaventuranza. La vida heroica es vivir la aventura individual.
Nada es seguro si se obedece el llamado de la aventura. Nada es
excitante si sabes cual ser su resultado. Desor el llamado significa
estancamiento.
Lo que no experimentas positivamente, lo experimentas
negativamente.
Entras al bosque, en el punto ms oscuro, y no hay sendero. Donde
hay camino o sendero, es un sendero ajeno. No ests en tu propio
sendero. Si sigues el camino de otros, no realizars tu potencial.
La meta del viaje del hroe hasta el punto gema, es encontrar esos
niveles psquicos que se abren, abren, abren, y la apertura ltima del

misterio de tu Ser es La conciencia de Buda o del Cristo. Ese es el

viaje; de lo que se trata es de encontrar ese punto quieto en tu mente
donde todo compromiso se desvanece.
Bajando al abismo es como recuperamos los tesoros de la vida.
Cuando tropiezas, ah est el tesoro. La cueva misma en la que temes
entrar resulta ser la fuente de lo que estas buscando.
La cosa maldita en la cueva que tanto temes se ha vuelto el centro.
Encuentras la gema y ella te lleva.
Si amas lo espiritual no puedes despreciar lo terreno.
El propsito del viaje es la compasin. Cuando has superado los pares
de opuestos has llegado a la compasin. El objeto es devolver la
gema al mundo, unir las dos cosas. La separacin visible en el mundo
es secundaria. Ms all del mundo de opuestos hay una invisible,
pero experimentada unidad e identidad en todos nosotros.
Sri Ramakrishna dijo: No busques la iluminacin si no buscas como
un hombre cuyo cabello esta en llamas busca agua.
Si lo quieres todo, los dioses te lo darn Pero debes estar preparado.
La meta es vivir con compostura divina, en pleno gesto de energa,
como Dionisios cabalgando el tigre sin ser despedazado.
Un pequeo consejo que le daban a un indio americano cuando su
iniciacin:
Cuando avances en la vida vers un gran abismo. Salta; no es tan
ancho como crees