PRESENTE Y FUTURO DE LA

IGLESIA
Contenido
Esfurzate y cobra nimo: El presente y el futuro de la Iglesia estn en las manos de
Dios..................................................................................................................... 1
La exhortacin de Hageo.................................................................................... 1
El pueblo de Dios mira siempre hacia adelante..................................................3
Esforzarse y avanzar en el nombre de Dios........................................................5
Presente y futuro de la iglesia ante las promesas de Dios..................................7

Esfurzate y cobra nimo: El presente

y el futuro de la Iglesia estn en las manos
de Dios
Sin embargo, anmate Zorobabel orculo del Seor, anmate sumo sacerdote
Josu, hijo de Josadac, y que se anime toda la gente del pas orculo del Seor
. Pongan manos a la obra porque yo estoy con ustedes, dice el Seor del
universo. Hageo 2.4, La Palabra (Hispanoamrica)
La exhortacin de Hageo
El libro de Hageo (en hebreo Jaggai: Alegre, Hilario) manifiesta claramente una preocupacin
comunitaria por el templo como un elemento clave en el mundo simblico de la religiosidad
popular.[1] El profeta seguramente perteneci al llamado pueblo de la tierra (am ha aretz), los
campesinos de Jud que ocuparon la tierra en Palestina despus de la cada de Jerusaln. Alicia
Winters explica as el contexto de lo acaecido en esa poca para situar el mensaje de Hageo sobre
la reconstruccin del templo:
Con la cada de Jerusaln y la deportacin de los principales ciudadanos a Babilonia, quedaron en
la tierra los pobres que no tenan nada (Jr 39.10). Durante el conflicto con Babilonia, muchos
habitantes de Jud se haban refugiado en Moab, Amn, Edom y otras regiones, pero Jr 40.7ss
indica que muchos de estos desplazados volvieron y se establecieron alrededor de Godolas en

Misp y recogieron vino y abundantes frutos. Ezequiel hace pensar que al principio vivan entre
las ruinas, en los campos o escondidos en rocas y cavernas (Ez 33.27), pero tambin sabemos
que los babilonios repartieron tierras y viedos entre los ms pobres (2 R 25.10-12).[2]
Y agrega, en torno a la mentalidad prevaleciente al momento de afrontar la posibilidad de dar inicio
a dicha reconstruccin: El proyecto de reconstruccin despertara inters no solamente entre los
exiliados, sino tambin en la comunidad que ya ocupaba la tierra en Palestina, debido la
importancia que las ruinas ya haban adquirido a sus ojos. El mensaje de Ageo se da en este
contexto. Ya se conoca la promesa de reconstruccin, la esperanza de reconstruccin, pero haba
vacilacin y demoras para dar comienzo al proyecto de parte de aquellos que vinieron de lejos.
Haba una vacilacin de fondo, una tardanza ocasionada por motivos de comodidad econmica y
de incomprensin de los tiempos divinos, en una especie de confrontacin divina-humana. El
profeta no estaba proponiendo la reconstruccin del templo como una idea nueva. Ya se vena
hablando del proyecto. Su inquietud era que nada se haca. Los compiladores del libro anotaron
con precisin la fecha del da en que Ageo abord formalmente a los altos funcionarios del grupo
de los repatriados [segundo ao del rey Daro de Persia, 520 a.C.] para expresar las inquietudes de
los campesinos, que constituan, para l y para los compiladores, el resto del pueblo, o el pueblo
de la tierra. De ah la importancia de la observacin: Este pueblo dice: No ha llegado an el
tiempo en que la casa de Yav sea reedificada (1.2).
Pero ante la emergencia de los grupos populares como responsables de la vida y espiritualidad de
la nueva poca, el eventual nuevo templo ya no significara lo mismo que para las generaciones
anteriores. De las cuatro veces (todas fechadas rigurosamente) que el profeta recibe la palabra
divina, en la primera (1.12-14) hay una reaccin muy favorable por parte de los responsables
poltico y religioso: Zorobabel, nieto del rey Jeconas, y Josu, nieto del sacerdote Seraas. En la
segunda proclamacin (2.1-9), la exhortacin consiste en animar a ambos lderes, adems del
resto del pueblo (un avance considerable en relacin con la antigedad), para seguir adelante en el
proyecto de reconstruccin, considerando seriamente la promesa que hace Yahv para conducir el
proceso. Hay una crtica directa al templo de Salomn y a las prcticas que gener: Quin queda
entre ustedes que haya conocido este Templo en su esplendor inicial? Cmo lo ven ahora? No
les salta a la vista su insignificancia? (2.3). Ahora el templo ser un lugar de reunin de dimensin
internacional (2.7), por lo que llama tambin la atencin la denominacin de Dios como Seor del
universo, resultado de una proyeccin universal que permiti superar el exclusivismo etnocentrista
de Israel. Y no est ausente la reminiscencia de la fidelidad de Yahv desde el acontecimiento del
xodo: Este es el compromiso que pact con ustedes cuando salieron de Egipto: mi espritu
estar en medio de ustedes; por tanto, no teman (2.5).
Winters destaca cinco funciones o dimensiones simblicas del templo en el pensamiento de Hageo
y la comunidad campesina de Jud que dominaba en ese momento, luego del fin de la monarqua
israelita:

1.

El templo proporcionaba continuidad con el pasado frente a los grandes cambios en la vida
poltica del pas. El templo no era simplemente un lugar de culto. Era smbolo de la accin de
Dios en medio de su pueblo. []

2.

El templo simbolizaba la relacin continua del pueblo con la tierra. [] La continuidad con
el pasado queda reforzada al sealarse la continuidad con la tierra como lugar sagrado. []

3.

El templo articulaba la identidad del pueblo y canalizaba su resistencia frente a la creciente

penetracin de las costumbres y exigencias de los conquistadores extranjeros. [] Adems,
en la medida en que ensalza a Zorobabel como sucesor de las promesas davdicas, Hageo
lanza una protesta contra las pretensiones persas a la sucesin de la monarqua. []

4.

El templo creaba comunidad, proporcionando organizacin y estabilidad frente a la

incertidumbre que prevaleca en todas partes. El templo formaba parte de la realidad que viva
el pueblo: campesinos y campesinas que sufran hambre, sentan fro, etctera. []

5.

El templo hablaba de la presencia de Dios con su pueblo y as brindaba esperanza para el

futuro. Porque yo estoy con vosotros [2.4b] es la razn detrs de todo en el libro de Hageo.
[] El templo es un proyecto y plantea una utopa, una esperanza: Desde el da que se ech
el cimiento del templo de Yav: meditad Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el rbol de
olivo han florecido todava; mas desde este da os bendecir [2.19].[3]

El nfasis crtico de estas afirmaciones siguen vigente actualmente si se analizan las esperanzas
que las comunidades depositan en sus lugares de culto y pierden de vista el verdadero fin de los
mismos. El tercer orculo recibido por Hageo tiene que ver con la purificacin ritual (2.10-19), lo
que demuestra su cercana con los crculos sacerdotales de la poca del exilio, en funcin de las
fechas en que comenz la reconstruccin del templo. La bendicin resultante del esfuerzo por
reconstruir ser una realidad tangible en trminos agrcolas. Finalmente, Zorobabel recibe el
anuncio del beneplcito divino, y la exhortacin a esforzarse con denuedo para conseguir los
propsitos ms altos en beneficio del pueblo (2.20-23). De la misma manera, hoy el presente y el
futuro de la iglesia estn en las manos de Dios y l la guiar para retomar, cada vez que sea
necesario, el rumbo que requiere, pues muchas veces no es capaz de comprender los alcances de
los proyectos divinos y con frecuencia requiere correctivos histricos severos como los que
atraves el pueblo antiguo.

El pueblo de Dios mira siempre hacia adelante

Entonces el Seor dijo a Moiss: A qu vienen esos gritos? Ordena a los

israelitas que reanuden la marcha. Y t levanta tu vara y extiende la mano sobre el
mar que se abrir en dos para que los israelitas lo atraviesen pisando en
seco. xodo 14.15-16, La Palabra (Hispanoamrica)
El paso del Mar Rojo por parte de los hebreos liberados de la esclavitud en Egipto es uno de los
momentos paradigmticos de toda la historia bblica. Su carcter anti-pico, pues el tono del relato
se halla centrado nicamente en la intervencin directa de Dios para permitir que los antiguos
esclavos accedieran a la libertad, realza la manera en que se cumpliran progresivamente las

promesas que acompaaron todo el proceso. Al escuchar el clamor de las tribus, Dios mismo se
levant, se puso en marcha para conseguir la movilizacin fsica y espiritual de su pueblo y as
instalarse l mismo en la historia como un Dios ligado a las ansias libertarias de la humanidad. El
gran episodio del xodo simboliza tambin la forma en que toda accin divina es capaz de
transformar el presente y de proyectarlo hacia un futuro nuevo e inimaginable, en el que es posible
encontrarse con otras facetas del rostro de Dios y as profundizar permanentemente en la realidad
de su amor.
Uno de los instantes climticos de esa gran gesta aconteci cuando el pueblo tuvo que afrontar el
inmenso desafo de atravesar, as fuera en su parte ms estrecha, el paso del Mar Rojo, a fin de
alejarse definitivamente de cualquier contacto con lo que represent para l los aos vividos en la
sumisin a Egipto. Las tribus no estaban iniciando un viaje turstico ni mucho menos: se
encontraban en el umbral del desierto y las famosas palabras proferidas por Yahv en este
contexto son, adems de alentadoras, sumamente riesgosas. Mirar hacia adelante, tal como debe
ser la actitud continua del pueblo de Dios, puede tener como contraparte que el camino hacia el
cual se debe seguir sea el desierto mismo, esto es, un espacio aparentemente desprovisto de vida,
de comodidades, pero potencialmente lleno de riquezas espirituales, de dilogo con Dios, de
comunin, en este caso, sumamente desafiante al venir de las aparentes ventajas de Egipto:
comida segura, especialmente, pero en el marco de la esclavitud y la sumisin.
La narracin del paso del Mar Rojo trae hasta nuestros ojos la incertidumbre, la duda y la
vacilacin de todo un pueblo concentrado en un solo lugar que deber tomar una decisin colectiva
para asumir plenamente los planes divinos de libertad. Acerca de la orden para marchar hacia
adelante (14.15) escribe Xabier Pikaza:
Hay un momento en que la decisin resulta inevitable. Es el momento de ruptura. [] Entonces
resulta necesaria la decisin y nadie puede asumirla por nosotros: ni los ngeles del cielo, ni los
astros, ni siquiera el mismo Dios excelso. Dios nos encamina, nos promete su asistencia, pero
luego quiere que nosotros mismos asumamos nuestro riesgo y decidamos []
Slo cuando empezamos a avanzar enva Dios su viento y seca el agua de los mares. De esa
forma muestra que la libertad es don que sobrepasa nuestras fuerzas: nosotros las buscamos y es
ella la que viene a nuestro encuentro, destruyendo las murallas y los mares que cerraban el
camino.[4]
Dios no puede relacionarse con un pueblo que no est dispuesto a la aventura renovadora y
creativa en medio de una historia cuyas contradicciones no cesan nunca. Las historias personales,
familiares, colectivas, subsidiarias todas de una historia mayor que l en su soberana y profundo
amor va desplegando ante nosotros, como siempre lo ha hecho con su pueblo, adquirirn nuevas
dimensiones al interpretar progresivamente sus acciones concretas. Y podemos confesar que no
nos agradan necesariamente los desiertos a los que nos ha llamado y nos seguir llamando tantas
veces, pues los desiertos donde es posible el encuentro con Dios son espacios de melancola,

ansiedad y precariedad, pero tambin puede llevarnos por lugares pletricos de bendiciones
materiales y espirituales. La imagen que el texto da de la vida en el desierto es la de una persona
que no lo conoce y vive en la ciudad. El desierto es comprendido como un lugar de grandes
peligros y donde el riesgo de no contar con agua o alimentos es la preocupacin cotidiana. La
muerte ronda en cada jornada y el sentimiento de que all no hay muchas posibilidades de
sobrevivir est presente en cada nueva escena.[5] Fe, sobrevivencia y confianza plena en el amor
divino: he ah la trada a la que se refieren las profundidades del texto.
Yahv es el estratega de la liberacin y de la salida del laberinto geogrfico, psicolgico y poltico:
El faran pensar que los israelitas no saben salir de Egipto y que el desierto les cierra el paso. Y
yo har que el faran no se d por vencido y los persiga; y de nuevo mostrar mi gloria a costa de
l y de todos sus ejrcitos. As los egipcios tendrn que reconocer que yo soy el Seor (14.3-4).
Dios mostrar su gloria justamente al lado de la multitud llena de pnico ante el peligro inminente
de una muerte trgica (14.11-12). Todo dependa de que el pueblo cumpliera las rdenes
sistemticamente al pie de la letra. El obstinado faran, sin saber a ciencia cierta que estaba
librando una guerra desigual contra el Dios de los esclavos, se suma a los planes divinos para dar
lustre a la labor de introducirlos, poco a poco, al vergel de una vida plena y autntica, aunque an
faltaba mucho tiempo para ello.
En la experiencia de las tribus hebreas, el desierto se volver un escenario de mltiples
experiencias en donde el cuidado de Dios se har presente: el agua en la roca, el man, las
codornices Diversas manifestaciones extraordinarias del amor de un Dios que siempre est
atento al porvenir de su pueblo, incluso en instantes lmite en los que las fuerzas humanas
flaquean al mximo. Los mltiples xodos que nos son presentados demandan de nosotros hoy
una confianza ciega en el amor de Dios que podr sustentarnos en medio de cualquier
circunstancia, pero sin dejar jams de mirar hacia adelante, pues sa debe ser la vocacin
irrenunciable del pueblo de Dios permanentemente.
Cuando termina el eco de los cantos, llega la exigencia del camino. El problema no son los
opresores, que han quedado atrs, hundidos en el mar o destruidos en su misma prepotencia
ciega. El problema son los liberados que ahora deben inventar su propia marcha en actitud de
gracia, en solidaridad compartida y valenta. Antes era fcil: bastaba resistir o responder en contra.
Ahora es preciso inventar la libertad, aprendiendo a caminar de forma nueva, en el desierto.[6]

Esforzarse y avanzar en el nombre de Dios

Te he mandado que seas fuerte y valiente. No tengas, pues, miedo ni te

acobardes, porque el Seor tu Dios estar contigo dondequiera que vayas. Josu
1.9, La Palabra (Hispanoamrica)
Josu 1 es todo un clsico de todos los tiempos para la reflexin cristiana evanglica,
especialmente para aquella que est ligada de por vida a la militancia en el llamado Esfuerzo
Cristiano, pues el nombre de esta agrupacin deriva directamente de la famosa exhortacin del v.

9. No obstante la inmediata asociacin de sta con los mpetus y los afanes juveniles no
necesariamente le hace justicia al espritu y, sobre todo, al contexto de las palabras del texto,
puesto que, ante la desaparicin de Moiss como lder casi insustituible de las tribus de Israel, la
figura de Josu requera, sobre todo, de lo que podra llamarse una genuina legitimidad moral y
espiritual para ocupar el lugar vacante. Se trataba, ante todo, de asumir una postura clara y
valiente ante la enorme tarea de conquistar un territorio prometido pero cuyos propietarios no lo
soltaran fcilmente, por lo que se avecinaba una guerra de invasin a fin de ocuparlo.
En los tiempos que corren, toda visin colonizadora representa formas de violencia que una sana
interpretacin de las Escrituras no puede dejar nunca de lado, motivo por el cual la espiritualizacin
de la exhortacin obliga a repensar el sentido que debe guiar la relacin entre ella y una vida
cristiana desafiada continuamente al esfuerzo, esto es, al gasto continuo de energa, para avanzar
en el nombre de Dios hacia los caminos que tiene preparados para los creyentes y la iglesia, y en
donde l siempre nos est esperando, delante de todo lo que podamos creer o imaginar. Para
Nancy Cardoso Pereira, hay tres aspectos que hoy deberan ayudar a interpretar la visin del libro
de Josu, a fin de lograr una buena comprensin de su mensaje:
o

La dimensin vital del acceso a la naturaleza, como condicin de vida.

La experiencia de Dios, vivida en la experiencia de la espacialidad, como garanta de

territorio para todos y todas.

El conflicto presente en la experiencia de los grupos humanos, como ejercicio permanente

de deconstruccin de poderes de muerte y construccin de alianzas que garanticen la vida.[7]

Al momento de ser interpelados por las palabras de Yahv dirigidas a Josu, uno podr situarse
ante cada uno de ellos para percibir que el Dios que haba prometido un espacio nuevo de vida,
desarrollo y bienestar para su pueblo no poda, por definicin, condenar a la muerte y la
desposesin a otros pueblos. Incurrir en el etnocentrismo con base en una doctrina de la eleccin
ajena a la preservacin de la vida humana no puede ser una buena plataforma para una lectura
espiritual del libro y de la historia misma de la ocupacin de la tierra. Prueba de ello es la reaccin
del propio Josu ante algunas rdenes de arrasamiento: Pero Israel no prendi fuego a ninguna
de las ciudades situadas sobre las colinas; nicamente Jasor fue incendiada por Josu (11.13).
Resulta complicado simpatizar hoy con el exterminio o la limpieza racial que se menciona en
diversos lugares del libro, con todo y que se explique a partir de una razonable limpieza espiritual
o religiosa. Adems, el propio pueblo tambin tena otros componentes raciales: La verdad, en
medio de este pueblo llamado Israel hay quenitas (Nm 10.29-32; Jue 4.11, 17), madianitas (Ex
2.21), cusitas (etopes, negros, Nm 12.1) y una, no bien identificada, multitud que posea ganado y
ovejas (Ex. 12,38).[8] Adems, mediante una atenta lectura se puede apreciar que la verdadera
lucha se dio contra reyes y contra ciudades, ms que contra poblaciones. Fue la lucha de
diferentes grupos oprimidos que vivan al margen del sistema imperial tributario, contra sus
opresores, contra la ciudad.[9]
Josu aparecera entonces, no como un modelo de conquistador, sino ms bien, por la fuerza de
los hechos, como un tipo de creyente que es desafiado por la divinidad y enviado a cumplir una

dura misin en medio de pueblos diferentes al suyo, y en la que la fidelidad al proyecto divino es lo
ms importante. Para ello requiere de cualidades especficas y que deban esperarse de un lder
que asumir el lugar de quien ya no estaba presente: llenar los zapatos de Moiss era una tarea
honrosa pero demasiado grande para quien, a pesar de haberlo acompaado, necesitaba ahora
una imagen y una certidumbre completas para lograr su propsito. Las palabras de Yahv son
aleccionadoras y solemnes: Moiss, mi siervo, ha muerto. Disponte, pues, a cruzar ese Jordn,
con todo este pueblo, hacia la tierra que yo doy a los israelitas (1.2). La promesa confirmada es
clara sobre los territorios a ocupar: Les entrego a ustedes todo lugar donde pongan el pie, segn
promet a Moiss (1.3). Y la oferta de apoyo era irrestricta: Nadie te podr hacer frente mientras
vivas: lo mismo que estuve con Moiss, estar contigo; no te dejar ni te abandonar (1.5)
Semejantes garantas deban ser respondidas con una actitud consecuente: Prtate, pues, con
fortaleza y valenta porque vas a ser t quien dars a este pueblo la posesin de la tierra que jur
dar a sus antepasados (1.6). La nica exigencia era: que seas fuerte y valiente y cumplas toda
la ley que te dio mi siervo Moiss. No te desves de ella ni a la derecha ni a la izquierda; as
tendrs xito en todo lo que emprendas (1.7).
Naturalmente, Josu tena que ir ms all de lo meramente material (y militar), para considerar la
ley divina como la norma de vida, conducta y fe que guiara todos sus actos. Aqu, el lenguaje del
Deuteronomio es intenso y clave: Medita da y noche el libro de esta ley tenindolo siempre en tus
labios; si obras en todo conforme a lo que se prescribe en l, prosperars y tendrs xito en todo
cuanto emprendas (1.8). Es entonces que aparece la consigna vital para realizar el trabajo
encomendado: fuerza, valenta y abandono del miedo y la cobarda ante la certeza de la constante
compaa divina. Ante empresas gigantescas como la conquista de una tierra ocupada por tantos
pueblos, la direccin del Seor es una garanta de que es posible alcanzar las metas trazadas,
pero siempre sin llegar a la creencia de que el fin justifica los medios o de que los hijos de Dios
tienen derecho a las mejores cosas y, por tanto, pueden pasar por encima de los dems,
indiscriminadamente, como promueven ciertas teologas actuales. Esforzarse y avanzar en el
nombre de Dios, en el espritu de Josu, significa aceptar el anuncio divino de su cercana y asumir
las tareas encomendadas con constancia, determinacin y valor.

Presente y futuro de la iglesia ante las promesas de Dios

Por eso te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra voy a edificar mi Iglesia, y
el poder del abismo no la vencer. Mateo 16.18, La Palabra (Hispanoamrica)
La iglesia, como pueblo de Dios presente en la historia, debe afrontar siempre su presente y su
futuro asido a las promesas de su Seor y Salvador. Como continuidad de la comunidad del
Antiguo Testamento, la iglesia ha recibido tambin las que el pueblo de Dios recibi con
anterioridad, aunque cuando el propio Seor Jesucristo replante la forma que deba adquirir el
grupo de sus seguidores/as, tambin renov esas promesas y proyect la presencia de la
comunidad en el mundo de una manera diferente. Desde la llamada de Abraham, y a travs de

todos los episodios histricos, tan bellamente descritos por Hebreos cap. 11, el perfil comunitario
del pueblo es una constante que se fue adaptando segn el designio divino se fue revelando. As,
al momento de que el pueblo antiguo dej de vivir bajo una monarqua, la esperanza mesinica lo
fue dotando de una comprensin que deba ir ms all de los usos humanos y polticos para
retomar las intenciones originales de formar una autntica comunidad alternativa a los usos y
costumbres de las diversas pocas. Con ello, se podran superar las inclinaciones hacia un uso del
poder, entre otras cosas, que no deban prevalecer en esa nueva comunidad.
El famoso episodio de Mateo 16 en el que pregunta a sus discpulos sobre el concepto que tena el
mundo sobre l (Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre?, v. 13), algo que dicho sea de
paso ellos deban de saber muy bien, lo cual no deja de ser una gran leccin hasta hoy, pues la
pregunta sobre la imagen y naturaleza del Seor quienes primero deben hacrsela son sus
seguidores a fin de advertir las dimensiones del compromiso para el cual son llamados. Las ideas
que circulan en el mundo sobre el Maestro de Nazaret deben ser debatidas y respondidas por los
discpulos, para que la doctrina que ellos difundan sobre l clarifique y anuncie adecuadamente su
mensaje, tal como lo intentaron los primeros seguidores en los Evangelios. Las diversas imgenes
y creencias sobre Jess, muchas veces contradictorias y falseadas, desde que fue un gran iniciado
o hasta un revolucionario insurrecto tienen que ser confrontadas con las que proporciona el Nuevo
Testamento para que, luego de un discernimiento espiritual profundo, pueda ofrecerse como parte
de la proclamacin del Evangelio de amor y justicia de Dios.
La variedad de opiniones (v. 14), fruto de una pluralidad ideolgica indudable, no debe hacer que la
iglesia flaquee en su apreciacin central de la persona de Jesucristo, razn de ser de su existencia
en el mundo y ante la que es preciso tomar una determinacin: Y ustedes, quin dicen que soy?
(v. 15). Si sta es de aceptacin y compromiso, como la de Pedro (T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo!, v. 16b), inmediatamente se da por sentado el acceso a la comunidad de seguidores/as
por la mediacin directa del Padre (v. 17), aun cuando sea siempre imperfecta en virtud de sus
componentes humanos, pero llama la atencin que Dios y Jess mismo sigan confiando en la
necesidad de crear esa comunidad, a sabiendas de sus debilidades y flaquezas. El gran
malentendido que a veces es la iglesia (en palabras de Emil Brunner), no la desnaturaliza ni le
resta dignidad pues, por el contrario, la establece como una realidad dotada de autoridad espiritual
en el mundo y sa es la raz de las promesas que recibirn los discpulos: los vv. 17-19 ofrecen
un relato del fundamento de la autoridad pospascual en la Iglesia y del encargo del liderazgo. []
El trmino ekklesa se encuentra solamente aqu y en 18.17 en los cuatro evangelios. Se refiere a
la asamblea del pueblo de Dios.[10]
Al edificar sobre la afirmacin de Pedro la realidad y fortaleza de la iglesia (v. 18), la promesa
fundamental consiste en que el poder del abismo (las puertas del infierno, RVR, expresin
usada en diversos lugares del AT: Is 38.10, Job 38.17, Sal 9.14) no podr vencerla, pues Mateo
relaciona aqu a la Iglesia con el reino: la Iglesia es una disposicin interina que media la salvacin
en el tiempo entre el ministerio terreno de Jess y al futura llegada del reino.[11] Atar y desatar en
la tierra y en el cielo (v. 19) es la siguiente parte de la promesa que, en 18.18 es entregada a la

comunidad como un todo: Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedar atado en
el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedar desatado en el cielo, lo que echa por tierra que
nicamente Pedro como apstol o papa tendra esa potestad, relacionada con la toma de
decisiones definitivas dentro de la iglesia. La autoridad de la iglesia, por tanto, ser de
naturaleza colegiada siempre, para terminar con las inclinaciones al abuso de poder espiritual y
material al interior de la comunidad naciente. Queda claro que deben leerse paralelamente los
caps. 16 y 18 a fin de llegar a conclusiones sanas y correctamente aplicables en estos temas.
Por todo ello, estas promesas del Seor para la vida de su pueblo, en el perfil comunitario que se
estaba delineando, son claras y reclaman de ella, en primer lugar, la humildad que tanta falta le
hizo a Pedro luego de recibir la revelacin divina sobre el mesianismo de Jess, que an no deba
compartirse de manera tan inmediata, pues deba concluir primero la formacin de los discpulos y
madurar el momento para su manifestacin, con todo y que el esquema de Mateo obedece ms
bien al rechazo del pueblo judo a la persona de Jess. La garanta de que la iglesia como nuevo
pueblo de Dios podra cumplir con su responsabilidad es el sello que debe caracterizar siempre la
fuerza con que ella debe asumir su papel en el mundo, pues su presente y futuro no dependen de
su capacidad para adaptarse a mejores posiciones sino de su fidelidad al interminable y exigente
amor que Dios le manifestar siempre.
_______________
[1] Alicia Winters, El templo de Ageo, en RIBLA, nm. 35-36, www.claiweb.org/ribla/ribla35-36/el
%20templo%20de%20ageo.html.
[2] Idem.
[3] Idem.
[4] X. Pikaza, xodo: libertad, principio de la historia, en Para leer la historia del pueblo de
Dios. Estella, Verbo Divino, 1990, pp. 80-81.
[5] Pablo Andiach, El camino del desierto: angustia y experiencia de la proteccin de Dios,
ponencia presentada en XXXIV Semana de Estudios CEFyT: La palabra de Dios escuchada y
compartida nos libera y humaniza,www.dropbox.com/s/2vde1kh8azqpe5v/El%20camino%20del
%20desierto.docx.
[6] X. Pikaza, op. cit., p. 81.
[7] N. Cardoso Pereira, Construccin del cuerpo geopoltico y simblico: Josu 1-12,
en RIBLA, nm. 60,www.claiweb.org/ribla/ribla60/nancy.html.
[8] Sandro Gallazzi Celebramos las justicias de Yav, en RIBLA, nm.
2,www.claiweb.org/ribla/ribla2/celebramos%20las%20justicias%20de%20yave.htm.
[9] Idem.
[10] Benedict T. Viviano, Evangelio de Mateo; en R.E. Brown et al., eds., Nuevo comentario
bblico San Jernimo. Nuevo Testamento y artculos temticos. Estella, Verbo Divino, 2004, p.
111, http://laicos.antropo.es/biblia-y-libros/Nuevo-comentario-biblico-San-Jeronimo.NuevoTestamento.pdf.